Введение: вторая глава книги «Зера Шимшон»
Мы изучаем вторую главу книги «Зера Шимшон» на Песнь Песней, и здесь важно подчеркнуть: речь идет о второй главе по структуре самой книги «Зера Шимшон», а не о второй главе свитка Шир а-Ширим. Вся эта глава посвящена одной великой теме: что представляет собой «аромат», о котором говорит Песнь Песней, и почему именно образ запаха и аромата используют Писание и мидраши, когда говорят о заповедях, о даровании Торы и о награде праведников в грядущем мире.
«От благоухания масел Твоих хороших» - заповеди праотцев как ароматы
לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים, שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ, עַל כֵּן עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ. (א, ג) - «От благоухания масел Твоих хороших, [как] разлитое масло имя Твое, поэтому девы полюбили Тебя». (1:3)
Приводится мидраш Рабба на этот стих: раби Янай бар раби Шимон говорит - все заповеди, которые совершили пред Тобой праотцы, были ароматами; но мы - «[как] разлитое масло имя Твое», 248 предписывающих заповедей и 365 запрещающих заповедей. То есть: все, что исполняли Авраам, Ицхак и Яаков, было лишь на уровне аромата, тогда как мы уже удостоились самого масла - не аромата масла, а самого елея, 248 предписаний и 365 запретов.
И здесь возникает вопрос: требуется объяснение, почему заповеди, исполненные праотцами, названы «ароматами» - выражением, означающим запах без вкуса? Неужели заповеди святых праотцев не были настоящими заповедями, а были лишь, так сказать, ароматом без вкуса?
Аромат без вкуса - заповеди без Торы
Ответ заключается в следующем: потому что им еще не была дана Тора. Как сказано в мидраше на стих «плод великолепного дерева»: подобно тому как мирт обладает ароматом, но лишен вкуса, так есть в народе Израиля те, у кого есть заповеди, но нет Торы. Вот перед нами ясное объяснение мудрецов: запах без вкуса означает заповеди без Торы. Мирт символизирует того, у кого есть заповеди, но нет Торы, а финик, напротив, вкус без запаха - того, у кого есть Тора, но нет заповедей. Таким образом, мы видим, что аромат - это образ заповедей, а вкус - образ Торы.
Согласно этому становится понятно: святые праотцы обладали ароматом, у них были заповеди. У Авраама-авину обе почки стали словно бьющие источники, и благодаря этому он знал, как исполнять все заповеди. Однако Тору они не получили. Тора была дарована лишь в 2448 году от сотворения мира, во время исхода из Египта. Поэтому у праотцев был аромат, но не было вкуса - Торы у них еще не было в руках.
К слову, у йеменских евреев, когда хотят попросить кого-то сказать слова Торы, ему говорят: «Дай вкус». И это выражение удивительно точно согласуется с тем, что мы увидели: вкус - это Тора, а аромат - это заповеди.
Два дополнительных вопроса
И все же требуется объяснение: почему в действительности заповеди названы ароматом? И еще один сложный вопрос: почему именно награда праведников в будущем мире описывается через смирну и благовония, через «турей де-афарсемона дехья» - горы чистого бальзама? Так мы находим в Гемаре рассказ о мудреце, который поднялся на небеса, и ему принесли листья из Ган Эдена, предупредив, что берущий оттуда теряет свой удел в будущем мире, после чего он снял их и сбросил с себя, а когда вернулся в этот мир, вся его одежда пропиталась тем ароматом Ган Эдена. Мы видим, что проявлением Ган Эдена служит именно аромат. Но почему?
И начнем с простого объяснения (пшат), прежде чем обратиться к словам комментария. Любая притча или образ, который нам дают, неизбежно материален. И среди всех известных нам наслаждений самое духовное, о котором только можно говорить, - это обоняние, запах. Разве нам хотелось бы услышать, что в Ган Эдене подают стейки? Это слишком грубо и материально. Поэтому нам говорят о чем-то более возвышенном - об удовольствии, которое даже в нашем мире воспринимается как духовное. Ведь когда человек вдыхает запах, он не ощущает, будто что-то физически входит внутрь него; хотя на самом деле молекулы запаха попадают в нос, он их не пережевывает, и это не грубое телесное удовольствие. И когда хотят описать наслаждение, о котором мы не имеем ни малейшего понятия, его уподобляют самому духовному из известных нам удовольствий - запаху. Точно так же обстоит дело, когда о сфирот говорят на языке «светов». Разве можно вообразить, что наверху есть физический свет? Ведь свет - это тоже нечто материальное: его измеряют в люменах, можно определить его количество. Однако это самое тонкое и чистое явление, известное нам здесь, и потому используют образ света. Все это нужно лишь для того, чтобы приблизить эти понятия к нашему разуму, и упаси Бог подумать, будто наверху существует буквальный запах или буквальный свет.
«Исраэль, беспокоящиеся о заповедях, - их тело разгорячено»
В комментарии приводится Гемара из трактата Шаббат (гл. 9, 86б): спросил рав Папа - каков закон относительно семени еврея во чреве нееврейки? Евреи, которые всегда беспокоятся о заповедях, «хавиль гуфайху» (их тело горячо) и семя портится, а неевреи, не обремененные заботой о заповедях, - нет.
Смысл этого таков: излияние семени оскверняет ритуальной нечистотой, но по прошествии трех дней во чреве женщины оно перестает осквернять, так как с этого момента портится и больше не способно к оплодотворению, и даже если женщина извергнет его наружу, она не станет нечистой. Спросил рав Папа: каков закон в отношении семени еврея во чреве нееврейки? Казалось бы, какая разница? Гемара отвечает, что разница есть: сыны Израиля постоянно беспокоятся и трепещут об исполнении заповедей - «хавиль гуфайху» (от слова «hевель», жар), их тело горячо, и из-за этого оно портится. Но у народов мира нет забот о заповедях, их тело не столь горячо, и потому семя не портится так быстро.
Здесь уместно сделать два замечания. Во-первых, в тексте Гемары перед нами не написано «у-масриах» (и портится / издает дурной запах), а только «хавиль гуфайху». Во-вторых, даже если принять такое чтение («у-масриах»), простой смысл указывает на то, что это относится к семени, а не к телу. Однако мы следуем здесь линии толкования комментария, который объясняет, что слово «масриах» относится к телу сынов Израиля: из-за трепетной заботы о заповедях их тело разгорячено и выделяет тяжелый запах, и в результате, конечно, портится и семя.
Мера за меру: запах за запах
Итак, заповеди приводят к тому, что тело сынов Израиля выделяет неприятный запах из-за их непрестанной заботы о них, чего нет у других народов. И Святой, благословен Он, воздает награду мера за меру - так, чтобы они источали благоухание, и потому Писание называет их «запахами». Вот объяснение: твое тело издавало дурной запах здесь, в этом мире, ради заповедей, и потому в будущем награда Израиля в Ган Эдене - благоухание, в воздаяние за тот тяжелый запах, к которому привели заповеди из-за наших забот и трепета перед ними.
Птичья жертва бедняка
Подобное мы находим и в птичьей жертве бедняка, о которой сказано: «огнепалимая жертва, приятное благоухание», хотя нет запаха более отвратительного, чем запах горящих перьев. Ведь птичью жертву возносили на жертвенник прямо с перьями, а причина заключалась в том, чтобы не уязвить бедняка. Если бы выщипали перья у горлиц или птенцов голубя, от птицы осталась бы крошечная тушка величиной с кулак. А бедняк видит, как бык богача величественно шествует к месту заклания - огромное животное, - в то время как сам он приносит нечто размером с кулак. Ему было бы очень стыдно. Поэтому мудрецы постановили: птицу воскуряют вместе с перьями, и даже сказано: «и надломит ее у крыльев ее, не отделяя их», ведь расправленные крылья зрительно увеличивают ее и придают ей солидный вид.
Но дело было не только во внешнем виде, а еще и в том, что все вокруг знали: бедняк принес жертву. Ведь запах горящих перьев исключительно зловонен, и когда бедняк совершал жертвоприношение, это чувствовали все. И посмотри: бедняк проявил самоотверженность, пошел и купил на последние гроши горлиц или молодых голубей, а в итоге от его жертвы поднялся столь неприятный запах. Говорит ему Святой, благословен Он, мера за меру: «Ты сделал ради Моей славы нечто, в чем есть тяжелый запах? Для Меня это - приятное благоухание». Это пример к сказанному нами: тело человека, трепещущего о заповедях, разгорячено и источает тяжелый запах, но взамен Святой, благословен Он, одаряет его ароматами благовоний в Ган Эдене.
Благовония при даровании Торы
В этом же кроется причина того, что произошло во время дарования Торы, как приводится в трактате Шаббат (88б): сказал рабби Йеhошуа бен Леви, что означает написанное: «Щеки его - как гряда благовоний»? С каждым речением, исходившим из уст Святого, благословен Он, весь мир наполнялся ароматом благовоний. «Щеки» здесь - образ речи, ведь когда человек говорит, его щеки движутся; и с каждым произнесенным словом поднимался аромат благовоний, заполняя собой весь мир.
И здесь возникает вопрос: какое отношение благовония имеют к этому событию? Казалось бы, это совершенно лишнее. Если бы сегодня устраивали грандиозное собрание в честь великого учителя, куда приходят сотни тысяч людей, никому бы и в голову не пришло распылять там благовония, и никто бы не видел в этом никакой необходимости. Что же увидел Всевышний в возвышенном событии дарования Торы, наполнив весь мир благоуханием? Какая в этом польза?
Но это, несомненно, намек для них: хотя из-за исполнения заповедей их тело будет источать тяжелый запах, говорит Всевышний: Я даю вам Тору, а вместе с ней и благовония, чтобы вы знали - взамен этого запаха вы удостоитесь гор благовоний в Будущем мире.
А злодеи - в кипящем кале
А со злодеями, которые не соблюдают заповеди, все будет с точностью до наоборот: в Гейгиноме их ждут сера, огонь и зловоние, ибо они будут судимы в кипящем кале. И почему? Потому что злодей не соблюдает заповеди; заповеди в его глазах обладают дурным запахом, он этого не ищет - он ищет благовоний и приятных ароматов. И в противовес этому Наверху, упаси Б-г, огонь, зловоние и кипящий кал. Тот, кто здесь был готов быть изнуренным и дурно пахнущим ради исполнения заповедей, там удостоится благовоний; а тот, кто искал здесь приятных запахов и не исполнял заповедей, там получит кипящий кал.
И по этому поводу сказано в Гемаре (Эрувин, 21б) на стих из Коэлет: "А многословие утомляет плоть": сказал рав Папа, сын рава Ахи бар Ады, от имени рава Ахи бар Улы: это учит тому, что всякий, кто насмехается над словами мудрецов, судим в кипящем кале.
Толкование от Хатам Софера
В источниках приводится прекрасное толкование Хатам Софера из надгробной речи, которую он произнес по гаону рабби Вольфу Эйгеру, благословенна память праведника. Он объясняет, что подобно тому, как во всякой пище есть отходы и нечистоты, так и во всякой человеческой мудрости есть естественные отходы: человек изучает какую-то науку, и в ней неизбежно присутствуют вещи неистинные, неточные, не вполне верные - и это часть отходов. Так же и в пище: организм усваивает то, что необходимо для его существования, а остальное выходит наружу как отходы, представляющие собой категорию нечистот.
Но в словах Торы нет никаких отходов и кривизны - все они ясны, это слова Б-га живого от Него, благословен Он, и нет в них ничего из категории отходов, но все они - Святая Святых. А тот, кто насмехается над словами мудрецов, по сути утверждает, что слова Торы подобны всем остальным наукам и в них есть отходы. А что такое отходы? Та часть, которая исторгается из тела, нечистоты. Ты полагаешь, что в словах Торы есть отходы? Будешь же ты судим отходами - кипящим калом.
И так же говорит святой Зогар: "אתר אית בגיהנום ודרגתא מנייהו דאיקרון צואה רותחת, ותמן איהו זוהמא דנשמתין אינון דמתלכלכן מכל זוהמא דהאי עלמא" - есть место в Гейгиноме, ступень которого называется кипящим калом, и там пребывает скверна душ тех, кто осквернился в этом мире всевозможными грехами.
Отсюда мы учим: сыны Израиля, чье тело изнурено и источает пот ради исполнения заповедей, удостаиваются затем Ган Эдена, где царит прекрасный аромат; злодеев же, которые не соблюдают заповеди, ждет противоположное - огонь и зловоние, ибо они будут судимы в кипящем кале.
Скверна змея
И есть еще одна причина, почему злодеи судимы в кипящем кале: в 22-й главе трактата Шаббат (лист 147) сказано, что в час, когда змей овладел Хавой, он впрыснул в нее скверну; у сынов Израиля, стоявших у горы Синай, эта скверна прекратилась. А тот, кто не соблюдает заповеди, считается прилепившимся к скверне змея, и потому он судим скверной, ибо из нечистого места он пришел и в нечистое место возвратится.
Выражение «из нечистого места пришел и в нечистое место возвратится» - это слова наших мудрецов в Мидраше на стих: «И восходит солнце, и заходит солнце, и к месту своему устремляется, где восходит оно; идет к югу и поворачивает к северу...» - и желающие могут обратиться к нашим урокам по книге Коэлет, где этот стих разобран подробно в разных аспектах. Мидраш говорит: злодеи - сколько бы ни сияло их солнце, ему суждено закатиться; сколько бы они ни набирали силу, в конце концов они вернутся к месту своего зловония: из места нечистоты пришли и в место нечистоты уйдут. Иными словами, от той скверны, которую древний змей вселил в Хаву, они не очистились, поскольку не исполняют заповедей, и потому в место нечистоты возвратятся - в кипящий кал по суду Гегинома.
«Пока царь за столом своим, нард мой издал запах свой»
עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ, נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ. (א, יב) - Пока царь за столом своим, нард мой издал запах свой. (1:12)
И в свете этого станет понятно сказанное мудрецами в трактате Шаббат (88б): «Позорна невеста, распутничающая прямо под своим хупой, как сказано: "Пока царь за столом своим, нард мой издал запах свой"». «Пока царь за столом своим» означает, что невеста все еще стоит под хупой - мы все еще находимся в сорока днях дарования Торы, и пламя все это время пылает на горе, а Израиль уже пошел и сделал себе золотого тельца. «Нард» - это благовонное растение, а «издал запах свой» означает, что он испустил дурной запах. И сказал Рав: но все же здесь проявлена любовь к нам, ведь написано «издал», а не написано «провонял». То есть Писание пощадило нас и обошлось с нами в высшей степени деликатно: не сказано «нард мой провонял», но «нард мой издал свой запах». И Раши объясняет: «издал» означает «утратил, лишился» - был у Израиля добрый запах, они удостоились получить Тору, но лишились этого благоухания, и оно ушло.
Два вопроса Рава
И задается вопросом Рав: быть может, так оно и было на самом деле - вовсе не было зловония, а просто нард утратил свой аромат, и у него больше нет доброго запаха, но при этом нет и дурного? С чего же можно было подумать, будто следовало сказать «провонял», если, возможно, никакого зловония не было вовсе? Это глубокий вопрос: откуда взялось предположение, что на самом деле здесь возникло зловоние, и лишь Писание пощадило нас? Быть может, перед Небесами произошло лишь исчезновение доброго запаха, и только.
И если вы спросите, как можно такое утверждать, ведь есть же несколько оправдательных доводов! Моше-рабейну, спустившись после греха золотого тельца, молился за них, а затем взошел на Небеса и сказал: «Искупи народ Твой, Израиль, который Ты вывел из земли Египетской». При чем же здесь «который Ты вывел из земли Египетской»? Моше сказал: «Владыка мира, здесь есть великое оправдание: этот народ провел в Египте двести десять лет и перенял их обычаи, а вытравить это из них за один день невероятно трудно». И также, когда Моше говорит с Аароном, сказано: «Совершил этот народ грех великий» - не сказано «преступление» (авон) и не сказано «злодеяние» (пеша), но сказано «грех» (хет), то есть непреднамеренная ошибка (шегега). Великая ошибка, но все же ошибка. Значит, есть основание отнестись к случившемуся как к недостойному поступку, и вовсе нет необходимости говорить «провонял».
И еще спрашивает Рав: почему сказано «проявлена любовь к нам» (хавивута hи гаван)? Следовало бы сказать «к ним» (гавейhу). Мы говорим, что Писание с любовью выразилось «утратил запах», а не «провонял», но к кому обращено это снисхождение? Следовало сказать: «И все же проявлена любовь к ним» - по отношению к тому поколению, согрешившему тельцом, ведь именно их Писание не охарактеризовало как издающих зловоние.
Первый ответ: дурной запах присутствовал изначально
И можно сказать, объясняет Рав, что у Израиля изначально уже была скверна, а когда они стояли у горы Синай, эта скверна прекратилась, ведь нард издавал настолько сильное благоухание, что оно перекрывало скверну. Когда же нард утратил свой добрый аромат, скверна сама собой вернулась на прежнее место, и Писание вполне могло сказать «провонял»; поэтому здесь непременно проявлена любовь к нам.
Это поразительное объяснение. На вопрос: «Откуда известно, что возникло зловоние, может быть, они просто лишились доброго запаха?», Рав отвечает: нужно понять, что дурной запах существовал изначально. Ведь змей вселил в Хаву скверну, и оказалось, что дурной запах заложен в нас изначально. Что же сделал Святой, благословен Он, даровав благовония при даровании Торы? Он добавил добрый запах, который нейтрализовал дурной, сделав так, что этот дурной запах перестал ощущаться и проявляться. Соответственно, в тот миг, когда «нард мой издал запах свой» - то есть добрый запах удалился, - неизбежным следствием стало проявление дурного запаха. Это не появление нового зловония; с этим дурным запахом мы родились, от той самой скверны змея. Мы приняли Тору, и на нас снизошел добрый запах; мы сделали тельца, и добрый запах был отнят - и дурной запах неизбежно вернулся. Почему же не написано «нард мой провонял»? Потому что Святой, благословен Он, как бы пощадил нас, избрал мягкое выражение и написал лишь то, что нард утратил свой добрый аромат. В этом и заключается смысл слов: «проявлена любовь к нам».
Что вернулось, а что нет
Объясняется далее: несомненно, здесь проявилась любовь Всевышнего к нам («хавивута hи гаван»). Ведь хотя нард и оставил свое благоухание - то есть дурное побуждение (йецер а-ра) и смерть вернулись на круги своя, поскольку из-за греха золотого тельца евреи утратили свободу, дарованную им изначально, - все же скверна змея (зоама) не вернулась на прежний уровень.
Об этом уже говорилось неоднократно: когда народ Израиля подошел к получению Торы, их состояние было подобно состоянию Адама до грехопадения. Они стали более духовными, обрели свободу от йецер а-ра - «высечено на скрижалях» (харут аль а-лухот), читай не «харут» (высечено), а «херут» (свобода). Они также не должны были умирать, вернувшись к состоянию первого человека в Ган Эдене, где смерти вовсе не существовало. Об этом и сказано: «Я сказал: вы - ангелы (элоhим), и сыны Всевышнего все вы» - подобно ангелам; однако после греха тельца: «Но вы, как человек, умрете и как один из вельмож падете». Вы умрете, как Адам: к вам вернулась смерть, как вошла она в него; «и как один из вельмож падете» - с той великой высоты, на которой вы находились, вы вновь упали на свой прежний низкий уровень.
И это же объясняет сказанное о том, что, когда Сатан пришел соблазнять их, он находился вовне и показал им ложе Моше, парящее в воздухе. Почему извне? Потому что таково было состояние Адама в Ган Эдене: он был настолько очищен, что Сатан находился снаружи и подошел к нему как отдельная сущность, чтобы подбить на грех. Сегодня же в этом нет нужды: зло встроено в каждого из нас. Ведь «Древо познания (даат) добра и зла»: корень слова «даат» означает связь, соединение, и через вкушение от этого дерева добро и зло соединились в самом человеке. Любое человеческое действие теперь смешано из добра и зла, и крайне трудно совершить абсолютно чистое действие. Но после дарования Торы зло отступило, и Сатан вновь оказался снаружи, как было у первого человека. Однако после греха золотого тельца евреи утратили дарованную им свободу, и дурное побуждение вместе со смертью вновь возобладали над ними.
И все же зоама не вернулась на прежний уровень. Простыми словами: прежде скверна была тяжелой, а осталась - смягченной. Зоама змея была колоссальной; при Синайском откровении она полностью прекратилась, а после греха тельца вернулась лишь отчасти. Вопрос о том, вернулась ли скверна змея или нет, подробно разбирается комментаторами, приводящими различные мнения, однако суть в том, что зоама не вернулась в той же степени, что прежде.
«К нам», а не «к ним»
Здесь находит разрешение и второй вопрос: любовь проявилась «к нам» («гаван»), а не «к ним» («гавайhу»). Те, кто непосредственно согрешил, заслуживали по закону, чтобы скверна вернулась к ним в полной мере. По отношению к ним это не было проявлением любви, ведь они сами отлили тельца, и справедливо было вернуть им прежнюю скверну. Но поскольку у горы Синай присутствовали души всех евреев, включая души будущих прозелитов (геров), как учат наши мудрецы, скверна прекратилась у всех. Последующие же поколения не участвовали в грехе тельца в те сорок дней, и потому к ним эта скверна вовсе не вернулась. Ради этого Святой, благословен Он, и наполнил весь мир благовониями во время дарования Торы: Его замысел состоял в том, чтобы навсегда уничтожить скверну змея.
Относительно душ геров, присутствовавших при Синайском откровении, Виленский Гаон (Гра) поясняет: когда Святой, благословен Он, обходил народы мира, предлагая им Тору, среди них несомненно находились отдельные личности, которые согласились бы ее принять, пусть даже их народы в целом спрашивали: «Что в ней написано?» и отвергали ее. Эти искренние одиночки и есть души геров, присутствовавшие у горы Синай: Всевышний присоединил их к еврейскому народу, и на протяжении поколений они приходят и принимают гиюр.
Получается, что лишь к тем грешникам, которые непосредственно создали тельца, скверна вернулась в прежнем виде; к нам же она не вернулась вовсе, и потому сказано: «любовь к нам» («хавивута hи гаван»). Этим снимаются оба вопроса: и каково значение благовоний при даровании Торы (устранить от нас скверну), и почему сказано «к нам» (потому что только у нас она была удалена окончательно, тогда как к непосредственным виновникам вернулась).
Еще одно объяснение: пахнет уксусом, но на вкус - вино
Есть и другое объяснение того, почему стих не говорит напрямую: «стал зловонным». Ведь в конце концов «позорна невеста, блудящая под своим свадебным балдахином (хупой)», и согласно нашему толкованию, запах действительно испортился. Почему же Писание избегает прямого выражения? И что дает нам то, что не написано «стал зловонным», если по сути они согрешили и возникло настоящее зловоние?
В трактате Авода Зара (глава 5) приводится спор: если вино пахнет уксусом, а на вкус остается вином («рейхея хала ве-таамея хамра») - Абайе считает его уксусом, а Рава считает его вином. Гемара обсуждает вино, которое начинает скисать: есть стадия, когда меняется лишь запах, а есть стадия, когда портится и вкус. Как определить напиток, у которого запах уксуса, но вкус вина? Это имеет практическое значение (нафка мина) для всех законов, требующих вина, например для благословения «боре при а-гафен». Абайе говорит, что определяют по запаху: раз пахнет уксусом, это уксус. Рава утверждает, что главное - вкус: раз на вкус это вино, то это вино. Тосафот указывают, что закон установлен по мнению Равы, то есть ориентируются на вкус. И о вине, которое пахнет уксусом, но на вкус остается вином, Тосафот приводят от имени Рабейну Тама, что над ним разрешено совершать кидуш.
На этой основе можно объяснить и наш случай: известно правило, что еврейский народ не был способен на подобный проступок сам по себе и совершил его лишь для того, чтобы научить силе раскаяния (тшувы) многих. Выходит, что внешне они подобны вину, пахнущему уксусом («рейхея хала»), поскольку сотворили тельца, однако их внутренняя суть, их вкус - винный («таамейhу хамра»), ведь они не соответствовали этому греху. А по мнению Равы, согласно которому и установлена алаха, они все равно признаются настоящим вином («микру хамра»).
И насколько поразительны эти слова! Мудрецы говорят, что Израиль по своему духовному уровню не был способен на такой поступок, и совершили они его лишь для того, чтобы указать путь тшувы для многих - чтобы все видели: так же как согрешила община и ее раскаяние было принято, так и если согрешит общество в будущем и совершит тшуву, их тшува будет принята. Получается, что внешне это был грех и преступление, но внутренне в этом крылось доброе намерение. Как это охарактеризовать? Рейхей хала ве-таамей хамра: запах уксуса, а вкус - вина. Снаружи разит уксусом и все выглядит ужасно - создание тельца; но когда попробуешь внутреннюю суть - это вино. (Мы не будем вдаваться здесь в вопрос о том, разрешено ли преступать запрет ради того, чтобы преподать урок раскаяния, и значит ли это, что царь Давид согрешил намеренно, чтобы указать путь тшувы для отдельного человека, - об этом подробно говорилось при изучении книги "Михтав ме-Элиягу" рава Десслера, и желающие могут обратиться к тем урокам.)
В свете этого становится совершенно понятно, почему Писание пощадило их и не сказало "завонял" (хисриах): ведь они испортились не своим вкусом, а лишь запахом. Вкус не испортился - вкус остался вином, и только запах стал дурным. И хотя можно было бы написать "завонял" из-за запаха, но поскольку внутренняя суть осталась чистой, Писание не стало так писать. А запах, как объясняется, не является сутью - ведь это известный закон из законов о смесях: "запах не имеет вещественной силы" (рейха лав мильта хи). А потому то, что имеет значение для нас, - это то, что имеет силу по Галахе, то есть вкус. Вкус же Израиля - это вкус вина.
И именно об этом говорит Писание: "дал" (свой аромат), поскольку они поступили так лишь ради того, чтобы указать путь тшувы будущим поколениям, и потому "в этом проявилась любовь к нам" (хавивута хи габан). Выходит, что будущие поколения столь дороги Святому, благословен Он, что Он счел заслугой намерение поколения пустыни научить многих путям тшувы. Иными словами: поскольку наше достоинство так велико в глазах Всевышнего, Он усмотрел благое побуждение в действиях поколения тельца, поступивших так, чтобы преподать нам урок раскаяния, ведь мы настолько ценны, что ради нашего обучения стоило совершить подобные шаги. В этом и заключается суть слов "в этом проявилась любовь к нам": Святой, благословен Он, ради нас был готов принять довод о том, что народ Израиля совершил грех, чтобы научить нас пути тшувы, - а это само по себе свидетельствует о нашем высоком достоинстве.
Подведем итог:
Мы узнали из этой главы, что запах выражает заповеди, а вкус - Тору; поэтому заповеди праотцев названы "благовониями" - заповеди без Торы. У сынов Израиля, которые трудятся над исполнением заповедей, тела изнуряются и издают запах пота, и в воздаяние за это Святой, благословен Он, воздает им мера за меру благоуханием Ган Эдена и "горами чистого бальзама" (турей де-афарсемона дахья), подобно тому как птичья жертва бедняка, сжигаемые перья которой издают неприятный запах, называется в Торе "огненная жертва, благоухание, приятное Господу". А злодеи, искавшие в этом мире лишь приятных телесных ароматов и не соблюдавшие заповеди, будут осуждены на зловоние и кипящие нечистоты - ту грязь, которую они приписывали словам Торы, представляющую собой скверну змея, от которой они так и не очистились. Ради полного искоренения этой скверны весь мир наполнился ароматами в час дарования Торы. И именно поэтому сказано: "Нард мой издал свой запах", а не "завонял": как потому, что у нас, будущих поколений, эта скверна не возобновилась вовсе, так и потому, что испортился лишь их внешний запах, тогда как внутренний вкус остался вином, ведь они не заслуживали падения и совершили грех лишь для того, чтобы указать путь тшувы для многих, - "и все же любовь к нам пребывает с нами".