Мы начинаем изучение книги «Зера Шимшон» на Песнь Песней (Шир а-Ширим). После вводной части, где рассказывалось о личности автора «Зера Шимшон» и об особых достоинствах изучения его трудов, перейдем к самому тексту. Прежде всего стоит отметить: автор «Зера Шимшон» не ставит целью комментировать Песнь Песней так, как это делают классические комментаторы, подобные Раши, Мальбиму и остальным (по комментарию Мальбима на Шир а-Ширим ранее уже проходили уроки), разъясняющие текст книги последовательно стих за стихом. Метод «Зера Шимшон» иной: он берет отдельный мидраш и глубоко исследует его, проясняет детали и разрешает трудности. Это не последовательный комментарий на Песнь Песней, а точечный глубокий анализ мидрашей, и поскольку большинство из них относится к Песни Песней, книга и названа «Толкование на Песнь Песней». Ее деление на главы также не следует главам Шир а-Ширим: каждое толкование мидраша, в котором автор ведет тонкий разбор (пилпуль), образует отдельную «главу».
יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ כִּי־טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן׃ (א, ב) - «Да лобзает он меня поцелуями уст своих! Ибо ласки твои лучше вина» (1:2).
К этому стиху Мидраш Раба (Шир а-Ширим, 1:15) приводит следующее: «Сказал раби Йегуда: в тот час, когда сыны Израиля услышали заповедь: „Я - Господь, Б-г твой“, учение Торы прочно запечатлелось в их сердцах, и они учили и не забывали. Но когда они подошли к Моше и сказали: „Говори ты с нами, и мы будем слушать“, снова стали учить и забывать».
Мидраш учит, что когда народ Израиля услышал первое речение Десяти заповедей, учение запечатлелось на скрижалях их сердец, и все, что человек учил, нисколько не забывалось. Однако они не смогли выдержать силу Б-жественной речи, подошли к Моше и сказали: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», то есть стань посланником («прозбион») между нами, ты услышишь от Всевышнего и перескажешь нам. С этого момента они вновь стали учить и забывать. Мы видим, что в этом заключена скрытая претензия к ним: почему они не стремились слышать прямо из уст Всевышнего? Из-за этого они утратили великий уровень, которым обладали. (У рава Десслера есть этому объяснение в конце пятого тома «Михтав ме-Элияху», в письме к зятю, раву Генцлеру, о чем говорилось на уроках, но оставим сейчас его слова и перейдем к разбору книги «Зера Шимшон».)
Автор замечает: из мидраша следует, что забывание началось из-за просьбы «Говори ты с нами», а это, на первый взгляд, противоречит словам Гемары в трактате Эрувин (гл. 5, лист 54а): «Сказал раби Элиэзер: если бы не разбились первые скрижали, Тора никогда не забывалась бы в Израиле». Согласно Гемаре, причиной забывания Торы стало разбиение скрижалей, проще говоря: вторые скрижали уже не обладали тем свойством абсолютной памяти, которое было присуще первым. Но ведь, согласно мидрашу, забывание возникло еще раньше, во время самого Синайского дарования Торы, сразу после первых двух заповедей, за сорок дней до того, как Моше спустился со скрижалями, и задолго до того, как они разбились!
Стоит остановиться здесь на одном грамматическом нюансе. Иногда встречается формулировка: «ильмале ништабру лухот а-ришонот» (букв. «если бы не разбились первые скрижали»), а иногда: «ильмали ло ништабру». Каково исходное значение слова: «если бы» («если так») или «если бы не»? Тосафот в трактате Мегила пишут, что все зависит от написания. Если на конце буква алеф - «ильмале» (אילמלא), значение слова - «если бы не», и тогда нет необходимости добавлять частицу «ло» («не»). А если на конце буква йуд - «ильмали» (אילמלי), значение - «если бы» («если так»), и тогда обязательно нужно добавить отрицание «ло»: «ильмали ло ништабру лухот а-ришонот, ло ништахха Тора ми-Исраэль» («если бы не разбились первые скрижали, не была бы забыта Тора в Израиле»). Нельзя сказать, что это правило соблюдается систематически абсолютно во всех источниках, но таково общее правило, сформулированное Тосафот.
Автор разрешает трудность: «И представляется правильным ответить, что верно и то, и другое (ита ле-а вэ-ита ле-а)» - оба высказывания истинны. Как общее правило, Маhараль учил нас, что в Аггаде нет споров и разногласий. Даже в алахе споры мудрецов отражают разные грани одной и той же Торы, а в Аггаде тем более нет противоречий: если в словах Аггады один мудрец говорит так, а другой иначе, верно и то, и другое - это не взаимоисключающие, а дополняющие друг друга мнения. Именно так поступает автор и здесь.
В книге «Асара маамарот» (часть 2, «Маамар хикур дин», гл. 17) приводится: когда народ Израиля сказал Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», с тех пор, чтобы они не забыли Тору, Тора должна была быть начертана на каменных Скрижалях - чтобы удалить каменное сердце. Получается, что забывчивость пришла в мир из-за того, что они сказали Моше: «Говори ты с нами», однако Скрижали послужили для них исправлением. А затем, когда Моше разбил Скрижали, забывчивость осталась уже без всякого исправления.
Здесь открывается нечто поразительное: было несколько этапов. На первом этапе, во время первых двух заповедей, Тора запечатлелась в их сердцах так, что забыть ее было невозможно. Как только они сказали: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», они «удостоились» забывчивости, ведь они не захотели слушать напрямую из уст Всевышнего. Затем Святой, благословен Он, дал Тору, высеченную на каменных Скрижалях, что символизировало ее неизгладимость в их сердцах, и забывчивость отменилась. И наконец, когда Моше увидел тельца и разбил Скрижали, забывчивость вернулась, и со Вторыми Скрижалями Тора уже забывается. (Стоит обратиться также к объяснению в недельной главе Ваэтханан на слова «И дал их тебе - каменные Скрижали».)
И поскольку в мир пришла забывчивость, Святому, благословен Он, понадобилось добавить им Торы, как сказано в мидраше на стих: «И увидел я, что вы согрешили пред Господом, Б-гом вашим»: Моше стал сокрушаться о том, что разбил Скрижали. Сказал ему Святой, благословен Он: «Не сокрушайся, ведь на Первых скрижалях были лишь Десять заповедей, а со Вторыми Я даю Микру и Мишну». На Первых скрижалях были только Десять заповедей, а теперь, из-за забывчивости, нам были даны Микра и Мишна в явном виде.
Объясняется это так: в Скрижалях были намеком заложены все Пророки, Писания, Мишна и Гемара, и Тора была начертана в сердце каждого человека. Именно об этом сказано у Ирмеягу: «Вложу Тору Мою в нутро их и на сердцах их напишу ее». И людям не требовалось заучивать Тору, ибо каждый был подобен Аврааму-авину, обе почки которого стали как два наставника и источали мудрость - знание исходило изнутри него самого, а не из уст учителя извне. Им было достаточно Пятикнижия, чтобы знать все законы и заповеди, они ничего не забывали и понимали все намеки, скрытые в Скрижалях. Слово «Микра» в мидраше означает не только само Пятикнижие, но также Пророков и Писания.
Однако после греха источники мудрости сокрылись от них, к тому же разбились Скрижали, и вся сокрытая в них сокровищница оказалась утеряна. Поэтому Моше и начал сокрушаться: быть может, Святой, благословен Он, больше не откроет Израилю все тайны мудрости, бывшие в Первых скрижалях? А даже если и откроет, быть может, они, не дай Б-г, забудутся, раз уж в мир пришла забывчивость? И действительно, сказано, что полученное нами от мудрецов прежних поколений - словно собака, лакающая из моря, или как кисточка в тюбике. У Авраама-авину было четыреста глав в трактате Авода Зара, а сколько у нас сегодня? Пять глав. Значительная часть Торы была утрачена из-за забывчивости, и именно это послужило причиной принципа «Время действовать ради Господа: нарушили Тору Твою» и решения Рабейну а-Кадоша записать Устную Тору, когда он увидел, что сердца мельчают и люди забывают Тору.
Сказал ему Святой, благословен Он: «Не сокрушайся, ведь Я дам им Микру и Мишну - то есть всю Тору, что была намеком заложена в Первых скрижалях. И хотя она будет забываться, они все же смогут повторять и учить ее, и в итоге она сохранится у них. Никакого иного ущерба у них не будет, кроме труда постоянного повторения, но и за этот труд они получат награду». Поэтому сегодня у нас есть Письменная Тора, Пророки, Писания и Мишна в записанном и разъясненном виде, и нам не нужно выводить их из намеков Скрижалей. Народ Израиля не потерял то, что было сокрыто в Первых скрижалях, но теперь ему приходится учить и повторять снова и снова, и за эти усилия тоже полагается награда.
В примечании приводится мысль из комментария к недельной главе Ки Тиса: «И разве все это не к лучшему для нас? Ведь сказано в мидраше Коэлет Рабба: к благу человека то, что он учит и забывает. Ибо если бы он не забывал, поучился бы два-три года, а затем вернулся бы к своим житейским делам и больше не обращал бы на Тору внимания». Забывчивость несет в себе огромное преимущество и пользу: не будь ее, человек поучился бы несколько лет и знал бы всю Тору назубок, как компьютер - на любой вопрос выдавал бы мгновенный ответ. И тогда он сказал бы: «Зачем мне еще учиться? Ведь я уже все знаю!»
К слову, даже это не освобождало бы нас от учебы. Виленский Гаон придавал величайшее значение в изучении Торы способности человека непрестанно повторять пройденное, и если видел того, кто не способен многократно повторять учение, не принимал его в ученики. А о себе он однажды сказал, что по силе своей любви и страсти к Торе способен учить одну-единственную мишну всю свою жизнь. Сегодня человек приходит на урок, его просят повторить несколько строк Гемары, а он упрямится: «Мы это уже учили, иди дальше». А что было у великих? Они повторяли весь Шас сотни раз! Именно в этом Виленский Гаон видел величие изучения Торы: насколько Тора дорога тебе, раз ты способен учить, возвращаться и повторять снова и снова.
Ведь если бы человек запоминал все мгновенно, кто стал бы повторять? Наше счастье в том, что человек учит и забывает. В конце томов Талмуда есть дополнительная страница с надписью «Прочти это - и поможет от забывчивости», и кто-то в шутку заметил: когда человек забывает страницу Гемары? Когда переходит к следующей странице. Но дойдя до последней страницы, он оказывается в затруднении: следующей-то страницы нет! Вот для него и позаботились о еще одной странице: «Прочти это - и поможет от забывчивости». Прочтет и ее, забудет и последнюю страницу, и все встанет на свои места.
Замечательную вещь говорит Хафец Хаим: вся эта забывчивость властвует над человеком только в этом мире, но в мире истины забывчивости нет места. Поэтому человеку не следует отчаиваться от того, что он учит и забывает, ведь в будущем мире его Тора будет начертана на его сердце. Все, что ты выучил здесь, будет с тобой там. Однако в святых книгах написано, что наверху не учат новому: выучил ты здесь весь Шас - будут учить с тобой весь Шас; выучил один трактат - остального с тобой учить не станут. Поэтому человеку нужно охватить как можно больше в святой Торе, а то, чего он не помнит, на небесах вспомнится целиком.
Выходит, как говорит мидраш «Коэлет Раба», забывчивость нам во благо: если бы человек помнил все, он бы не повторял выученное. А поскольку он забывает, он не отступает от Торы ни на шаг, и за каждое повторение, за каждое чтение Всевышний определяет нам награду. Рассказывал раввин Кирьят-Аты, что однажды увидел человека в раввинском облачении. Спросил его: «Кто вы, уважаемый?» Тот ответил: «Такой-то, раввин такой-то». Спросил его: «А где вы учитесь?» Тот удивился: «Учусь?! Я же сказал вам, что я уже раввин!» Думал, это как студент, который окончил факультет и свободен. Об этом сказано: «И соломы, и корма много (рав)» - быть может, это «эрев рав» (сброд), но уж точно пока не раввин. Разумеется, человек обязан повторять изученное постоянно и непрерывно, и благодаря забывчивости в нас осуществляется сказанное: «Пусть всегда будут в твоих глазах как новые», - человек приступает к теме так, будто учит ее впервые.
Отсюда мы учим, что забывчивость пришла в мир главным образом из-за того, что евреи сказали Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», и это произошло в день дарования Торы, в Ацерет (Шавуот). И из-за забывчивости Всевышнему пришлось дать нам Тору, Пророков и Писания (Танах) и добавить нам Мишну, ведь все это уже было намеком заключено в первых скрижалях, которые разбились, а теперь нам пришлось получать каждую часть по отдельности.
И в этом кроется объяснение слов рава Йосефа в шестой главе трактата «Песахим». Сказал раби Элазар: «Все согласны относительно Ацерет (Шавуота), что требуется также “вам”; по какой причине? Это день, в который была дана Тора». Гемара там обсуждает характер праздников: с одной стороны, написано, что праздник посвящен Всевышнему («ла-Шем»), а с другой - что он предназначен «вам» («ла-хем»). «Вам» означает физическое наслаждение, мясо и вино; «Всевышнему» - только Тора, заповеди и духовность. Есть мнение, что праздник должен быть либо целиком «вам», либо целиком «Всевышнему», и смешивать нельзя: либо ешь и пьешь, либо сидишь и учишься; а есть мнение: половина «вам» и половина «Всевышнему». Но в отношении одного праздника согласны все: требуется также часть «вам», и это Шавуот, потому что в этот день была дана Тора. Многие спрашивают: напротив, в день дарования Торы подобало бы, чтобы он был целиком свят! Этому есть множество объяснений, и мы уже говорили об этом на уроках к празднику Шавуот; простой же смысл в том, что день дарования Торы настолько радостен, что Всевышний желает, чтобы мы радовались в нем и вкушали праздничную трапезу.
И Гемара продолжает: рав Йосеф в день Ацерет велел готовить себе отборного теленка («эгля тильта» - третьего теленка в приплоде, мясо которого самое нежное и изысканное) и говорил: «Если бы не этот день, ставший причиной, сколько Йосефов на базаре!» - то есть, если бы не этот день, благодаря которому я возвеличился в Торе и стал равом Йосефом, я был бы просто еще одним Йосефом с рынка.
Приводится мидраш: поскольку первые скрижали были даны прилюдно и во всеуслышание, как написано: «И было на третий день при наступлении утра: были громы и молнии», из-за этого над ними возобладал дурной глаз, и они разбились. Весь мир трепетал и содрогался пред Всевышним, а вещь, выставленная напоказ, уязвима. Кто еще помнит, не так давно в Манхэттене стояли две башни, и каждый приходящий туда не мог не смотреть на них с восхищением - настоящие близнецы, но пал на них завистливый глаз, и они рухнули. Мы видим, что даже великое, грандиозное творение подвержено вреду, если над ним властвует дурной глаз, - и даже святая Тора. Чего нельзя сказать о вторых скрижалях: они были даны скромно и скрытно, и мы не видели, чтобы весь мир содрогался при их даровании.
В девятой главе трактата «Брахот» сказано, что рав Йосеф был «Синаем», и Раши объясняет: он досконально знал бесчисленные мишнайот и барайты точно такими, как они были даны с горы Синай. Там же упоминается Раба, который был «выкорчевывающим горы» - то есть обладал необычайной глубиной мысли и остротой анализа (пильпуль). И мудрецы постановили, что «Синай» предпочтительнее «выкорчевывающего горы», ведь тому, кто выкорчевывает горы, нужны горы, чтобы их корчевать, а если гор нет, что он станет выкорчевывать? В «Синае» же нуждаются все, поскольку именно он передает барайту, мишну и высказывание, на основе которых можно учиться и анализировать. И все же говорят, что в последних поколениях «выкорчевывающий горы» предпочтительнее, ибо сегодня все записано в книгах, и каждый из нас в какой-то мере «Синай», пусть даже маленький «Синай»; теперь достоинство заключается в понимании написанного, в способности глубоко вникать и исследовать суть.
Поэтому, говорит «Зера Шимшон», в день Ацерет раву Йосефу готовили третьего теленка («эгля тильта»), что намекает на Тору, Пророков и Писания («тильта» - три, утроенная Тора), которые добавились вместе с Мишной со вторыми скрижалями. И рав Йосеф говорил: если бы не этот день, ставший причиной того, что забывчивость пришла в мир, когда евреи сказали Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слушать», - а это произошло из-за того, что Тора была дана в этот день с громом и молниями, - в чем была бы разница между равом Йосефом и остальными мудрецами? Здесь добавляется еще одна причина: громы, молнии и всеобщая огласка привели к воздействию дурного глаза и разбиению скрижалей, а разбиение привело к забывчивости. Теперь же, когда в мире есть забывчивость, раскрылись сила и величие рава Йосефа в знании мишнайот и барайт: все забывают, а он помнит. Если бы в мире не существовало забывчивости, его величие не было бы столь очевидно, ведь все были бы равны в мудрости и знании. И потому именно рав Йосеф поступал так и особенно радовался в этот день.
«Зера Шимшон» предлагает второе объяснение, поскольку в первом есть некоторый привкус недостатка: выходит, будто рав Йосеф радовался ущербу других. Поэтому он говорит: «Или же можно сказать, что и здесь рав Йосеф вовсе не радовался, упаси Бог, тому, что в мир пришла забывчивость». Напротив, мысль его была такова: безусловно, окончательное закрепление приговора о забывчивости произошло в момент разбития скрижалей. И раз уж забывчивость была предрешена, по логике вещей в мире уже не могло бы найтись ни одного человека, помнящего все свое учение.
Но Тора была дарована именно в этот день, а в тот день приговора о забывчивости в мире еще не существовало. Правило гласит: то, что заложено в корне, проявляется и в ветвях. И поскольку в самом корне было время, когда забывчивости не было, в мире осталась эта особая сила: у того, кто много трудится, Тора сохранится в памяти, а приговор о забывчивости распространяется лишь на того, кто не трудится над ней должным образом. И потому рав Йосеф сказал: «И лав хай йома» - если бы не этот особенный день, когда не властвовало забвение, «сколько Йосефов было бы на базаре!», и мои труды не позволили бы мне удержать Тору в памяти. Выходит, что здесь нет радости от недостатка других, но есть радость о том, что был один день, когда Тора была дана без всякой забывчивости, и благодаря этой силе всякий, кто посвящает себя усердному изучению Торы, удостаивается ее не забывать.
Теперь автор переходит к следующему вопросу: «Однако все еще требуют осмысления упомянутые слова раби Элазара: все согласны, что в Ацерет необходимо также и вам. Но почему же в Ацерет требуется вам из-за того, что в этот день была дарована Тора? Напротив: в день, когда приняли Тору, целиком принадлежащую будущему миру (ведь награды за заповеди в этом мире нет), следовало бы весь этот день посвятить Небесам!» Дарование Торы - это святость, отрешение от материального и прилепление к духовности, сокровенная драгоценность, предшествовавшая сотворению мира, награда для будущего мира - как же именно в такой день говорят, что нужно также есть и услаждать тело?
Автор объясняет: поскольку служебные ангелы жаждали получить Тору, но не способны исполнять заповеди телесно и на практике, Моше победил их в споре, как учили наши мудрецы, благословенной памяти. Когда Моше поднялся на Небеса принять Тору, ангелы тут же спросили: «Что делает рожденный женщиной среди нас?» - и не соглашались отдать ему Тору. Моше устрашился дыхания их уст, но Святой, благословен Он, сказал ему: «Ухватись за Престол Моей Славы и дай им ответ». Сказал им Моше: «Разве есть среди вас еда и питье? Разве есть у вас отец и мать? Разве спускались вы в Египет? Посмотрите, что написано в Торе, и вы увидите, что Тора обращена к людям!»
Выходит, именно благодаря еде и питью, которые есть у нас и которых лишены ангелы, Моше победил их, и Тора досталась нам. И по этой самой причине сыновья Израиля обязаны есть в этот день, ведь если бы у них не было еды, то и Тора не полагалась бы им. Ведь сколько предостережений сказано в Торе о запрете употребления в пищу множества вещей! И одним этим доводом Моше победил ангелов: запрещено есть от урожая поля до отделения трумот и маасерот, запрещена орла, запрещены плоды седьмого года, запрещено мясо с молоком, и множество запретов связано с мясом. Получается, что именно вопросы еды стали причиной того, что мы получили Тору, и потому в праздник Шавуот едят и пьют.
И этим автор объясняет стих: «Вот учение о скоте и о птице, и о всяком живом существе, движущемся в воде, и о всяком существе, пресмыкающемся по земле, чтобы отличать нечистое от чистого и животное, которое можно есть, от животного, которого есть нельзя». Писание обращается к ним: вы удостоились Торы благодаря тому, что среди вас существует еда, и вы можете совершать это разделение. «Вот учение» («зот торат») - благодаря чему ты удостоился Торы? Благодаря тому, что у тебя есть пища, и ты способен отличать нечистое от чистого, запретную птицу от дозволенной. Тот, кто вовсе не ест, - что ему разделять? Но для того, кто вкушает пищу, это разделение актуально. И большинство запретов Торы, касающихся еды, относятся именно к мясу: нутряной жир (хелев) и кровь, невела и трефа, нечистые и чистые виды, шхита, высаливание мяса, седалищный нерв (гид а-наше), запрет закалывать животное и его детеныша в один день (ото ве-эт бно), жертвоприношения и тому подобное.
Прежде чем продолжить, стоит отметить важный принцип в трудах автора. Одно из обстоятельств, затрудняющих понимание его мысли, заключается в том, что он, говоря современным языком, перестраивается из ряда в ряд без поворотника. Он переходит к следующей теме, не предупреждая: «А теперь я приведу еще одно объяснение» или «И можно дать иной ответ», но сразу же начинает изложение, и читателю необходимо внимательно вникать, чтобы понять, куда совершился переход.
Мы начали с изучения комментария «Зера Шимшон» к Песни Песней, метод которого - углубляться в мидраши, а не комментировать стихи по порядку. Мы разобрали мидраш на стих «Да оросит он меня поцелуями уст своих», говорящий о том, что при звуках слова «Анохи» («Я [Господь]») учение Торы запечатлелось в сердцах сынов Израиля, и они ничего не забывали, а когда сказали: «Говори ты с нами», - вновь стали забывать. Автор разрешил противоречие с Гемарой в трактате Эрувин по принципу «верно и то, и другое»: забывчивость возникла при словах «Говори ты с нами», была исправлена высеченными скрижалями и вернулась при их разбитии. Из-за забывчивости нам были открыто даны Писание и Мишна вместо того, чтобы оставаться намеками на скрижалях, и в этом же заложена награда за труд и повторение. Мы увидели, что сама забывчивость служит нашему благу: благодаря ей человек повторяет пройденное и не отходит от Торы, и слова ее «всегда в твоих глазах словно новые». Этим объясняется и поступок рава Йосефа, готовившего отборного теленка в день Ацерет: согласно первому объяснению, в мире, где есть забывчивость, очевидно величие «Синая»; а по второму объяснению - в день дарования Торы забывчивость еще не властвовала, и благодаря этому первоистоку сохранилась особая способность: у всякого, кто усердно трудится над Торой, она сохраняется в памяти. И наконец, мы узнали, почему в Ацерет необходимо «также и вам»: ведь именно благодаря еде и питью Моше одолел ангелов и мы удостоились Торы. И в этом смысл слов «Вот учение о скоте и о птице»: вы удостоились Торы потому, что у вас есть пища и вам есть в чем отделять нечистое от чистого.