Мы начинаем изучение книги «Зера Шимшон» на свиток Шир ха-Ширим. Прежде чем приступить к самой книге, стоит кратко познакомиться с ее автором. В книгах написано, что прежде чем изучать чей-либо труд, человеку следует знать, кем был его составитель. И Хазон Иш пишет, что народу Израиля необходимо знать сердце своих мудрецов - понимать, от какого мудреца ты принимаешь Тору. Тору принимают не от каждого, и важно знать, кто этот человек и в чем его величие. Сначала мы поговорим о самом авторе «Зера Шимшон» и его эпохе, затем о его книгах, и наконец - об особой сгуле, связанной с изучением его трудов, благодаря которой в последние десятилетия возникло такое большое воодушевление учиться по этой книге.
Кем был автор книги «Зера Шимшон»
Автор «Зера Шимшон» - это раби Шимшон Хаим Нахмани, живший между годами תס"ו и תקצ"ט (около семидесяти трех лет), почти триста лет назад. Он был итальянским раввином и автором религиозных трудов, служил раввином в общинах Модены, Сиены и Реджо-Эмилии в Италии. Он был внуком раби Йегуды Мацлиаха Падовы, раввина общины Модены.
Его учителя: раби Эфраим Коэн в Модене, раби Биньямин Коэн Витали в Реджо-Эмилии, а в Мантуе - каббалисты раби Давид Финци и раби Авиад Сар-Шалом Базила. Эти имена почти ничего нам не говорят, поскольку сами они не прославились книгами, изучаемыми во всем еврейском народе, а известны главным образом среди каббалистов, и потому мы знаем их меньше.
К слову, это интересное явление, которое повторяется очень часто: когда великие люди получают широкую известность, и ты заглядываешь в одобрения (аскамот), которые они получили на свои книги, ты видишь, что те, у кого просили одобрение, стояли выше их - ведь одобрение не берут у того, кто меньше тебя. И все же именно авторов этих одобрений мы не знаем, тогда как сам автор нам прекрасно известен. Всякий, кто посмотрит на одобрения в книгах Хафец Хаима, увидит, что некоторые из раввинов, давших одобрение его книгам, мало кому известны, тогда как Хафец Хаима знает каждый. Это учит нас тому, что известность обычно приходит благодаря книге, вышедшей в свет и распространившейся в бейт-мидраше: «Мишна Брура», «Шмират ха-Лашон» и подобных. Благодаря этому автор становится более известен, чем раввины, обладавшие колоссальной духовной мощью, но не оставившие после себя письменных сокровищ на поколения, и потому оставшиеся менее известными потомкам.
Его величие, ученики и путь в алахе
Раби Шимшон Хаим считался знатоком всех разделов Торы, как явной ее части, так и скрытой. Он воспитал множество учеников, среди которых были раби Исраэль Биньямин Басан, сын раби Йешаягу Басана (Махари Басана), а также его племянник раби Давид Захут, бывший одним из величайших раввинов Италии и известным каббалистом. Он занимал раввинский пост в нескольких городах Италии, среди которых Модена и Сиена, и был главным раввином общины Реджо-Эмилии.
В алахе он придерживался строгой линии. Он считал, что облегчающие мнения приходят от сил нечистоты, и поэтому склонялся к строгости. Кстати, таков подход каббалистов: святой Аризаль говорит, что если душа человека тянется к облегчениям - это знак изъяна в его душе. То есть, когда человеку говорят, каков закон, а он тут же переспрашивает: «Минуточку, а разве никто не облегчает в этом?» - об этом Аризаль и сказал, что это признак изъяна в душе. Это не означает, что человек обязан всегда поступать строго, но тот, кто принимает строгость, свидетельствует этим о чистоте своей души, а тот, кто постоянно ищет облегчений, показывает наличие изъяна в душе.
Он занимался также поэзией, и часть его стихов была напечатана его учениками. Помимо прочего, он сочинил поэму в честь свадьбы Рамхаля.
«Зера Шимшон» - название, открывающее все
Здесь мы подходим к вопросу о сгуле. У раввина был единственный сын, и этот сын ушел из жизни еще при жизни отца. Получилось так, что у раввина не осталось продолжения рода и памяти, и поэтому он назвал свои книги во имя этой оставшейся памяти: «Зера Шимшон» («Семя Шимшона») - у меня нет семени, так пусть это будет моим потомством; «Тольдот Шимшон» («Поколения Шимшона») - у меня нет детей, так пусть это будут мои порождения. И он пообещал, что всякий, кто будет изучать его книги, удостоится великих благословений и избавлений, как мы вскоре увидим из его собственных слов.
Хида упоминает его в своей книге «Шем ха-Гдолим» и пишет, что слышал о его глубоких познаниях в практической каббале, и что он завещал спрятать все свои книги вместе с ним в могиле. По-видимому, имелись в виду именно его каббалистические труды, а не книги по простому смыслу Торы, доступные каждому, ведь в отношении книг по каббале есть опасение, как бы люди не взяли их и не попытались действовать методами практической каббалы. Раввин был похоронен в городе Реджо-Эмилия в Италии, где служил раввином, а через тридцать лет его останки были перенесены на другое кладбище, и с тех пор место его упокоения было утеряно и сегодня неизвестно.
Его книги
Его труды: «Тольдот Шимшон» на трактат Авот, напечатанный в Ливорно в 5526 году; «Зера Шимшон» на Пятикнижие и Пять Свитков, напечатанный в Мантуе в 5598 году; и «Корбан Кторет», книга его стихов, не напечатанная при его жизни, за исключением пространной кины на Девятое ава. Мы приступаем к изучению «Зера Шимшон» на Пятикнижие и Пять Свитков и открываем его с книги Шир а-Ширим, входящей в число Пяти Свитков.
Текст титульного листа первого издания
Перед нами книга «Зера Шимшон а-Мевуар» - издание с толкованиями, призванное разъяснить слова автора «Зера Шимшон» и сделать их более доступными. Ведь речь идет о гениальном талмид-хахаме, жившем около трехсот лет назад, чей язык глубок, сложен и требует пояснений. Мы будем разбирать текст в его первооснове, следуя нашему обыкновению предпочитать подлинные слова автора пересказам, и время от времени будем обращаться к комментариям, чтобы прояснить суть вопроса.
Вот текст титульного листа, воспроизведенный из первого издания 5598 года: «„Зера Шимшон“, составил его дивный мудрец, чьи источники мудрости излились наружу, и имя его прославилось во вратах, когда он распространял Тору в городах Модена, Пиза и Сиена, а ныне свет его Торы сияет в святой общине Реджо, да защитит ее Всевышний. И он же составил книгу „Тольдот Шимшон“ на трактат Авот, и слова пред Всевышним изрекает в мудрости своей и прямом благом рассуждении, великий раввин, наш учитель и наставник Шимшон Хаим, сын нашего учителя и наставника, мудреца рабби Нахмана Михаэля Нахмани, благословенна память о нем для жизни мира грядущего».
Из предисловия издателя
Издатель открывает словами: «Да возвеселятся небеса и возликует земля, да возрадуются и усладятся душа и дух учителя нашего Шимшона Хаима, сына рабби Нахмана Михаэля Нахмани, да упокоится он в раю, чьи уста шепчут в могиле согласно его воле и мольбе, благодаря новизне его учения, записанной им при жизни, дабы слова эти зачлись ему как сыновья, о чем со слезами писал он в предисловии к своей книге. И возликуют учащиеся, которые живы и здравствуют и исполняют его волю и мольбу», - то есть мы, изучающие его труды, - «и на исполнение всех его благословений надеются и уповают». Издатель также добавляет, что они выпустили книгу с добротным и ясным комментарием, доступным каждому, чтобы помочь правильному изучению и постижению слов автора без малейших преград.
Он рассказывает об организации под названием «Мафтеах шель баним» («Ключ сыновей»), помогающей супружеским парам, проходящим через тяжелое испытание долгого ожидания детей. По личному Провидению им открылась особая сила книги «Зера Шимшон». Автором этого предисловия является раввин Исраэль Зильберберг, и он сообщает, что внимание к этой теме возродилось благодаря его отцу, выдающемуся гаону рабби Ицхаку Йосефу Зильбербергу, да продлятся его дни, одному из руководителей ешивы «Огель Шимон - Эрлой». Он настоятельно советовал объявить всем ожидающим избавления, чтобы они углублялись в учение автора книги «Зера Шимшон» и тем самым удостоились его благословений и обещаний.
И он продолжает, выражая удивление: святой автор, не оставивший после себя сыновей, просит учиться по его книге ради вознесения и отрады его души и духа и щедро благословляет всеми благами тех, кто погружается в нее, - и все же книга эта долгое время не была известна как источник действенной сгулы. Казалось бы, слава о ней должна была греметь повсюду, но, очевидно, книга ждала нашего поколения, поколения, ищущего сгулот, и лишь теперь пробудилось стремление изучать ее. «И после долгих поисков нашли мы то, к чему привязалась душа наша: чудесную книгу, изобилующую толкованиями, драгоценнее чистого золота и жемчуга, цветущими плодами мудрости на порядок недельных глав и Пяти Свитков. Они сплетены из слов мудрецов Талмуда и мидрашей, древних толкователей, а также святой книги Зоар и учителей-каббалистов. Силой логики он вырывает с корнем горы и перетирает их в прах, мастерски распутывает любую трудность, являет светлый лик Торы, пробуждает и зажигает сердце прекрасным назиданием, так что всякий видящий восклицает: „Баркай!“» - словом, выражающим сияние утренней зари, блеск и красоту.
Спасение на деле
Издатель повествует, что поначалу эту книгу передали участникам их группы - тем семьям, которые поддерживали друг друга в тяжелом испытании ожидания детей: «И собственными глазами мы увидели избавление - рождение здоровых детей у многих друзей из нашей группы», во главе с их соратником, одним из руководителей «Мафтеах шель баним», раввином Зхарьей Дэвисом. Установив постоянный порядок занятий по этой особой книге, они удостоились долгожданного спасения.
Вот история, произошедшая буквально в наши дни. Один благородный еврей, жертвующий средства на выпуск этих книг и неустанно трудящийся ради этого дела, поделился рассказом, от которого мороз идет по коже. У одного талмид-хахама и каббалиста из ешивы «Бейт-Эль» - ешивы рава Нисима Переца, благословенна память праведника, - пятнадцать лет не было детей. И дело не только в сроке: к каким только специалистам он ни обращался, и все утверждали в один голос: мало того, что детей нет сейчас, их не будет никогда, естественным путем зачать невозможно. Ему посоветовали эту сгулу - учиться по книге «Зера Шимшон». Он добросовестно занимался по ней целый год, и ровно в день йорцайта автора «Зера Шимшон» у него родился сын! В тот же самый день этот жертвователь взволнованно говорил: дрожь охватывает от мысли, что сегодня у него родился сын, после пятнадцати лет категорических приговоров врачей о полном бесплодии.
Отсюда мы видим, что не их устами мы живем, и не следует пугаться всевозможных заявлений врачей - вроде того, что этому осталось жить полгода, а этот умрет, и тому подобного. Всевышний определяет жизнь, Он определяет жизнеспособное потомство, пропитание, супружество и все остальные дела. «Дано врачу разрешение лечить» - но, как написано в святых книгах, врачу не дано разрешения ввергать в отчаяние. Поэтому не стоит тревожиться от их слов; у нас есть великий Б-г на небесах, мы уповаем на Него и молимся Ему, и у нас есть также удивительные сгулот и великие святые праведники, которые молят за нас.
Вслед за этим было решено издать и напечатать эту книгу. Стали выпускать и известный еженедельный листок к недельной главе под названием «Нифлаот Шимшон», открылся колель в ночь на пятницу для постоянного изучения этой книги, и сама книга была напечатана в солидных изданиях с подробными разъяснениями и комментариями.
Зачем понадобился комментарий
Издатель продолжает: когда книга стала достоянием широкой публики, многие восклицали «Кто явит нам благо?», ведь учить ее не так-то просто - как из-за ее языка, к которому не привыкло большинство людей, так и из-за глубины ее новелл и идей, особенно учитывая, что его слова основаны на высказываниях наших мудрецов, благословенной памяти, и древних комментаторов, рассеянных по всем разделам Торы. Автор полагается на учащегося, будто тот уже знает основы и источники, о которых идет речь, но тому, кто учит и не знаком с ними, необходимо, чтобы кто-то изложил эти основы перед ним. Порой наш учитель приводит их предельно кратко, что создает дополнительную трудность для тех, кто хочет вкусить нектара прямоты его речей и собрать его сладкие плоды. Поэтому и был составлен труд, разъясняющий его слова.
«Мы подходим к Святому ковчегу со страхом и трепетом, - пишет он, - зная величие его мудрости и разумения; он достоин своего имени, а его имя достойно его. Он возглавлял несколько общин и ешив, воспитал множество учеников, вырывал горы в своем аналитическом талмудическом рассуждении и был велик в удивительной эрудиции, равно как и в силе своей святости и великого благочестия, так что наш великий гений, Хида, свидетельствовал о нем, что он был сведущ в сокровенных тайнах и даже в практической каббале».
И он добавляет: посмотри, сколь возвышенными похвалами осыпал его дядя, брат его матери, в своем одобрении к книге «Тольдот Шимшон», говоря о его величии в Торе и благочестии. Среди прочего он написал: «Отец в мудрости, мудрость его ликует на улицах» (обыгрывая стих «Мудрость ликует на улице»), «отец в Торе, и учения его ждут острова» - чают услышать его Тору, «отец в пророчестве» - ведь мудрец превосходит пророка, «в этом его могущество, и назовут его святым всеми видами святости, и великим святым наречется он» - высокая поэтическая игра слов по созвучию с «Кидуша раба» утренней субботней трапезы, «хвала ему в собрании праведников, свойство его - свойство Б-жьего человека, в великолепии качеств в деле и учении, возвеличит он Тору и прославит, поднимется, вознесется и взыдет ввысь, принесет плод и станет могучим кедром, от него краеугольный камень, от него колышек» - то есть все держится на нем.
И здесь стоит задуматься: все эти слова похвалы были сказаны его дядей триста лет назад. Это не то что в наши дни, когда перо чересчур щедро на похвалы и славословия; речь идет о поколении, где тщательно взвешивали каждое слово и не писали ничего лишь ради красивого оборота речи.
Да и сам наш учитель свидетельствовал о себе, каков был замысел его новелл Торы, как он написал в своем завещании: «Глубочайшее мое желание в том, что я не хочу никаких речей в надгробном слове», я ни в коем случае не желаю никакой иной похвалы, кроме того, что было у меня искреннее желание учить, искреннее желание приносить заслугу многим и искреннее желание открывать истинные новеллы - и только, больше этого не пишите обо мне никаких похвал. И об этом говорит издатель: наш разум слишком ограничен, чтобы постичь это, и как дерзнем мы следовать за царем, утверждая, будто постигли всю глубину его замысла и все, что он вложил в свой комментарий; мы лишь сделали то, что было в наших силах, и попытались разъяснить его слова.
Благословения и обещания автора
Перейдем теперь к благословению и обещанию раввина-автора, нашего учителя Шимшона Хаима Нахмани, к его просьбе и мольбе в предисловии к своим книгам. Вот цитаты из его слов: «Ради братьев моих, ближних моих и учеников моих, да вознесут они имя мое на устах своих, и к добру да помянется имя мое в устах их после смерти моей, как десятью выражениями молитвы я умоляю их, а Воздающий воздаст наилучшим образом: долгой жизнью и обильным пропитанием творящим доброе милосердие». Десять выражений молитвы - наши мудрецы приводят, что существует десять выражений для молитвы: умолять, молиться, взывать и тому подобные. И ими он умоляет нас и благословляет, чтобы Воздающий отплатил долгой жизнью и обильным пропитанием тем, кто творит доброе милосердие.
И в другом месте он просит: «Как я умоляю их десятью выражениями молитвы выбрать лучшую долю из того, что покажется им добрым в этих новеллах, и особенно после моей смерти, ибо изучение их послужит мне к оживлению души, к услаждению духа и к заслуге души моей; и праведностью будет это им, и праведность их пребудет вовек, чтобы вкушать в этом мире и насыщаться в мире грядущем, а Воздающий уплатит за это добрую награду творящим истинное милосердие, наилучшей троицей: детьми, жизнью и пропитанием». То есть: благодаря тому, что ты будешь учить по моим книгам, я обещаю тебе благо и в этом мире, и в мире грядущем. «Наилучшей троицей» (бе-мутав тлата) - это образное выражение, подобное талмудическому юридическому обороту «в присутствии троих скажу», и смысл его здесь в том, что они удостоятся трех вещей: детей, жизни и пропитания.
И еще одно место, где раввин написал об этом: «А ныне, братья мои, ближние мои, любящие меня и знакомые мои, семя благословенных Всевышним, разве не для вас это семя, свет посеянный для праведников вроде вас; прошу вас, сейте себе ради праведности и пожинайте по мере истинного милосердия, ведь велика мера воздаяния милости, благодеяния и великого мира с небес, и глаза ваши увидят детей и детей детей, подобных масличным побегам вокруг вашего стола, мудрых и разумных, и дома, полные всякого добра». Вот перед нами обещание потомства, обещание заработка: «и богатство, и почет не иссякнут у вашего потомства, пока не исполнится на вас: "Они увидят славу Господа, величие Б-га нашего", и "поднимет знамя народам и соберет изгнанников семени Израиля" вскоре, в наши дни, амен».
Сгула действует во всех сферах
На самом деле следует знать, что сгула изучения книги «Зера Шимшон» действует во всех сферах, в любой просьбе человека, и благодаря этому видели удивительные спасения. Известен и широко распространен случай, касающийся обретения достойной пары: тринадцать ешиботников установили регулярный порядок изучения книги «Зера Шимшон», и в течение одного года десять из них обручились. Желающие могут заглянуть в конец книги, в раздел «Гвурат Шимшон», где приведено множество подобных историй - и это лишь малая их часть, ведь свидетельства о великих и чудесных спасениях благодаря изучению этой книги продолжают умножаться.
И мы, с Б-жьей помощью, прежде всего направим свои мысли на то, чтобы учить Тору ради исполнения повеления Всевышнего. Человек должен помнить, что изучение Торы должно быть во имя Небес - мы учимся, потому что так заповедал Творец. Однако это вовсе не мешает тому, чтобы Святой, благословен Он, излил на нас изобилие блага через эту Тору, и каждый может в сердце своем обратиться с просьбой к Благословенному Творцу.
Есть еще один важнейший момент, и сам автор подчеркивает его: он не говорит «я дам», но «и праведность их пребудет вовек», «и Воздающий воздаст за это благом», «и Воздающий воздаст сполна» - все обещание исходит от Воздающего, от Всевышнего. Не дай Б-г подумать, будто сам автор что-то дает. Его слова означают: я буду молиться за вас так же, как молился бы за своих детей и потомков, ведь у меня нет иного потомства, и благодаря этому именно Воздающий вознаградит вас. Это фундаментальный принцип, о котором следует помнить всегда, в том числе посещая могилы праведников: мы не молимся праведнику и не просим у праведника, но просим Всевышнего помочь ради заслуг праведника или просим праведника быть заступником за нас перед Творцом. Ни в коем случае нельзя говорить: «Раби Шимон бар Йохай, спаси меня!» или «Автор „Зера Шимшон“, спаси меня!», но: пусть Всевышний спасет меня в заслугу сгулы, обещанной автором тем, кто изучает его книгу.
О возвышенном стиле предисловия
Далее в книге следует вступление автора («Акдамот милин»). Оно весьма пространное, и не просто длинное: язык его настолько сложен, что издателям пришлось снабжать каждую фразу сносками и комментариями внизу страницы, поясняющими мысль автора. Причина в том, что у прежних мудрецов, особенно среди великих учителей Италии и их последователей, а также среди сефардских мудрецов, было принято писать высоким витиеватым слогом - языком, сотканным из фрагментов стихов Писания и изречений мудрецов Талмуда. Понять скрытые в нем намеки способен лишь истинный знаток Торы, тогда как остальным смысл выражений остается недоступен.
Приведем краткий пример из предисловия: «Основа Торы и великолепие ее славы по небесному кругу шествует прямотою; облака - покров ему, человеку, чей путь сокрыт, с желанием, лобзанием и прилеплением; усердствующий в учении на путях реки ведения; конец укоренен в начале замысла; обратить Иакова в равнину, а горные кряжи - в долину; разум зовет близким другом; дабы вернуть слова истины, что изрекает гортань его» - и так далее. Каждая подобная фраза представляет собой цитату из различных источников, где она имеет определенный смысл, здесь же автор использует ее в новом значении, передавая собственную мысль. У прежних мудрецов было принято составлять предисловия в подобном стиле. Однако это предисловие очень велико, и нет цели подробно разбирать именно его, поэтому мы пропустим его и с Б-жьей помощью перейдем к изучению самого труда, к словам его Торы.
Подведем итог: раби Шимшон Хаим Нахмани, автор книги «Зера Шимшон», был выдающимся итальянским гением Торы и каббалистом, жившим около трехсот лет назад. Потеряв своего единственного сына, он назвал книги в память о своем потомстве, которого не осталось после него. В предисловиях он умоляет десятью выражениями мольбы учить его труды и поминать его имя, обещая, что Воздающий наградит изучающих наилучшим образом: потомством, жизнью и пропитанием, благословением в этом мире и в мире грядущем. В нашем поколении эта сгула раскрылась заново, явив поразительные спасения в даровании детей и обретении пары. При этом нам важно всегда помнить, что Дарующий - исключительно Сам Святой, благословен Он, а намерение нашей учебы должно быть прежде всего во имя Небес, ибо так повелел Творец. И теперь мы, с Б-жьей помощью, приступаем к изучению его слов Торы на свиток Шир ха-Ширим.