Седьмая глава Песни Песней открывается призывом народов мира к Кнесет Исраэль (общине Израиля): «Вернись, вернись, Шуламит» - оставь своего Б-га и присоединись к нам. И из этого диалога разворачивается целое восхваление красоты и достоинств Кнесет Исраэль. Однако на этот раз, как объясняет Раши, это не восхваление Возлюбленного в адрес Его невесты, а восхваление подруг в адрес своей товарки: похвала за ее дела, за Тору, за Синедрион, Храм и мудрость Израиля. В этом уроке мы разберем стихи по порядку, с первого по пятый.
שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה־בָּךְ מַה־תֶּחֱזוּ בַּשּׁוּלַמִּית כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם׃ - «Вернись, вернись, Шуламит, вернись, вернись, и мы посмотрим на тебя! Что вам смотреть на Шуламит, словно на хоровод станов?»
Раши комментирует: «"Вернись, вернись, Шуламит" - говорят мне народы: отвернись от Вездесущего». То есть не держитесь за Всевышнего, не ходите Его путями. «Шуламит» - совершенная (шлема) в вере своей с Ним, вернись к нам! «И мы поглядим на тебя (венехезе бах)» - поставим из тебя наместников и правителей, подобно сказанному: «А ты усмотри (техэзе) из всего народа», и так истолковал рабби Танхума.
Здесь возникает трудность: какова цель народов в словах «и мы поглядим на тебя»? Какое у них желание смотреть на народ Израиля, и что они от этого получают? Поэтому Раши объясняет, что имя «Шуламит» указывает на нашу совершенную веру во Всевышнего, а народы просят: обратись к нам, и мы назначим из вас правителей и сановников. От какого значения происходит «венехезе»? Как в стихе «А ты усмотри из всего народа», что означает назначение правителей: посмотри, кто достоин, и назначь его. Иными словами: мы выберем из вас людей, достойных править, и поставим их властвовать над нами.
Раши приводит и другое толкование: «"И мы поглядим на тебя" - посмотрим, какое величие мы можем тебе даровать». На это она отвечает: «"Что вам смотреть на Шуламит" - какое величие вы способны мне предложить, которое могло бы сравниться с моим величием, хотя бы с величием знамен и хороводов станов в пустыне?» В первом объяснении, основанном на мидраше рабби Танхумы, Раши видит затруднение: само слово «техэзе» не означает «правители», а буквально означает зрение, созерцание: «посмотри, кто достоин власти». Поэтому логичнее истолковать здесь это слово в его прямом значении зрения и созерцания, как везде в Писании.
И в соответствии с этим ответ Кнесет Исраэль звучит сокрушительно: какое величие вы можете мне дать, которое хоть в малейшей степени сравнилось бы с величием станов в пустыне? Само то высокое достоинство, которым я обладала при разделении на знамена и станы перед Всевышним, - даже этого вы дать мне не в силах. А сверх всего величия, которое излил на меня Святой Творец, даровав мне Тору и сделав святым народом, - чем вы вообще думаете привлечь меня, чтобы мне стоило присоединиться к вам и оставить моего Б-га?
מַה־יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת־נָדִיב חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אׇמָּן׃ - «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, о дочь благородного! Изгибы бедер твоих словно украшения, работа искусного мастера».
Раши пишет: «"Как прекрасны стопы твои в сандалиях" - говорят они ей: мы желаем, чтобы вы прильнули к нам, ради той красоты и значимости, которые мы видели в тебе в пору твоего расцвета». Глагол здесь выражает прошедшее время, ведь ныне мы находимся в униженном состоянии, и чем народам восторгаться в нас сейчас? Поэтому Раши поясняет, что они обращаются к прошлому: помня то, что было тогда, мы просим, чтобы теперь ты присоединилась к нам. «Как прекрасны стопы твои» - во время восхождения в Иерусалим на праздники, «дочь благородного (бат надив)» - дочь благородных предков. То есть: как прекрасны были шаги твои, когда ты совершала праздничное паломничество.
«Изгибы бедер твоих словно украшения (халаим)» - в прямом смысле, как Раши уже объяснял ранее, слово «хамукей» означает скрытое, укромное место бедра, и они прекрасны, подобно драгоценному золотому убору, множеству украшений, как сказано: «золотое украшение (хали кетем)», а на арабском языке украшение называется «аль-хали».
Наши мудрецы истолковали это о стоках для возлияний («шитин»), созданных еще в шесть дней творения, которые округлы, как бедро. Как известно, возлияния вина совершались на жертвеннике, и все стекало в шитин. «Шитин» связано со словом «таштит» (основание) - самое глубокое место, фундамент, откуда все уходило вниз. Эти подземные полости и есть «изгибы бедер твоих» - скрытые под землей, округлые, как бедро. А слово «халаим» происходит от корня со значением рытья или выемки грунта, как в выражении «хульйот а-бор» - извлечение слоя земли из ямы. Можно было подумать, что это слово связано с «халалим» (пустоты, полости), ведь по этим полостям вино стекало вниз, однако Раши связывает его скорее со словом «хулья» (ком земли, звено), поскольку здесь нет удвоения буквы ламед, а стоят алеф и йуд.
«Дело рук мастера» - рук Святого, благословен Он, ведь эти шитин были сотворены еще в шесть дней творения, и Мастер, создавший мир, образовал и их. А в трактате Сукка сказано: «мастер» - искусный Творец, Святой, благословен Он. Народ Израиля восхваляет Его сверху вниз: начинают со слов «Голова Его - чистое золото» и спускаются до «Голени Его - мраморные столбы», поскольку они стремятся снискать Его благоволение, чтобы Он низвел Свою Шхину из высших миров в низшие. А Он перечисляет их похвалы снизу вверх: «Как прекрасны стопы твои» - то есть ноги, и поднимается все выше, до «Голова твоя на тебе - как Кармель», желая привлечь ее к Себе.
Здесь, возможно, содержится и намек на каббалистический аспект: подъем МАН («маин нуквин», «женских вод») и низведение МАД («маин дехурин», «мужских вод»). Мы поднимаем «маин нуквин» - словно умилостивительный дар наверх, а затем Святой, благословен Он, Который представляет собой дающее начало («бхинат дехура»), низводит «маин дехурин» сверху вниз. И согласно этому все сходится: восхваление народа Израиля идет снизу вверх - в аспекте подъема МАН, а восхваление Святого, благословен Он - сверху вниз, в аспекте низведения «маин дехурин».
שׇׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל־יֶחְסַר הַמָּזֶג בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ - Пупок твой - круглая чаша, пусть не скудеет в ней смешанное вино; живот твой - ворох пшеницы, огражденный лилиями.
Раши объясняет: «Пупок твой - круглая чаша (аган а-сахар)» - пупок твой подобен чаше с чистой водой для омовения, сделанной из мрамора; по-арабски она называется «сахар». И поскольку пупок представляет собой круглое углубление, он уподоблен круглой чаше. В еврейском языке «сахар» означает полумесяц или луну, но в арабском это круглое отверстие, чаша, поэтому ее красота и сравнивается с круглой чашей.
Здесь возникает вопрос: во всех предыдущих примерах говорилось о физической красоте женщины, и Раши приводил притчу и ее иносказательный смысл, но какая красота и похвала может заключаться в пупке? На это Раши отвечает: эта похвала не касается женской телесной красоты, как предыдущее восхваление. Ведь в предыдущем возлюбленный превозносит ее красоту, а здесь подруги славят ее за поступки, говоря: «Ты достойна соединиться с нами». Мужчина хвалит женщину за ее красоту, а подруги хвалят ее за другие присущие ей достоинства. И аллегорический образ здесь относится к Палате из тесаного камня (Лишкат а-Газит), расположенной в самом центре, в «пупе» земли. А «круглая чаша» (аган а-сахар) - намек на то, что Сангедрин заседал в форме круглого полугумна, как говорит Гемара.
«Пусть не скудеет в ней смешанное вино (мезег)» - пусть не иссякает там питье, то есть пусть никогда не прекращаются оттуда слова галахического наставления. Место, откуда исходит указание Закона, - это Лишкат а-Газит, и оттуда никогда не прервется это «смешивание вина», постоянный поток законоучений.
Иные истолковывают «пусть не скудеет смешанное вино» иначе: поскольку «пупок твой - круглая чаша» говорит о Великом Сангедрине, заседающем в форме полукруга, стих намекает на то, чтобы не было недостатка и в Малом Сангедрине. Малый Сангедрин насчитывает двадцать три судьи, что составляет примерно треть от Великого Сангедрина, а какова правильная пропорция разбавления («мезег») вина? Треть вина на две трети воды. В этом и заключается намек: «пусть не скудеет смешанное вино».
А комментарий «Мецудат Давид» связывает это с функцией самого пупка: пупок - это место, через которое питается зародыш, поэтому слова «пусть не скудеет смешанное вино» указывают на источник пропитания и изобилия, чтобы этот поток изобилия никогда не иссякал. Это согласуется и с толкованием Раши, ведь именно через пуповину младенец в утробе матери получает все необходимое питание и жизненную силу.
«Живот твой - ворох пшеницы» - в котором нуждаются все. Гемара спрашивает: кто выше - «Синай» (знаток, досконально помнящий все учение) или «окер арим» («выкорчевывающий горы», мастер глубокого анализа и полемики)? Синай предпочтительнее, ибо все нуждаются в хозяине пшеницы («марей хитая»). В те времена, если человек не знал барайт наизусть, он не мог даже начать обсуждение темы: как сопоставить Мишну с барайтой и предположить «не следует ли сказать, что наша Мишна противоречит...» и тому подобное, не имея перед глазами источников? Сегодня, когда все записано и доступно, говорят, что преимущество имеет «окер арим»: информации перед нами огромное количество, но глубоко вникнуть в нее, найти аналогии между разными понятиями и различить внешне схожие вещи - в этом диалектическом анализе (пильпуле) и глубине понимания состоит сегодня главное достоинство. Как бы то ни было, «Синай», великий знаток традиции, - это хозяин пшеницы, ведь без пшеницы невозможно испечь хлеб. Так и здесь: «живот твой - ворох пшеницы» символизирует Сангедрин, в котором нуждаются абсолютно все - в его духовном влиянии и в исходящих оттуда галахических постановлениях.
«Огражденная розами» - обнесенная и защищенная изгородью из роз. Слово «суга» родственно слову «сеяг» (ограда), как в известном изречении: «И сделайте ограду для Торы». Однако ограда бывает электрической, железной, каменной - а бывает изгородь из роз, которую можно преодолеть, просто наступив на нее. Это не колючий терновник, это розы: наступил - и перешагнул. В этом и заключается похвала народу Израиля: ему достаточно легчайшей преграды, и никто из вас не станет взламывать ее, чтобы нарушить запрет.
И Раши приводит пример, данный нашими мудрецами: вот жених заходит под хупу, сердце его трепещет от любви к невесте, он приближается к ней, но она говорит: «Я увидела каплю крови размером с горчичное зернышко», - и он тут же отворачивается в другую сторону. И ведь не укусила его змея, не ужалил скорпион! Или путник, который идет по дороге и видит первые созревшие плоды на верхушках смоковницы: он уже протянул руку, чтобы сорвать их, но ему говорят: «Они принадлежат еврею», - и он тотчас отдергивает руку из страха перед грабежом. Вот что значит «огражденная розами»: суть в том, что мы сами возводим эти границы и ограды и соблюдаем их по доброй воле, а не под действием внешних угроз.
Поясним это на примере. О раби Леви Ицхаке из Бердичева рассказывают, что однажды в канун Песаха после полудня он подошел к купцам в городке и спросил: «Можно ли достать у вас шелк?» Ему ответили: «Да, сколько хотите, сколько отмерить метров?» А ведь по законам Российской империи контрабанда шелка каралась сурово: нарушителей отправляли на долгие годы в тюрьму или в Сибирь. Подошел он к другому торговцу: «Есть ли шелк?» - «Да, сколько вам нужно, какого сорта, какой длины, какого цвета?» Где бы он ни спросил - везде можно было без труда купить шелк.
После этого раби пошел в еврейский квартал и стал спрашивать: «Есть ли у вас лепешка? Можно ли достать булочку, не осталось ли печенья?» Люди изумились: «О чем говорит рав? Ведь уже перевалило за полдень, сегодня канун Песаха! Откуда взяться хамецу?» Он сказал: «Я готов заплатить». Ему ответили: «Что значит заплатить? Ничего нет, мы все сожгли!» Тогда сказал раби Леви Ицхак: «Посмотри, Владыка мира: у царя России есть полиция, чиновники, каторга в Сибири, есть все средства принуждения, и все же контрабандный шелк продается на каждом углу. А Всевышний повелел более 3300 лет назад: "Да не будет видно у тебя квасного", - и куда бы ты ни пришел, не найдешь ни крошки, и сколько бы ты ни предлагал денег, никто тебе ничего не даст. Вот каково величие народа Израиля!» В этом и состоит образ «огражденная розами»: нет нужды в армии и угрозах; Всевышний сказал, что это запрещено, и достаточно тончайшего намека, одной маленькой розы, чтобы человек остановился и не согрешил.
שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים תׇּאֳמֵי צְבִיָּה׃ - Два сосца твоих - как два олененка, двойни серны.
Раши поясняет: «Два сосца твоих» - это две Скрижали Завета. Другое толкование: царь и первосвященник. Мы уже не раз объясняли, что образ груди символизирует излияние изобилия: подобно тому как младенец питается от груди матери и получает жизненные силы, так везде, где Писание желает передать идею щедрого ниспослания блага, используется выражение «две груди твои».
Отсюда два объяснения. Первое: две Скрижали, ведь главное наше благо, Тора, исходит от Скрижалей (к слову, вся Тора целиком содержится в виде намеков в Десяти заповедях на Скрижалях Завета). Второе толкование: царь и первосвященник, которые также служат источниками изобилия для народа. Царь заботится о материальной стороне жизни - об армии, пропитании и земных нуждах, а первосвященник питает народ духовно. Поэтому они и уподоблены двум источникам, несущим благословение народу Израиля.
צַוָּארֵךְ כְּמִגְדַּל הַשֵּׁן עֵינַיִךְ בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן עַל־שַׁעַר בַּת־רַבִּים אַפֵּךְ כְּמִגְדַּל הַלְּבָנוֹן צוֹפֶה פְּנֵי דַמָּשֶׂק׃ - Шея твоя - как башня из слоновой кости, глаза твои - пруды в Хешбоне у ворот Бат-Рабим, нос твой - как башня Ливана, обращенная к Дамаску.
«Шея твоя - как башня из слоновой кости»: Раши объясняет, что это Храм и Жертвенник, которые возвышаются прямо и величественно, а также расположенная там Палата из тесаного камня (Лишкат а-Газит), служащая оплотом и защитой, словно башня из слоновой кости. Всякий, кто видел Храм и Жертвенник, замирал в изумлении: сколько ступеней нужно было преодолеть, чтобы подняться на Жертвенник! Когда смотришь на реконструкцию, сравнивающую рост человека с высотой Храма, охватывает трепет. «Башня из слоновой кости» - это башня из слоновой кости (эбен-шен), драгоценного материала, то есть сооружение редкой красоты и величия.
«Глаза твои - пруды в Хешбоне»: Раши поясняет, что глаза уподоблены водоемам в Хешбоне, собирающим чистую воду. «У ворот Бат-Рабим» - это твои мудрецы, когда они заседают у ворот Иерусалима, многолюдного города («равáти ам»), и занимаются вычислением календарных периодов и движения созвездий (хешбон ткуфот у-мазалот). Их мудрость и разум пред глазами других народов притягательны, как полноводные пруды. Мудрецы суть «глаза общины», они сидят в городских вратах и наблюдают за духовным состоянием народа Израиля. «Бат-Рабим» означает место, куда стекается множество людей, многолюдное собрание. А образ «прудов» указывает на излияние мудрости, подобно потоку, нисходящему из высшего резервуара.
И в чем же такое величие расчета смены времен года (ткуфот)? Благодаря этому видна мудрость народа Израиля, ведь многие народы пытались вычислить солнечный и лунный циклы и приходили из-за этого к сбоям и ошибкам. В григорианском календаре есть два дня, которые тот, кто станет искать в истории, просто не найдет, - у них произошел сбой в счете, и они просто пропустили эти дни. То есть рассчитать движение луны вовсе не просто. А мудрецам Израиля было передано: כ"ט י"ב תשצ"ג (29 дней, 12 часов и 793 части часа) - лунный месяц составляет двадцать девять дней, двенадцать часов и 793 части (хелека) часа. Сегодня это проверяют на атомных часах, и точность подтверждается до шестого знака после запятой. Это и есть «мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» - тайна, переданная мудрецам Израиля от Всевышнего. И отсюда изобилие знания и понимания струится у них, подобно наполняющему водоему (бриха).
И еще можно истолковать: «брихот» - как голуби, согласно языку Мишны: «Тот, кто покупает голубятню, отпускает первую бриху» - пара голубей, первая выводящаяся в гнезде, называется «бриха». И согласно этому, восхваляются ее глаза за то, что они подобны голубям, - похвала, которую мы уже встречали ранее: «глаза твои - голуби».
«Нос твой - как башня Ливана» - говорит Раши: я не могу истолковать это как нос, ни в прямом смысле (пшат), ни в аллегорическом (машль), ибо какая же красота в носе, огромном и прямом, как башня? В буквальном смысле это вовсе не похвала, да и в иносказании нам нечего толковать о длинном носе. И говорит Раши: «апех» (твой нос/лик) - от слова «лицо», как в выражении «и поклонились ему лицом до земли» (апаим арца). А то, что сказано в единственном числе «апех», а не во множественном «апаих», указывает на лоб, который составляет главную узнаваемую часть лица, как сказано: «выражение лица их свидетельствует против них» (акарат пнейгем). Так же мы находим: «и лоб блудницы был у тебя», «медный лоб» - ведь именно по лбу распознаются дерзость и выражение лица.
И знай, что это действительно так, ведь он восхваляет ее снизу вверх: «глаза твои - водоемы в Хешбоне», а вслед за ними - лоб. В буквальном же анатомическом смысле нос находится под глазами, и если бы речь шла о нем, порядок восхождения нарушился бы, тогда как по восходящей линии после глаз идет именно лоб.
И так же народы восхваляют ее, как сказано у Йехезкеля (гл. 3): «лоб твой крепок перед лицом всех, кто приходит упрекать и соблазнять тебя», - ее похвала в том, что у нее крепкий лоб, сила стоять с непоколебимой твердостью против всех врагов, восстающих на нее и пытающихся ее соблазнить. И кстати, высокий лоб обычно указывает на мудрость: когда хотят сказать о недалеких людях, говорят «узколобые» («низколобые»), тогда как высокий лоб свидетельствует о глубоком разуме. Здесь он восхваляет лоб за его высоту - «как башня Ливана».
«Обращенная к Дамаску» (цофа пней Дамесек) - говорит Раши: я видел в Мидраше, что это дворец из дерева ливанского (Бейт яар а-Леванон), построенный Шломо, стоя на котором, можно смотреть и пересчитывать, сколько домов в Дамаске. Иносказание продолжает прежнюю линию: шея - это Храм и высокий, прямой жертвенник, а также Палата из тесаного камня (Лишкат а-газит), а лоб, подобный башне Ливана, - это Бейт яар а-Леванон, Храм. И мы уже упоминали ранее две причины названия «Ливан» (Леванон): во-первых, он был построен ливанскими мастерами из кедров Ливана, а во-вторых, он убеляет (мальбин) грехи Израиля. И тот, кто смотрит оттуда сверху, обозревает все вплоть до Дамаска.
Другое объяснение приводит Раши: «лицо твое обращено к Дамаску (цофот)» - чает и ожидает (мецапот), когда врата Иерусалима дойдут до Дамаска, ведь ему суждено расшириться до Дамаска. Слово «цофот» здесь употреблено в значении упования и ожидания (цепия). Обозревающий (цофе) и уповающий (мецапе) тесно связаны: человек, ожидающий на остановке, выходит и всматривается вдаль (цофе) именно потому, что он ждет (мецапе). В этом же смысл слов «если замедлит - жди его»: чаяние и ожидание прихода Машиаха. Так и здесь: чают и надеются, когда же врата Иерусалима наконец расширятся до самого Дамаска.
И ведь написано, что когда народ Израиля завершит овладение Землей, «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет вашим»: Земля Израиля способна расшириться на весь мир. Главное - завершить овладение тем, что заповедано как часть Обетованной земли, а отныне и впредь - «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей». И точно так же написано, что Иерусалиму суждено расшириться, как мы подробно учили в книге Йехезкеля.
Седьмая глава открывается соблазном со стороны народов: «Вернись, вернись, Суламита!», - но Община Израиля (Кнесет Исраэль) отвечает, что они не способны дать ей ничего, что могло бы хоть отдаленно сравниться с величием знамен в пустыне. Далее продолжается восхваление: паломничество в праздники (алиет а-регель), подземные стоки жертвенника (шитин), сотворенные еще в шесть дней творения рукой Мастера, Палата из тесаного камня (Лишкат а-газит), находящаяся в средоточии мира, откуда непрерывно исходит закон, Сангедрин, в котором нуждаются все, подобно стогу пшеницы, и ограда из лилий - добровольное воздержание народа Израиля без всякого принуждения и угроз, как в примере с женихом, отдаляющимся от невесты, и в ярком образе, приведенном раби Леви-Ицхаком из Бердичева. И наконец, восхваление Храма и мудрости: Храм и жертвенник - как башня из слоновой кости, мудрецы Израиля, вычисляющие солнечные циклы и созвездия, в чем и заключается наша мудрость пред глазами народов, и неколебимый лоб, подобный башне Ливана, которая обращена к Дамаску и чает расширения Иерусалима до самых его пределов.