Введение
В этой части шестой главы мы подходим к завершению восхваления, которым Всевышний превозносит Кнесет Исраэль (общину Израиля): число народов, произошедших от Ноаха и от Авраама, исключительность Кнесет Исраэль среди всех них, прославление ее народами мира, схождение Всевышнего в "ореховый сад", чтобы увидеть деяния Израиля во времена Второго Храма, и, наконец, признание Кнесет Исраэль в том, что она испортила свои поступки и навлекла на себя ярмо народов мира. Мы пойдем по порядку стихов с комментарием Раши.
Шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц - число народов
שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר׃ - Шестьдесят есть цариц и восемьдесят наложниц, и девушек без числа.
Что это за число шестьдесят? Раши объясняет: Авраам и происшедшие от его чресл. Сыновья Кетуры - шестнадцать; Ишмаэль и его сыновья - тринадцать; Ицхак и его сыновья - три; сыновья Яакова - двенадцать; сыновья Эсава - шестнадцать, как они сочтены в Диврей ха-Ямим. Вот шестьдесят. А если ты скажешь: исключи из них Тимну, ведь она женщина, и тогда не досчитаешься до счета - то сам Авраам входит в этот счет. Ты исключаешь Тимну и добавляешь Авраама, и вновь возвращаешься к полному счету в шестьдесят.
"И восемьдесят наложниц" - от Ноаха и его сыновей до Авраама. Всех потомков вышедших из ковчега насчитывается восемьдесят. И подобно тому, как царицы, законные жены царя, превосходят величием наложниц, так и Авраам и его потомки были более важными, великими и превосходящими всех по значению. Обратите внимание на разделение: шестьдесят цариц - это потомки Авраама, а восемьдесят наложниц - потомки Ноаха. И кто же выше? Царицы выше наложниц, так и потомки Авраама выше по своему уровню, чем потомки Ноаха.
И продолжает Раши, приводя доказательство величия Авраама: Агар была царской дочерью - и к кому она пошла в служанки? К Аврааму. Царская дочь становится служанкой в его доме, и нет большего доказательства его величия, чем то, что царь готов отдать свою дочь в служанки к Аврааму. А в противоположность этому Тимна была дочерью правителей, и кем она стала? Не царицей, а наложницей Эсава - куда более низкий статус. И еще: "в долину Шаве" - все пришли к единому согласию и воцарили Авраама над собой: "князь Божий ты среди нас".
И попутно стоит упомянуть: на глиняных черепках и среди археологических находок в Харане имя Авраам встречается многократно, есть свидетельства того, что там жил известный человек с таким именем. Также были найдены описания торговых обычаев того времени, в точности соответствующие библейскому описанию покупки пещеры Махпела: один предлагал цену, а второй говорил: "Что вы, берите даром", но когда первый настаивал на оплате, тот заламывал неимоверную цену. И все это происходило на глазах у всех жителей города, чтобы сделка получила всеобщую огласку.
"И девушек без числа" - на множество семей разделились все они. Те самые потомки рассеялись и разделились на бесчисленное множество семей.
Единственная она, голубка моя, чистая моя - уникальность Кнесет Исраэль
אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי אַחַת הִיא לְאִמָּהּ בָּרָה הִיא לְיוֹלַדְתָּהּ רָאוּהָ בָנוֹת וַיְאַשְּׁרוּהָ מְלָכוֹת וּפִילַגְשִׁים וַיְהַלְלוּהָ׃ - Единственная она, голубка моя, чистая моя, единственная она у матери своей, светлая она для родившей ее; увидели ее девицы и превознесли, царицы и наложницы - и восхвалили ее.
Раши комментирует: но из всех них одна избрана Мною, чтобы быть Моей непорочной голубкой, чье сердце искренне и предано ее Супругу. Всевышний говорит: есть только одна, чье сердце совершенно со Мной. А наши мудрецы (Хазаль) истолковали "голубка моя, непорочная моя" (йонати тамати) как "близнец мой" (теомати) - подобная Мне близнецу.
«Единственная она у матери своей» - Раши объясняет: для своего собрания, для места, где она собирается, то есть для синагог и бейт-мидрашей. Казалось бы, удивительно: зайди в бейт-мидраш - и услышишь крики и споры, какое же здесь «единство»? На это Раши говорит: в бейт-мидрашах много споров, но какова их цель? Сердца всех направлены к тому, чтобы постичь Тору в ее истинном основании и в ее правде.
И это великая основа. Когда человек высказывает свое личное мнение, а другой высказывает свое - между ними разногласие, и они двое, а не одно. Но когда один говорит: «Таков простой смысл слов Рашба», а второй возражает: «Нет, смысл Рашба иной», - они едины, ведь цель обоих - понять, что говорит Рашба. Когда один говорит, что так учит Тора, а другой - что иначе, они едины, ведь их стремление - узнать, что говорит Тора. Но тот, кто приходит не ради того, чтобы понять написанное в Торе, слова Ришоним, постановление Шулхан Аруха или язык Гемары, а лишь затем, чтобы высказать собственное мнение и то, что он сам думает, - вот тогда действительно возникает спор и разделение.
В книге «Зот ле-Яаков» объясняется намеком, что понятие «мать» указывает на Устную Тору, которая называется матерью. Как говорит Виленский Гаон: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» - это Письменная Тора, «и не оставляй учения матери твоей» - это Устная Тора. Почему она зовется матерью? Потому что мать питает потомство и влияет на него, и точно так же мудрец Торы своей учебой оказывает влияние на все высшие миры, и то, что он выводит здесь, постановляют Свыше - подобно матери, несущей влияние. Согласно этому, слова «единственная она у матери своей» говорят именно о спорах в Устной Торе, ведь о том, что написано в Письменной Торе, споров нет; все разногласия относятся к Устной Торе. Поэтому Раши связывает это именно со спорами в бейт-мидрашах. И поскольку вся их цель - постичь истину Торы, в итоге сбывается сказанное: «любовь в конце» («эт ва-хев бе-софа»), ведь целью было не утвердить свое мнение, а понять написанное, а когда приходят к согласию - всё обращается в любовь.
«Чистая она для родившей ее» - в этом еще одно достоинство народа Израиля: Яаков увидел свое потомство совершенным («мита шлема» - постель цельна, без изъяна), и вознес благодарение и хвалу Всевышнему, как сказано: «И поклонился Израиль на изголовье постели». В отличие от Авраама и Ицхака, у которых потомство не было полностью беспорочным: у Авраама остался Ишмаэль, и хотя тот в конце дней совершил тшуву, мы и сегодня видим, кто такой Ишмаэль; а у Ицхака остался Эсав. Но у Яакова постель была совершенна, и все потомки, вышедшие из чресл его, чисты и непорочны, без всякого изъяна.
«Увидели ее дочери и восславили ее» - говорит Раши: увидели Израиль в его величии. «Дочери» - это народы мира, которые видят величие еврейского народа и восхваляют его. В чем же заключается их хвала? Об этом говорит следующий стих: «Кто эта, встающая, как заря...». Раши связывает эти стихи друг с другом: чем восславили ее и чем превозносили - словами следующего пасука.
Кто эта, встающая, как заря
מִי־זֹאת הַנִּשְׁקָפָה כְּמוֹ־שָׁחַר יָפָה כַלְּבָנָה בָּרָה כַּחַמָּה אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ - «Кто эта, встающая, подобно заре, прекрасная, как луна, чистая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?»
«Кто эта, смотрящая на нас сверху вниз» - всякий взгляд с высоты вниз на святом языке называется «ашкафа» (от выражения «вайяшкеф»). Народы превозносят нас за то, что мы возвышены и высоки, а они ничтожны и низки. В этом кроется и объяснение слова «машкоф» (притолока): одни толкуют его от значения удара (дверь ударяется о нее), а другие - от слова «машкиф» (взирающий сверху), ведь притолока находится наверху и словно смотрит сверху вниз.
Раши добавляет: точно так же Храм выше всех земель. И в этом есть два объяснения. Одно - на уровне драша: Земля Израиля выше всех земель в духовном плане, она, несомненно, находится на самой высокой ступени. Второе - даже в буквальном, топографическом смысле. Но как же такое возможно, ведь гора Эверест гораздо выше? Дело в том, что это определение относительно: все зависит от точки отсчета, от которой ведут измерение, а мы привыкли измерять относительно уровня моря. Однако можно установить иную меру: то, что ближе к «потолку», и есть самое высокое. А где находится «потолок» мироздания? Прямо над Иерусалимом, ведь земной Иерусалим расположен точно напротив небесного Иерусалима. И если мерить относительно этого высшего покрова, то земной Иерусалим ближе всего к нему, затем идет Земля Израиля, а все остальные страны, по мере закругления земного шара, лежат ниже. Поэтому приход в Землю Израиля называется подъемом («алия»), а уход из нее - спуском («йерида»), как со стороны драша, так и буквально.
«Встающая, как заря» - говорит Раши: заря разгорается постепенно, мало-помалу, и так же было с народом Израиля во времена Второго Храма. Вначале был Зерубавель, наместник («пеха») Иудеи, а не царь (пеха - это лишь правитель, но не царь), и евреи были подчинены Персии и Греции, а затем Хасмонеи победили их и стали царями. Утренняя заря разгорается постепенно, шаг за шагом, и так же избавление Израиля наступает постепенно.
И в этом великое милосердие Творца. Представьте, если бы заря озаряла мир в единое мгновение - мы бы ослепли; человек, получивший резкую вспышку прямо в лицо, может лишиться зрения. Поэтому мы утром и вечером благодарим Всевышнего словами: «Сменяющий свет тьмой и тьму светом»: Святой, благословен Он, задергивает завесу медленно, пока не наступит темнота, а не в один миг. Представьте себе человека в пути, если бы внезапно наступила тьма - какая огромная опасность! Но когда темнеет постепенно, человек успевает подготовиться. Точно так же и утром: свет разгорается шаг за шагом. И так же еврейский народ во времена Второго Храма поднялся на свою высокую ступень не в одно мгновение.
«Грозная, как полки со знаменами» - грозная своими богатырями, словно царские полки под знаменами. После того как у нас вновь появилось царство, мы внушали трепет: другие народы опасались и боялись нас из-за наших могучих воинов, подобных царским войскам и отрядам, во главе которых развеваются знамена. И все эти похвалы Святой, благословен Он, возносит общине Израиля, начиная со слов «Прекрасна ты, подруга моя, как Тирца» и далее, и в этом величие и слава Израиля.
«В ореховый сад спустился я»
אֶל־גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל לִרְאוֹת הֲפָרְחָה הַגֶּפֶן הֵנֵצוּ הָרִמֹּנִים׃ - В ореховый сад спустился я, взглянуть на зелень у потока, посмотреть, расцвела ли виноградная лоза, распустились ли гранаты.
Раши поясняет: эти слова тоже произносит Шхина. Здесь говорит не Невеста, а Всевышний продолжает Свою речь: вот, Я пришел к тебе в этот Второй Храм. «Взглянуть на зелень (ибей) у потока» - слово «ибей» означает плоды и ростки, как в выражении «срублен в самом цвету (бе-ибо)», в пору плодоношения: какую свежесть добрых дел Я увижу в тебе? «Посмотреть, расцвела ли виноградная лоза» - взрастите ли вы передо Мной талмидей хахамим, книжников и знатоков Мишны, цветение Торы? «Распустились ли гранаты» - исполнители заповедей, исполненные заслуг, ведь гранат всегда символизирует тех, кто «полон заповедей, как гранат зернами». Говорит Всевышний: Я спускаюсь в сад посмотреть, каково состояние народа Израиля, продвигаются ли они в духовном плане.
И почему народ Израиля уподоблен ореху? Как этот орех: глядишь на него - сплошная древесина, и не видно, что внутри; но расколешь его - и найдешь полным съедобных долек. Все виды орехов - пекан, грецкий орех, фундук, миндаль - снаружи выглядят как кусок дерева. А у грецкого ореха, о котором здесь идет речь, сердцевина разделена на ячейки, напоминающие мозг, словно кладовые с пищей. Так и сыны Израиля: скромны и смиренны в своих делах, и мудрецы среди них незаметны, и не хвалятся они, провозглашая свои достоинства, но проверишь такого человека - и найдешь его полным мудрости.
И как же велика эта разница! Всякий, кто общается с людьми, далекими от заповедей, замечает этот контраст. Человек, далекий от соблюдения, встречая уважаемого, почтенного человека, считает нужным перечислить все свои заслуги. Бывает, садишься в такси, и водитель за двадцать минут поездки выложит все: сколько добра он делает, что основал, что построил, какие предметы иудаики у него дома и какого они житомирского издания, и что он возлагает тфилин, а жена зажигает субботние свечи. А богобоязненный человек никогда не станет хвастаться перед другими: «Знаешь, я закончил весь Шас, учу столько-то и жертвую столько-то». Если кто и встречал подобного религиозного человека, то это исключение, подтверждающее правило. Рав Штейнман, когда кто-то начинал рассказывать ему о своих свершениях, говорил: «Зачем это тебе? Оставь это для Будущего мира. Ты что, хочешь прийти туда с прокомпостированным билетом?» Богобоязненный человек умеет молчать. В этом и смысл слов: «не хвалятся они, провозглашая свои достоинства». Но стоит заговорить с ним, как обнаруживаешь сосуд, полный мудрости. Это и есть ореховый сад: снаружи кажется деревом, а внутри полон плодов.
И еще мидраши говорят об этом: как орех падает в грязь, но то, что внутри него, не оскверняется, так и Израиль: изгоняются среди народов и претерпевают множество ударов, но дела их не становятся мерзкими. В прежние времена на хупе было принято бросать жареные зерна и орехи, а пшеницу бросать не рекомендовали, поскольку ее растаптывали ногами, она пачкалась, и ее уже нельзя было использовать; орехи же, даже упав в грязь, не портятся. По этой же причине и в наши дни говорят, чтобы на бар-мицве бросали только конфеты в обертках, а не открытые сладости, которые падают на пол и становятся непригодными. Так и народ Израиля: по законам природы, после стольких ударов нам следовало бы оставить свою веру и выбрать себе новых богов, но вопреки всему мы держимся за Всевышнего. «За что ты идешь на казнь? - За то, что сделал обрезание сыну. За что идешь на распятие? - За то, что совершил кошерную шхиту, соблюдал Шабат, исполнял заповеди». Мы идем на самопожертвование, и подобно ореху, который остается неповрежденным, наши дела не оскверняются, несмотря на все удары.
«Не знала я» - исповедь Кнесет Исраэль
לֹא יָדַעְתִּי נַפְשִׁי שָׂמַתְנִי מַרְכְּבוֹת עַמִּי נָדִיב׃ - Не знала я: душа моя сделала меня колесницами знатного народа.
Раши объясняет: Кнесет Исраэль сетует: не умела я остерегаться греха, чтобы устоять в своей чести и величии. И оступилась я в беспричинной ненависти и распре, разгоревшейся среди царей династии Хасмонеев, Гиркана и Аристобула, пока один из них не призвал Римское царство и не принял из его рук корону, став его рабом. И с тех пор «душа моя сделала меня колесницами» - возвела надо мной знатных правителей других народов.
Здесь звучит исповедь: Владыка мира, после всего изобилия, которое Ты ниспослал мне при строительстве Второго Храма - а вся наша глава говорит о временах Эзры и Нехемии, - и Ты сказал, что расцвела виноградная лоза, что есть талмидей хахамим, книжники и знатоки Мишны, есть люди, исполняющие заповеди надлежащим образом, есть мудрецы Торы, подобные ореху, - я сама испортила свои поступки, не сумела остеречься греха и пала жертвой беспричинной ненависти.
И в этом ужас происходящего: доносительство изнутри. Пойти и привести сюда чужие народы. Эта «пятая колонна» существует и по сей день: те, кто клевещет на наш народ во всевозможных структурах США - организациях, враждебных Израилю, чья цель лишь критиковать. А кто передает им материалы и свидетельства? Люди из нашей собственной среды. И так уже бывало в истории: Гиркан и Аристобул враждовали меж собой, и один из них пошел и призвал Римскую империю, чтобы та правила здесь, в надежде взойти на трон с помощью внешней силы. Но разве они пришли короновать его ради него самого? Они пришли властвовать над ним, и в конце концов он стал их рабом.
«Душа моя сделала меня» - объясняет Раши: я сама поставила их над собой, как сказано: «Ты сама приучила их быть вождями и главою над тобою». «Ами надив» - то же, что «ам надив» (знатный народ), а буква «йуд» здесь добавочная, как в словах «шохни сене», «гнувати йом», «рабати ам». То есть: я привела сюда знатный народ, чтобы он господствовал надо мной. И из слов Раши следует, что корень «надив» здесь означает власть: «посадить верхом надо мной власть остальных народов» - правление других наций. Так же и в стихе: «Собрались вельможи (недивей) народов» - правители народов собрались. В отличие от привычного нам понимания слова «надив» как щедрого благотворителя, в простом значении библейского языка «недивим» - это правители и знать. И тот самый «народ знатный», который якобы проявил великодушие и согласился посадить на царство, сам стал властителем и господином, а мы стали его рабами.
Подведем итог:
Завершение главы ведет нас от восхваления к упреку. Всевышний перечисляет величие Авраама и его потомков надо всеми народами мира и выделяет среди всех Кнесет Исраэль - "Одна она, голубка моя, чистая моя", единственная в своих бейт-мидрашах, где все устремлено к постижению истинного смысла Торы, и чистая перед своей родительницей, ведь ложе Яакова было совершенно. Сами народы прославляют ее: "Кто это, выглядывающая, словно заря", чье избавление наступает постепенно, шаг за шагом, подобно утреннему свету. И Всевышний спускается в ореховый сад, чтобы взглянуть на его плоды - на скромных талмидей хахамим, которые снаружи кажутся обычным деревом, а внутри полны мудрости, и на дела, которые не теряют своей чистоты даже в грязи изгнания. Но после всех этих похвал сетует Кнесет Исраэль: я не сумела уберечься от греха, оступилась в беспричинной ненависти и раздорах, и своими руками возвела над собой власть чужих народов. Это предостережение остается злободневным для нас и по сей день.