Шестая глава Песни Песней открывается диалогом: дочери Иерусалима, а в аллегорическом смысле - народы мира, обращаются к Кнесет Исраэль (общине Израиля) с вопросом о том, где её Возлюбленный. Оттуда повествование переходит к эпохе возвращения в Сион и строительства Второго Храма, к противостоянию с "врагами Иегуды и Биньямина", желавшими принять участие в стройке, и к словам восхваления, обращенным Всевышним к общине Израиля: ты прекрасна, ты мила, ты грозна. Пройдем же по порядку стихов с толкованием Раши.
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ - Куда ушел твой Возлюбленный, прекраснейшая из женщин? Куда обратился твой Возлюбленный? Мы будем искать Его вместе с тобой.
Раши поясняет слова «Куда ушел твой Возлюбленный»: народы мира уязвляют и донимают Израиль упреками: «Куда ушел твой Возлюбленный? Почему Он оставил тебя покинутой и овдовевшей?» Так было всегда. Народы изводят еврейский народ, заявляя, что Всевышний оставил его, ведь евреи ослушались Его слова, и Он отверг их. Христиане утверждают, что Он избрал их, мусульмане - что Он избрал их. Слово «меаним» (донимают, уязвляют) здесь родственно запрету «не обижайте один другого» (ло тону иш эт амито), то есть они причиняют им душевную боль словами.
А слова «Куда обратился твой Возлюбленный» Раши объясняет так: когда Святой, благословен Он, вновь призрел на Свой народ и побудил дух Кореша (Кира), давшего разрешение отстроить Храм, и они начали строить, пришли народы и сказали им: «Куда обратился твой Возлюбленный? Если Он возвращается к тебе, мы будем искать Его вместе с тобой». Подобно тому, как сказано: «И услышали враги Иегуды и Биньямина, что возвратившиеся из изгнания строят Храм... и подошли к Зерубавелю... будем строить вместе с вами, ведь мы, как и вы, взыскуем вашего Б-га». Те самые враги Иегуды и Биньямина, которые изводили еврейский народ и в конце концов своими доносами добились остановки строительства Храма, именно они приходят с благочестивыми речами: «Мы тоже хотим служить Всевышнему, давайте мы вам поможем». Левые были и тогда. Но их намерение было злым - остановить работу.
Эта история повторялась и в недавние поколения. В свое время представители Джойнта и Еврейского агентства (Сохнут) хотели создать в Иерусалиме учебные заведения под своим надзором и на свое финансирование - подобно тем институтам, против которых великие мудрецы Торы выступают и сегодня. Когда раби Йосеф Хаим Зонненфельд увидел это, он ни в коем случае не согласился. Его пытались убедить: ведь в Иерусалиме голод, эти бюджеты могут помочь, это буквально спасение, откроются талмуд-торы! Что он ответил им? В точности эти самые слова: «Не вам и нам строить Дом Г-споду, нашему Б-гу». Вы здесь ни при чем. Дом Всевышнему будем строить мы. «И пророкам Моим не делайте зла» - это еврейские дети, изучающие Тору, не прикасайтесь к ним. Воспитание должно быть святая святых, и как только вмешиваются чуждые веяния, тотчас начинаются вопросы, интерес к содержанию программ, замечания и требования соответствовать стандартам.
И все мы знаем, чем это заканчивается: ты становишься полностью подвластен их содержанию. В свое время Бен-Гуриона спросили: зачем ты создаешь «Гейхал Шломо», учреждение, готовящее раввинов, ведь ты отдаешь власть в руки раввината? Он ответил: как только они начнут получать деньги, они станут делать то, чего хочу я. Как только берут деньги - все кончено, ты зависишь от зарплаты.
Рассказывают о раввине Кирьят-Аты, раве Шульзингере, которого пришли убеждать получать жалованье от официального раввината. Он ответил: «Нет, не нужно». Ему сказали: «Не волнуйтесь, мы ничего не будем вам диктовать и не придем указывать, что делать». Он сказал им: «Вы думаете, что когда вы будете платить мне зарплату, я стану ждать, пока вы придете указывать мне, что делать? Я сам приду к вам спросить, как мне поступить». Человек прекрасно понимает, с какой стороны ломоть намазан маслом, и знает, как угодить. Взял деньги - ты уже подкуплен, ты уже в его руках. По правде говоря, это проявление особого благочестия (мидат хасидут), но отсюда видно, насколько ясно они понимали: как только ты берешь зарплату, у тебя начинаются проблемы. В свое время был раввин, который ради зарплаты и назначения главным раввином даже разрешил мамзеров.
И это правило проявляется во всех сферах: существуют законы, которые применяются избирательно - исключительно против религиозных и правых, а вовсе не на равных основаниях. «Подстрекательство» признается таковым, только когда говорит определенный сектор; другой лагерь может говорить и писать все, что вздумается, и это не будет считаться подстрекательством, тогда как в нашем случае достаточно намека, чтобы произвести арест. Можно стоять с петлей для виселицы и призывать повесить премьер-министра, и это сойдет с рук. В Тель-Авиве запретили еврейскую молитву под предлогом недопустимости разделения полов в общественном пространстве, а совсем недавно там же проходила мусульманская молитва с полным разделением и перегородками - и не прислали ни единого инспектора. Цель здесь одна: выкорчевать корень Израиля, стереть Тору. И потому: «Не вам и нам строить Дом Г-споду, нашему Б-гу».
דּוֹדִי יָרַד לְגַנּוֹ לַעֲרֻגוֹת הַבֹּשֶׂם, לִרְעוֹת בַּגַּנִּים וְלִלְקֹט שׁוֹשַׁנִּים׃ - Мой Возлюбленный сошел в Свой сад, к благовонным грядам, чтобы пасти в садах и собирать лилии.
Раши поясняет: «Возлюбленный мой сошел в сад свой» - Он повелел нам построить Его Храм и пребывал там с нами. Сам Святой, благословен Он, заповедал нам построить Храм. «К цветникам благовоний» - к месту воскурения благовоний (кторет), ведь в арамейском переводе Таргума воскурение названо «маасе босману» (дело благовоний).
И, казалось бы, возникает вопрос: после того как сказано «к цветникам благовоний», что еще Ему искать в других садах? Поэтому Раши объясняет: «Пасти в садах» - кроме того, Он сошел пасти Своих овец в тех садах, где они рассеяны, тех, кто не поднялся из изгнания, и осеняет их Своим Божественным присутствием (Шхиной) в синагогах и домах учения. «Сады» - это места, где Израиль остался в изгнании, и ими Он тоже руководит.
«И собирать лилии» - Он слушает и внимает тем, кто беседует о Его Торе, чтобы собрать их заслуги и записать их в памятную книгу пред Собою, как сказано: «Тогда говорили боящиеся Г-спода». Святой, благословен Он, сидит, слушает и собирает слова Торы, произносимые знатоками Торы, и записывает их в памятную книгу пред Собой.
И Раши продолжает: а то, что вы говорите «и мы будем искать Его с тобою», желая строить вместе с нами, - «я принадлежу Возлюбленному моему», а не вы, и вы не будете строить с нами, как сказано: «Не вам и нам строить дом Б-гу нашему», и сказано: «И нет вам доли, и права, и памяти в Иерусалиме». То есть: вы к этому делу совершенно не причастны.
אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי, הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ - Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой - мне, пасущий среди лилий.
Раши поясняет: «Пасущий среди лилий» - пасущий Своих овец на хорошем и приятном пастбище. Я посвящаю и отдаю себя моему Возлюбленному, а мой Возлюбленный отдает Себя мне - и в этом выражается близость между нами и Святым, благословен Он. И Он пасет нас на добром пастбище, среди благовоний и приятных ароматов.
יָפָה אַתְּ רַעְיָתִי כְּתִרְצָה, נָאוָה כִּירוּשָׁלָיִם, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ - Прекрасна ты, подруга моя, как Тирца, миловидна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами.
Что означает «Тирца»? Ибн Эзра объясняет: это название страны (или области), и ты найдешь его в повествовании об Ахаве. Так же считают и другие комментаторы: Тирца - это название города. Но Раши приводит мидраш наших мудрецов, согласно которому слово «Тирца» происходит от корня «рицуй» (благоволение, угодность): Святой, благословен Он, восхваляет ее за это - прекрасна ты, подруга моя, когда угодна Мне. Когда ты угодна Всевышнему своими поступками, в этом и заключается твоя красота передо Мной.
«Миловидна, как Иерусалим» - говорит Раши: ты сейчас прекрасна так же, как прежде в Иерусалиме. Ведь речь идет уже об этапе изгнания, и тем не менее твоя красота сейчас такова, какой она была тогда, когда ты находилась в Иерусалиме.
«Грозна, как полки со знаменами» - объясняет Раши: как ангельские воинства; Я навлеку на них страх пред тобою, чтобы они не воевали и не заставили вас прекратить работу, как сказано в книге Эзры. «Нидгалот» происходит от слова «дегель» (знамя), и мы уже неоднократно объясняли, что знамена - это обозначение войска и воинов, идущих со своим знаменем во главе. «Аюма» (грозна) - от слова, означающего «внушающая трепет и страх». Народ Израиля приходит строить Второй Храм, а враги Иудеи, Санвалат и его сообщники, приходят стеснять их шаги и мешать. Говорит Святой, благословен Он: Я навлеку на них страх пред тобою, и ты будешь грозна, как ангельские воинства, чтобы они не заставили вас прекратить работу.
הָסֵבִּי עֵינַיִךְ מִנֶּגְדִּי שֶׁהֵם הִרְהִיבֻנִי, שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מִן הַגִּלְעָד׃ - Отведи глаза твои от Меня, ибо они волнуют Меня; волосы твои - как стадо коз, спускающихся с Гилада.
Раши объясняет: «Отведи глаза твои от Меня» - подобно юноше, невеста которого ему мила и дорога, и глаза ее прекрасны, и он говорит ей: отведи свои глаза от меня, ибо когда я смотрю на тебя, сердце мое превозносится и гордится, и дух мой кичится, ведь я не могу сдержаться (есть версия: «и дух мой кичится во мне, и не могу сдержаться», но суть одна). То есть: отведи свой взор, чтобы он не был направлен на меня, ведь когда твои глаза передо мной, мое сердце гордится и кичится тем, какая у меня особенная невеста, и я не могу совладать с собой. И по простому смыслу, поскольку речь идет об обрученной невесте (аруса), которая еще не разрешена ему супружески, он просит ее отвести взгляд, чтобы не прийти к греху.
Некоторые комментаторы хотели истолковать это противоположным образом: «ми-негди» означает, что ее глаза смотрят в сторону, не на него, и он просит повернуть взор к нему, то есть посмотреть на него. Но из слов Раши следует обратное: ее глаза устремлены на него, и он просит отвести их от него.
«Ибо они возгордили Меня» («ше-эм hирhивуни») - объясняет Раши: они вознесли Мое сердце, как сказано: «и гордость их (роhбам) - труд и суета», «Раhав hем шават» - выражение, означающее надменность сердца и гордость. Три слова «Раhав hем шават» - это не толкование, а цитата еще одного стиха из пророка Йешаяhу (гл. 30): «А помощь Египта суетна и тщетна, посему я назвал это: “Раhав (горделивцы) они, праздность”». И поясняет Мецудат Давид: они гордятся тем, чего не имеют в руках, полагаясь на Египет, трость надломленную, и кичатся так, будто способны спасти, обещают помощь, но не в силах помочь; а «шават» - праздный народ, который и не собирается помогать. Получается, что Раши приводит два источника, подтверждающих, что «раhав» означает гордость: «и гордость их - труд и суета» (все, чем они гордятся, - это лишь тщета и обман, в котором нет подлинности), а также о Египте: «Раhав hем шават».
А теперь иносказание (нимшаль): сказал Святой, благословен Он: в этом Храме невозможно вернуть вам Ковчег, капорет и крувим, ибо они побудили Меня в Первом Храме явить вам особую любовь - пока вы не предали Меня. Когда человек оказывает кому-то доверие и не просто доверяет, но щедро осыпает дарами и благодеяниями, а тот обманывает это доверие, потом очень трудно, даже если провинившийся раскается, попросит прощения и отношения наладятся, снова дать ему тот же кредит доверия, что и вначале. Так и здесь: Я излил на вас благодать сверх меры в Первом Храме - дал Ковчег, капорет и крувим, и они расположили Мое сердце предельно сблизиться с вами, а вы предали Меня. Поэтому во Втором Храме Я так не поступлю. И в этом смысл слов «Отведи глаза твои от Меня»: не смотри на Меня с надеждой получить Ковчег и крувим, как в Первом Храме, ведь «они возгордили Меня» - там было дарование великой близости и величия, а вы нарушили верность Мне.
«Волосы твои - как стадо коз» - объясняет Раши: даже в самых малых, слабых и незаметных из вас сокрыто великое достоинство. Волосы, казалось бы, наименее важная часть, ведь в скоте главное - это мясо, а не шерсть; и все же Он восхваляет именно волосы, чтобы сказать: даже в самых простых, юных и неприметных в среде народа Израиля есть великая заслуга и хвала.
שִׁנַּיִךְ כְּעֵדֶר הָרְחֵלִים שֶׁעָלוּ מִן הָרַחְצָה, שֶׁכֻּלָּם מַתְאִימוֹת וְשַׁכֻּלָה אֵין בָּהֶם׃ - Зубы твои - как стадо овец, вышедших из омовения, у которых каждая имеет пару и бесплодной нет среди них.
Раши поясняет: «Зубы твои» - военачальники и богатыри твои, и все они служат добру. Зубы выражают силу и мощь, ими кусают; так и предводители и витязи в Израиле - все обращены ко благу. «У которых каждая имеет пару и бесплодной нет среди них» - нет в них никакого изъяна.
И почему уподобляет их именно стаду овец (рехелим), а не «стаду остриженных» (кцуцот), как выше? Раши объясняет: эта овца вся целиком идет на святость - шерсть ее на тхелет, мясо на жертвоприношение, рога на шофары, берцовые кости на свирели, кишки на арфы, кожа на барабан. Шерсть для нити тхелет в цицит, мясо для жертв, рога для шофаров, кости голени для флейт, кишки для струн арф, а кожа натягивается на барабан, чтобы бить в него - выходит, что она вся целиком служит святости. Злодеи же уподоблены псам, от которых для святости нет ничего. И заметьте точно: после их смерти. Ведь собачьим пометом обрабатывали кожу для свитков Торы, и написано, что это часть награды, полученной собаками за то, что они «не заострили свой язык» при Исходе из Египта, - то есть при жизни то, что исходит от них, находит применение; но после их смерти от них для святости не остается ничего, все идет на свалку.
И по поводу собак рассказывают о Мальбиме: однажды он ехал в поезде, и там стали собирать миньян на молитву Минха. В вагоне находилось несколько маскилим (приверженцев Просвещения), и как только они услышали, что собирается Минха, тут же вышли из вагона и перешли в соседний. Когда молитва закончилась, маскилим увидели это и вернулись. Мальбим громко сказал своим ученикам: «Я всегда недоумевал: ведь Яаков-авину послал Эсаву двести коз, двадцать козлов и тому подобное - огромное разнообразие скота, а вот собак ему не послал. А ведь любому пастуху нужны собаки, чтобы охранять стадо! И вот сегодня я получил ответ: собаки бегут от минхи (подношения / молитвы Минха)!»
Начало главы - это нападки народов: «Куда ушел твой Возлюбленный?» - и их попытки стать соучастниками в строительстве Дома Вс-вышнего. В ответ Кнесет Исраэль говорит: «Я принадлежу моему Возлюбленному, а мой Возлюбленный - мне», нет вам доли, ни права, ни памяти в Иерусалиме. Отсюда урок для всех поколений: Дом для Вс-вышнего строят только своими силами, и «пророкам Моим - детям, изучающим Тору (тинокот шель бейт рабан), - не причиняйте зла», ведь всякое получение поддержки от чуждых структур в итоге оборачивается подчинением их содержанию. Затем следует Б-жественное восхваление: ты прекрасна, когда угодна Мне; мила ты и в изгнании, как во дни Иерусалима; и грозна для тех, кто мешает строительству. Наряду с этим произносится и горькая правда: «Отверни глаза твои от Меня» - Ковчег и херувимы Первого Храма уже не вернутся после того, как на столь великую любовь ответили изменой. И все же восхваление остается в силе: даже в самых малых и нежных сынах Израиля заложено много достоинств, а все его вожди и герои обращены ко благу, словно овцы, целиком принадлежащие святости, в отличие от нечестивцев, уподобленных псам, от которых для святости нет ничего.