Введение: между стуком в дверь и замком
Глава, которую мы изучаем, продолжает драматическую сцену: Возлюбленный стучит в дверь, а невеста медлит. В этой части мы подходим к точке перелома: невеста наконец встает открыть, но Возлюбленный уже исчез. С этого момента начинаются отчаянные поиски, побои от стражей, клятва дочерям Иерусалима и, наконец, величественное описание достоинств и величия Возлюбленного. Раши по своему обыкновению сначала объясняет прямой смысл притчи (машаль), а затем переходит к ее иносказательному значению (нимшаль) - отношениям между Всевышним и общиной Израиля (Кнесет Исраэль) на протяжении эпохи царей и разрушения Храма.
Стих 6: «А возлюбленный мой скрылся, ушел»
פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ קְרָאתִיו וְלֹא עָנָנִי׃ - Я открыла возлюбленному моему, а возлюбленный мой скрылся, ушел; душа моя замерла от слов его; искала я его и не находила, звала его, но он не отвечал мне.
«А возлюбленный мой скрылся, ушел» - укрылся и спрятался от меня. Раши приводит удивительное толкование корня «хамак»: подобно выражению «округления бедер твоих» («хамукей яркейх»), означающему скрытые места бедер, поскольку бедро находится в сокрытом месте. И так же в книге Ирмиягу: «Доколе будешь ты скрываться («титхамакин»), дочь отступница?» - то есть прятаться и скрываться от стыда за то, что предала Меня. Иными словами, это выражение означает нечто, ускользающее от тебя, скрывающееся из виду, то, чего ты больше не видишь.
«Душа моя замерла от слов его» (буквально «вышла душа моя») - оттого, что он сказал мне: «Я не войду в твой дом, раз с самого начала ты не захотела открыть». И когда Всевышний произнес это, душа моя замерла от великой тоски и жажды Его близости. А отсюда и далее: «Искала я его и не находила, звала его, но он не отвечал мне».
Стих 7: Стражи, обходящие город
מְצָאֻנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר הִכּוּנִי פְצָעוּנִי נָשְׂאוּ אֶת רְדִידִי מֵעָלַי שֹׁמְרֵי הַחֹמוֹת׃ - Нашли меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня, сорвали с меня покрывало стражи стен.
«Стражи, обходящие город» - это городская стража, задерживающая воров, рыскающих по ночам. В этом когда-то и заключалась роль полиции: ловить воров. Похоже, сегодня об этом немного подзабыли. Однажды в Бней-Браке была история: хотели вызвать полицию из-за араба, проявлявшего насилие, и никто не приезжал. Тогда кто-то позвонил и сказал: «Тут араб, его избивают харедим» - и через четыре минуты там было пять патрульных машин. Араб буйствует - это никому не интересно; у полиции есть дела «поважнее».
«Избили меня, изранили меня» - нанесли мне увечья. И Раши уточняет: слово «пеца» (рана) указывает на удар оружием. Речь идет не о болезни тела, как порой выражаются сегодня, а о ране, нанесенной мечом. «Сорвали с меня покрывало» («редиди») - сняли украшение, раскованное и расплющенное на мне. Украшения выковывали тонкими пластинами и гравировали на них узоры и изображения. Весь язык этого отрывка - это речь молодой жены, оплакивающей разлуку с мужем юности своей и ищущей его. Таков буквальный образ: невеста бродит и ищет: «Где мой возлюбленный? Куда он исчез? Мой муж стучал только что, а теперь я ищу его».
Иносказательный смысл: от Ахаза до Йошиягу
Отсюда Раши обращается к историческому прообразу, к сокрытому смыслу. «Возлюбленный мой протянул руку свою через скважину» - когда я сказала: «Я омыла ноги свои», не стану отпирать Тебе и не вернусь от идолопоклонства, которое избрала, Всевышний протянул Свою руку и явил возмездие в дни царя Ахаза: навел на него войско царя Арама, и те разбили его и увели великое множество пленных, а Пеках, сын Ремальяху, перебил в Иудее сто двадцать тысяч человек за один день. Попробуйте только осознать это число. На фестивале «Нова» погибло около тысячи двухсот человек, а здесь - в сто раз больше: сто двадцать тысяч за один день! Это Всевышний протянул Свою руку: послал Свою кару, чтобы пробудить нас.
«И внутренности мои содрогнулись о нем» - чтобы искать Его. Когда это произошло? Во времена Хизкиягу, сына Ахаза, который всем сердцем обратился к поиску Всевышнего, и все его поколение было цельным. Не восставало в Израиле поколения, подобного им, как разъясняется в главе «Хелек» (трактат Сангедрин), где говорится, что проверили от Дана до Беэр-Шевы и не нашли человека, несведущего в Торе («ам а-арец»). И в этом смысл слов: «и с рук моих капала мирра». Народ в том поколении вернулся и приблизился ко Всевышнему вследствие страшного удара, постигшего их в предыдущем поколении, при Ахазе. Также и о Йошиягу сказано: «И подобного ему царя не было до него», ибо он увидел бедствие, постигшее Менаше и Амона, правивших до него, - во исполнение стиха: «простер руку свою из скважины, и внутренности мои содрогнулись о нем». Он увидел бедствие, и это привело его к раскаянию (тшуве).
Запоздалая тшува: приговор не был отменен
«Отворила я возлюбленному моему, а возлюбленный мой скрылся, ушел» - Он не отменил Своего приговора. Хотя Хизкиягу и Йошиягу были праведны, Всевышний не отменил приговор. О Хизкиягу сказано: «Вот, наступают дни, и унесено будет все, что в доме твоем... и из сыновей твоих, которых родишь» - это Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья, которых забрали во дворец царя Вавилона. А о Йошиягу было изречено пророчество через пророчицу Хульду: «Вот, Я навожу бедствие на это место и на жителей города этого». И написано: «И подобного ему царя не было до него... однако не отвратил Господь великого пыла гнева Своего, которым возгорелся гнев Его на Иудею за все раздражения, которыми раздражал Его Менаше. И сказал Господь: “И Иудею Я отвергну от лица Моего, как отверг Израиль, и презрю этот город”».
Здесь видно, что мера грехов переполнилась настолько, что страдания можно было лишь облегчить, но не отменить вовсе. Об этом уже говорилось не раз: у тшувы есть срок давности. Всевышний не обещает, что будет ждать вечно; Он дает «окно возможностей», и если человек им не пользуется, он упускает его навсегда. Здесь этой возможностью воспользовались, но слишком поздно, и поэтому приговор лишь смягчился в тяготах, но не был отменен или изменен коренным образом.
Менаше: частичная тшува
Еще один пример тому - Менаше. Это уже разбиралось при изучении книги Царей (Мелахим): хотя и сказано, что Менаше возвратился ко Всевышнему всем сердцем, приговор тем не менее не отменился. Почему? Потому что Менаше раскаялся в идолопоклонстве, но не совершил тшуву за совершенные им убийства, ведь он наполнил Иерусалим кровью от края до края - кто способен вообще осознать это ужасающее выражение? И в этом он не раскаялся. Поэтому Мальбим объясняет, что его тшува помогла лишь частично: она помогла вернуть его самого в Иерусалим, но не отменила приговор. И потому даже после его раскаяния сказано: «за все раздражения, которыми раздражал Его Менаше», ведь имеются в виду именно убийства, в которых он не раскаялся.
И если спросить: как вообще можно сделать тшуву за убийство? Тшува совершается по установленным законам: сожаление о содеянном (харата), исповедь (видуй), решение на будущее (кабала ле-атид) и оставление греха (азиват а-хет). Других законов тшувы нет. Вопрос о том, что искореняет грех наверху, в высших мирах, - это уже другое дело. В грехе есть два аспекта: первый - я прогневил Всевышнего; второй - я произвел разрушение в высших мирах. Когда говорят: «тшува очищает», имеется в виду, что Всевышний прощает за то, что ослушались Его воли. Но ущерб, нанесенный поступками, требует исправления (тикуна), и именно ради этого установлены посты и исправления, описанные святым Ари (Аризалем). И хотя мудрецы сказали, что человек не сходит с места, пока ему не простят, - ему прощают ослушание повеления Творца, но то, что повреждено, остается поврежденным. Как в известной притче: некто сжег чужую машину, а через два дня пришел, раскаялся и попросил прощения, и владелец сказал, что прощает. Но разве машина от этого восстановилась? Разве страховка вернулась? Здесь происходит ровно то же самое.
«Душа моя исходила от слов Его» - и пророчество Ирмеягу
«Душа моя исходила от слов Его» - душа словно покинула меня, когда Он произнес эти слова. То есть, согласно объяснению Раши, душа словно отлетела, когда послышался этот грозный приговор. «Искала я его и не нашла его». Но можно спросить: разве Ирмеягу не стоял и не пророчествовал во дни Йегоякима и Цидкиягу: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам», так как же можно говорить: «искала я его и не нашла», и что приговор остался в силе? Раши объясняет: призыв пророков был направлен не на полную отмену приговора, а на то, чтобы облегчить бедствие и подготовить их царство к возвращению из изгнания - чтобы насадить их так, чтобы уже не искоренять, и отстроить так, чтобы уже не разрушать. То есть речь шла о двух вещах: во-первых, чтобы страдания были менее тяжкими; во-вторых, чтобы по возвращении из изгнания Всевышний утвердил их царство, насадил без искоренения и отстроил без разрушения.
И это относится ко Второму Храму, о котором, как известно, Мальбим пишет, что эпоха его существования была испытательным сроком. Если бы народ успешно выдержал это испытание, Третий Храм спустился бы с небес уже отстроенным в огне, и наступило бы окончательное избавление. Но поскольку во времена Второго Храма испытание не было пройдено: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены».
Аллегорический смысл образа стражей: Невухаднецар и служебные ангелы
«Нашли меня стражи, обходящие город» - это Невухаднецар и его войска, пришедшие нанести нам удар. И Раши задается вопросом: почему они названы «обходящими город», ведь раньше говорилось о стражах, охраняющих город? И он отвечает: эти стражи обходят город, чтобы исполнить возмездие Всевышнего. «Сняли с меня покрывало мое» - это Бейт а-Микдаш, Храм, который служил мне покрывалом, защищал меня и был моим украшением. «Стражи стен» - это служебные ангелы, охранявшие стены Иерусалима, как сказано: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей», - они и зажгли огонь, как сказано: «Свыше ниспослал Он огонь». Всевышний послал огонь свыше через ангелов, и они зажгли Бейт а-Микдаш.
Проповедь рава Шалома Швадрона: пижама и душ
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ - «Я сплю, а сердце моё бодрствует; голос возлюбленного моего стучит: „Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя полна росы, кудри мои - ночных капель!“»
Вокруг этих стихов магиды и проповедники создали множество ярких образов. У рава Шалома Швадрона была об этом целая проповедь: «Голос возлюбленного стучит» - Элуль, Элуль, Элуль, проснись! А человек все еще спит, все еще на каникулах («бейн а-зманим»). Святой, благословен Он, говорит: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя!», а мы отвечаем: Владыка мира, «я скинула платье свое, как же мне снова надеть его?» - я уже надел пижаму. «Я омыла ноги свои» - я уже принял душ, помылся, и что же, теперь вставать с постели? Холодновато, «как же мне запачкать их?»
И тогда: «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и сердце мое всколыхнулось о нем. Встала я отворить возлюбленному моему» - и тут же: «а возлюбленный мой скрылся, ушел». И он спрашивает: если уж я встал отворить своему Возлюбленному, почему Он скрылся и ушел? Ведь здесь, казалось бы, идет процесс тшувы, а при возвращении Всевышний должен распахнуть врата! По сути вопроса мы уже отвечали словами Раши, однако рав Швадрон находит акцент в одном-единственном слове: «встала я», «отворила я». То есть мы подошли с ощущением: это я делаю, это я исполняю, это происходит благодаря моим силам, это совершено мною. Здесь не хватило смирения и осознания, что все происходит лишь силой Всевышнего, ведь это Он пробудил меня, Он постучал в мою дверь, Он ждал! А поскольку «встала я», и я приписываю заслугу себе, в таком состоянии «возлюбленный мой скрылся, ушел; душа моя замерла от слов Его; искала я Его и не нашла, звала Его, но Он не ответил мне».
Ведь это вовсе не было моей инициативой! Чему это подобно? Человеку приставили пистолет к виску, и под дулом он говорит: «Ладно, ладно». А затем он приходит и хвалится: «Я пришел сам!» Какое там «сам»? Без пистолета тебя бы здесь вообще не было! И он еще ставит это себе в заслугу: да ты и не собирался приходить, ты не хотел, тебя привели силой!
Стих 8: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима»
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם אִם תִּמְצְאוּ אֶת דּוֹדִי מַה תַּגִּידוּ לוֹ שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי׃ - «Заклинаю вас, дочери Иерусалима: если найдете возлюбленного моего, что скажете ему? Что я больна любовью».
Хорошо, что есть песни, благодаря им люди помнят и стихи Писания. «Дочери Иерусалима» здесь - это народы мира, люди Навуходоносора: вы видели, как Ханания, Мишаэль и Азария отдали себя в огненную печь, как Даниэль пошел в львиный ров за молитву, видели и поколение Мордехая во времена Амана. Я заклинаю вас: если вы встретите моего Возлюбленного в грядущем, в День Суда, когда от вас потребуют свидетельствовать обо мне, как сказано: «Пусть представят свидетелей своих и оправдаются». И так толковали наши мудрецы: кто засвидетельствует о нас, что мы были праведниками? Навуходоносор, фараон и все те, кто мучил нас, в то время как мы оставались верны Всевышнему, - они «представят свидетелей своих и оправдаются», они придут и засвидетельствуют, как сильно пытались совратить нас с пути веры, но не смогли. Говорит Святой, благословен Он, Навуходоносору и всем злодеям: готовься, тебе еще придется прийти и дать показания в пользу народа Израиля!
«Что скажете ему?» - засвидетельствуйте обо мне, что ради Его любви я страдала от тяжелейших мучений среди вас. Придет Навуходоносор и засвидетельствует, придут Элифаз, Цофар и все пророки народов мира и засвидетельствуют обо мне, что я соблюдала Тору. И потому я заклинаю вас, дочери Иерусалима, - народы, живущие вокруг Иерусалима.
Кстати говоря, и мысли о тшуве, вспыхивающие в нас в каждый миг, - тоже от Него, благословен Он; от того самого небесного голоса (бат-коль), который исходит с горы Хорев и возглашает: «Вернитесь, сыновья-отступники!». Спрашивал Бааль-Шем-Тов: какая польза от небесного голоса на горе Хорев, ведь мы так далеки оттуда, и кто его слышит? Но этот голос и есть те самые мысли о тшуве, что пробуждаются в каждом сердце изо дня в день. Если что-то произошло в нас - все это от Него, благословен Он. И если бы мы пришли со смирением и сказали: «Господь поднял меня, чтобы отворить Возлюбленному моему», возможно, это было бы принято.
Стих 9: «Чем возлюбленный твой лучше другого возлюбленного»
מַה דּוֹדֵךְ מִדּוֹד הַיָּפָה בַּנָּשִׁים מַה דּוֹדֵךְ מִדּוֹד שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ׃ - «Чем возлюбленный твой лучше другого возлюбленного, о прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше другого, что ты так заклинаешь нас?»
Так народы спрашивали у Израиля: чем ваш Б-г лучше всех других богов, что вы готовы идти на костер и на казнь ради Него? Чем Он отличается от остальных божеств? Ведь у каждого народа, образно говоря, есть свой бог, свой «возлюбленный» - так чем же твой возлюбленный отличается от моего? «Что ты так заклинаешь нас» - почему ты так заклинаешь нас засвидетельствовать Ему о твоей любви? Чем же твой возлюбленный так особенен, что вы жертвуете ради Него жизнью?
Стихи 10 - 16: Описание Возлюбленного по простому смыслу (пшату)
דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם דָּגוּל מֵרְבָבָה׃ - Возлюбленный мой бел и румян, выделен среди мириад (вознесен над десятками тысяч).
Здесь начинается ответ - подробное описание причин нашей любви к Возлюбленному. Раши предварительно разъясняет свой подход: сначала я объясню все по простому смыслу (пшату), как восхваление красоты юноши со светлой кожей и румяным лицом, а затем перейду к объяснению иносказания (нимшаля). Ведь Песнь Песней - это притча, поэтому сначала разберем, как здесь прославляется юноша своей красотой. «Бел и румян» - белокожий, как сказано «белее молока», и с румянцем на лице. «Выделен среди мириад» - окружен множеством войск, ведь в те времена воины со своими знаменами окружали царя. «Ревава» (мириада) здесь означает не просто десять тысяч, но великое множество десятков тысяч, как сказано: «мириадами, подобно поросли полевой, Я соделал тебя».
רֹאשׁוֹ כֶּתֶם פָּז קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב׃ - Голова его - чистейшее золото, кудри его волнисты, черны, как ворон.
«Голова его - чистейшее золото (кетем паз)» - голова его сияет, как драгоценное золото. А что означает «кетем»? Это выражение, указывающее на царское достояние, хранимое в сокровищницах, вид драгоценного украшения. И также: «потускнело золото (кетем) высшей пробы», и «сказал золоту (кетем): ты надежда моя» - то есть полагался на свое богатство, и «золотое украшение (хли кетем)» - драгоценность, которая была у меня. «Кудри его волнисты (тальталим)» - от слова «свисающие» (тлуим), pendloiz на языке лааз: пряди волос собраны и свисают, и это то, что мы сегодня называем локонами или кудрями. «Черны, как ворон» - все это считалось признаком красоты юноши. В те времена не было блондинов или шатенов, и черный цвет волос считался красивым, ведь когда человек начинает стареть, его волосы седеют.
עֵינָיו כְּיוֹנִים עַל אֲפִיקֵי מָיִם רֹחֲצוֹת בֶּחָלָב יֹשְׁבוֹת עַל מִלֵּאת׃ - Глаза его - как голуби у водных потоков, омытые молоком, сидящие в оправе.
«Глаза его - как голуби у водных потоков» - у водных потоков глаза его прекрасны, словно глаза голубей. Водные потоки радуют взор, и юноши выходят туда кататься на лодках и плавать, и так восхваляет поэт: глаза моего возлюбленного, когда он смотрит на потоки вод, прекрасны, как глаза голубей. Казалось бы, в чем здесь похвала? По-видимому, возле водных потоков глаза сияют ярче и выглядят лучше, либо же общая красота юноши на фоне вод подчеркивает красоту его глаз, так что они кажутся подобными голубям.
«Омытые молоком» - здесь восхваляется белизна глаз, чистая и сияющая, подобно молоку. «Сидящие в оправе (йошвот аль милет)» - это также выражение красоты: глаза не слишком навыкате и не запавшие, а сидят точно в своих глазницах, глаз строго соответствует выемке. «Милет» означает сидеть на месте своего наполнения, в гнезде, куда помещен глаз, подобно тому, как вставляют драгоценные камни в гнезда оправы: делают углубление и помещают туда камень. И это слово обозначает все, что предназначено заполнить сделанное для него посадочное место, как «камни оправы (авней милуим)» и «оправа камня (милет эвен)».
לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם מִגְדְּלוֹת מֶרְקָחִים שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר׃ - Щеки его - как грядка благовоний, башни пряностей; губы его - розы, источающие текучую смирну.
«Щеки его - как грядка благовоний» - и Раши подчеркивает, что «башни пряностей (мигдалот меркахим)» - это не отдельное описание, а продолжение сравнения: щеки его подобны грядке благовоний, на которой растут растения для изготовления ароматических смесей. «Меркахим» - это виды пряностей, которые обычно растирают, смешивают, а иногда и варят, создавая благовонный состав, источающий прекрасный аромат. «Мигдалот меркахим» - там выращивают эти пряности и составляют смеси по искусству составителя мастей, то есть в процессе изготовления благовоний.
יָדָיו גְּלִילֵי זָהָב מְמֻלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ מֵעָיו עֶשֶׁת שֵׁן מְעֻלֶּפֶת סַפִּירִים׃ - Руки его - золотые цилиндры, наполненные хризолитом (таршишем); стан его - слиток слоновой кости, покрытый сапфирами.
"Руки его - золотые цилиндры" - подобны золотым колесам, золотым круглякам. "Усаженные хризолитами (таршиш)" - всякое гнездо для драгоценного камня в золоте называется "милаэт", как сказано "милаэт эвен" (оправа камня). Когда хотели вставить драгоценный камень, например бриллиант острием вниз или прямоугольные камни, нижняя часть которых погружена, для него делали гнездо (милуа) - углубление, куда вправляют камень, так что он не выступает над украшением, а находится на одном уровне с ним.
"Тело его - слиток слоновой кости" - слово "эшет" означает слиток, монолитную глыбу, подобно выражению "растолстели, разжирели (ашту)", и плотная масса называется "эшет" (массив на старофранцузском). И также мы находим, что ударяли по слитку золота, чтобы выковать Менору: брали цельный слиток и высекали светильник из него. "Шен" - из кости слона, то есть слоновая кость. "Покрытое сапфирами" - украшенное и убранное сапфирами, драгоценными камнями. Слово "меулефет" здесь родственно выражению "вататальаф" (укуталась, нарядилась), которое арамейский перевод передает как "веитканат", от корня "исправление, украшение". Это не связано с укрощением или потерей сознания, а означает приведенное в совершенный, украшенный вид.
שׁוֹקָיו עַמּוּדֵי שֵׁשׁ מְיֻסָּדִים עַל אַדְנֵי פָז מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים׃ - Голени его - столпы мраморные, утвержденные на подножиях из чистого золота; вид его подобен Ливану, отборен он, как кедры.
"Голени его - столпы мраморные" - столбы из мрамора (шеш), и похожее выражение встречается в Мегилат Эстер: "на серебряных кольцах и столпах мраморных". "Утвержденные на подножиях из чистого золота" - у колонн снизу есть подножия, служащие их основанием, как мы видели в Мишкане. И здесь эти подножия из золота, чем подчеркивается красота и великолепие работы. "Вид его подобен Ливану" - вид его высок и величественен, как кедры Ливана. "Отборен, как кедры" - избран среди всех юношей, подобно кедру, выделяющемуся среди прочих деревьев.
חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Уста его - сладость, и весь он - само совершенство! Таков мой возлюбленный, и таков мой друг, о дочери Иерусалима!
"Уста его - сладость" - речи его приятны и сладостны, ведь нёбо выражает речь. "Таков мой возлюбленный, и таков мой друг" - таков облик моего возлюбленного, таков облик моего друга, и от любви ко всему этому я изнемогаю. То есть невеста говорит: вот как прекрасен мой возлюбленный и друг, и именно из-за этих его достоинств я так тоскую по его любви и всем сердцем стремлюсь вновь приблизиться к нему.
От притчи к иносказанию
До сих пор Раши объяснял все достоинства возлюбленного на уровне простого смысла: что такое золотые цилиндры, что такое камень таршиш, что представляет собой тело, что такое слоновая кость и как понимать похвалу "высок, как кедры". Отсюда и далее Раши, по своему обыкновению, переносит эти образы в плоскость иносказания - любви невесты к жениху, то есть Кнесет Исраэль к Всевышнему, и называет это "образным соответствием": "И соответствие по отношению ко Всевышнему таково...". На уровне притчи мы завершили главу, и теперь перейдем к тому, чтобы увидеть, как все эти описания раскрывают любовь между народом Израиля и Святым, благословен Он.
Подведем итоги:
В этой части главы мы увидели тот миг, когда невеста встала отпереть, но возлюбленный уже ускользнул и скрылся. В иносказании: Всевышний протянул руку во дни Ахаза, чтобы пробудить народ, и Хизкиягу, Иошиягу и их современники действительно совершили тшуву, однако приговор уже не был отменен, а лишь смягчен, ведь у покаяния есть свой срок, и когда чаша переполнилась, остается лишь облегчить страдания и готовить возвращение из изгнания. Из этого мы также узнали о частичной тшуве Менаше и о различии между прощением за оскорбление Всевышнего и исправлением совершенных разрушений. Мы привели объяснение рава Шалома Швадрона к словам "Встала я" - о том, что корень падения лежит в приписывании заслуги себе, тогда как любое духовное пробуждение и любые мысли о раскаянии исходят от Него, благословен Он, как учил Бааль Шем Тов о небесном голосе (бат коль) с горы Хорев. Наконец, мы увидели заклинание невесты, обращенное к народам, чтобы они засвидетельствовали о ней в будущем, и их вопрос: "Чем возлюбленный твой лучше других?", на который община Израиля отвечает величественным описанием своего Возлюбленного. Это описание Раши сначала истолковал буквально, а далее раскроет его как притчу об отношениях между Всевышним и Его народом.