Пятая глава Песни Песней открывается вершиной близости, а заканчивается кризисом. Ее начало описывает, как Всевышний входит в Свой сад в дни освящения Мишкана (Шатра Откровения) и благосклонно принимает жертвоприношения глав колен (несиим). Но сразу же после этого картина меняется: возлюбленная засыпает, любимый стучит в дверь, а она медлит. Перед нами разбор стихов по комментарию Раши, стих за стихом.
בָּאתִי לְגַנִּי אֲחֹתִי כַלָּה אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם חֲלָבִי אִכְלוּ רֵעִים שְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים׃ - Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; собрал я смирну мою с благовониями моими, съел тростник мой с медом моим, выпил вино мое с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и упивайтесь, возлюбленные!
Раши объясняет: "Пришел я в сад мой" - в дни освящения Дома, когда освящали Мишкан. "Собрал я смирну мою" (арити мори): слово "арити" означает сбор. Откуда видно, что это сбор? Раши приводит доказательство из языка Мишны: "чтобы было сборщику и его корзине" ("כדי שיהא אורה וסלו") - "орэ" здесь тот, кто собирает инжир (смоквы). А также из языка Писания: "и обрывают ее (вэ-ару́а) все проходящие по дороге", то есть собирают ее все прохожие.
А к чему сказано: "Собрал я смирну мою с благовониями моими"? Это намек на воскурение (кторет), ведь главы колен принесли индивидуальное воскурение на внешнем жертвеннике, и оно было благосклонно принято Всевышним. А ведь это то, чего закон не допускает во всех поколениях! Здесь кроется огромное новшество: жертвоприношения целиком и полностью подчинены тому, что написано в Торе. Невозможно принести жертву не по правилам и параметрам Торы, и потому у нас нет "жертвоприношений по постановлению мудрецов" (ми-де-рабанан) - жертва может быть только точно такой, как предписано Торой, и ничем иным. И тем не менее, при освящении Мишкана главы колен принесли то, что выходило за рамки стандарта. Кто воскуряет благовония? Только коэн, дважды в день внутри Шатра, а также в Йом Кипур. Где мы видели, чтобы частное лицо приносило воскурение? А здесь двенадцать глав колен, и каждый приносит собственное воскурение! И говорит Всевышний: Я принял это с благоволением.
И поэтому сказано: "Съел я тростник мой с медом моим". Раши объясняет: есть сладкий сок, мед, растущий в стеблях - это сахарный тростник, который в детстве разламывали на кусочки и сосали. Подобно тому, как сказано "в тростник медовый" (бе-йарат ха-дваш), из которого ел Йонатан, и речь идет не о пчелином меде, а о сладости, содержащейся в стеблях, ведь слово "йаара" означает тростник, как в выражениях "и положила в тростник (ба-суф)" и "и поселюсь в зарослях (ба-йеара)" - речной тростник тоже называется "йаара". Кстати, сахарный тростник внешне очень похож на речной камыш, так что смотрящий со стороны может подумать, что это одно и то же растение.
И в этом заключается прекрасная притча: люди обычно высасывают сладкий сок, а волокна стебля выбрасывают. Жуют, высасывают сладость, а оставшуюся сухую древесину бросают. Всевышний же говорит: а Я из великой любви "съел тростник мой с медом моим" - съел сам стебель вместе со сладостью, то есть негодное вместе с годным. Смысл притчи: Я принял ту жертву, приносить которую по закону не полагалось (добровольное воскурение частного лица), вместе с теми жертвоприношениями, которые Я заповедал.
Раши приводит еще один пример: козлы в грехоочистительную жертву (хатат), которых принесли главы колен. Ведь жертву хатат вообще никогда не приносят добровольно, и тем не менее: "Я принял их" в тот же день. Вот еще одно проявление принципа "съел тростник мой с медом моим".
"Выпил вино мое" - это возлияния вина (несахим). "С молоком моим" - они были слаще и чище молока, то есть вино возлияний, принесенное вами, было Мне столь угодно, что стало для Меня слаще и приятнее молока. Однако можно задаться вопросом: как при таком толковании объясняется слово "с" ("им")? Ведь логичнее было бы сказать "выпил вино мое, подобное молоку" ("ке-халви"); а чтобы понимать слово "с" в значении сравнения, необходимо найти подобный пример в тексте Писания.
"Ешьте, друзья" - в Шатре Откровения это относится к Аарону и его сыновьям, а в Храме на все времена - ко всем коэнам, которые названы друзьями Всевышнего, постоянно пребывают в Храме и едят мясо жертв. "Пейте и упивайтесь, возлюбленные" - это народ Израиля, вкушающий мясо мирных жертв (шламим), принесенных для освящения жертвенника, ведь мясо шламим достается тем, кто принес жертву.
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ - «Я сплю, а сердце мое бодрствует. Стук моего Возлюбленного: „Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, безупречная моя! Ведь голова моя покрыта росой, кудри мои - каплями ночи“».
«Я сплю» - когда я пребывала в покое и безопасности во времена Первого Храма, я отчаялась служить Святому, благословен Он, подобно человеку, на которого навалился глубокий сон. «А сердце мое бодрствует» - это Святой, благословен Он, как истолковано в Мидраше Псикта. На первый взгляд, стих здесь словно рассекается посередине, ведь прямой смысл (пшат) гласит: «Я сплю, но мое сердце бодрствует». Однако противоречия здесь нет, ибо Всевышний - это сердце Израиля. Поэтому «а сердце мое бодрствует» означает, что Святой, благословен Он, Который есть твердыня сердца моего и удел мой, бодрствует, чтобы хранить меня и творить мне добро. Даже когда я заснула и забросила заповеди, сердце мое - то есть Святой, благословен Он, - бодрствовало.
«Голос Возлюбленного моего стучит» - Он опускает Свою Шхину на пророков и предостерегает через них снова и снова, без устали. Словно посылает вестника постучать в дверь и сказать: пробудись! Пророки приходят и взывают: «Слушайте слово Господне», и Святой, благословен Он, увещевает Израиль. «Отвори мне» - не вынуждай Меня отдалиться от тебя. Это более точное понимание, ведь здесь Он обращается к возлюбленной.
«Ведь голова моя полна росы» - так говорит человек, пришедший ночью, стучащий в дверь к своей возлюбленной и говорящий: из любви к тебе я пришел ночью, в пору росы или дождя. То есть лишь потому, что я привязан к тебе, я был готов прийти в неурочное время, в холод и сырость, но все же пришел. Такова притча (машаль).
А в иносказании (нимшаль): «Ведь голова моя полна росы» - Я полон благоволения и отрады от Авраама, праотца твоего, чьи деяния были Мне приятны, словно роса. Деяния Авраама-авину, который был человеком хеседа и чьи поступки несли лишь благо, угодны, как живительная влага. Я иду к тебе, неся благословения и воздаяние за добрые дела, если только ты вернешься ко Мне. В этом смысл слов «голос Возлюбленного моего стучит»: Святой, благословен Он, призывает нас совершить тшуву и говорит, что у Него приготовлена великая награда - как за заслуги праотцев, так и за твои собственные дела, а потому Он по-прежнему ищет близости с тобой и желает, чтобы ты исправила свои пути.
«Кудри мои - каплями ночи» - также в руках Моих множество полчищ различных бедствий, чтобы взыскать с оставляющих Меня и хулящих Меня. Роса символизирует отраду и благоволение, тогда как ночные капли - нечто противоположное: капли, брызжущие с силой, образ возмездия и кары. Получается, что здесь представлены кнут и пряник: с одной стороны, Святой, благословен Он, предлагает награду, а с другой - предупреждает: если не послушаете, то ждет вас не награда, а целые «кудри» капель, череда бедствий, упаси Всевышний.
«Капли ночи» - ночные дожди, несущие тяготы и усталость. Но почему ночные дожди должны быть в тягость? Ведь нам известно, что именно ночные дожди благословенны, поскольку они не мешают труженикам, выходящим днем на работу ради заработка. Этот вопрос требует осмысления: из слов Раши следует, будто сами капли - это тягота и усталость, а не просто они приходят во время тягот и усталости. Да и в те времена люди не ходили ночью так, как сегодня, когда ночи освещены, словно день, но ночью спали. А что может быть лучше зимой, чем дожди по ночам и ясное солнце днем? Ночью дождь никому не мешает: ты не бежишь в синагогу, не идешь в бейт-мидраш, не выходишь на работу. И само слово «усталость» требует пояснения. Возможно, имеется в виду лишь шум дождя, нарушающий сон, однако это объяснение выглядит затруднительным.
Слово «ресисей» - это перевод слова «ревивим» (ливневые струи), как в стихах «и как капли на траву» и «как капли позднего дождя». «Квуцот» (кудри) - это пряди волос на голове, сплетенные вместе: когда волосы отрастают, они собираются в локоны, и потому называются кудрями (от корня «собирать»). И поскольку Писание использовало образ росы и дождя, оно обратилось и к образу головы и кудрей, ибо роса и дождь обычно оседают на волосах и локонах, вымачивая их.
Есть объяснение, согласно которому и роса, и ночные капли означают благо, в отличие от первого толкования, где капли понимались как бедствия: награда за легкие заповеди, которые приятно исполнять, подобна росе, а награда за строгие, трудные заповеди подобна тяготам ночных капель. Есть заповеди легкие - например, есть горячий чолнт в Шаббат, совершать кидуш и прочие вещи, связанные с наслаждением Шаббатом (онег Шаббат), и вряд ли кто-то страдает от их исполнения. Но есть и строгие заповеди, требующие от человека много времени, усилий и самоотверженного труда. Говорит Святой, благословен Он: у Меня готова награда для тебя как за те, так и за другие.
פָּשַׁטְתִּי אֶת כֻּתׇּנְתִּי אֵיכָכָה אֶלְבָּשֶׁנָּה רָחַצְתִּי אֶת רַגְלַי אֵיכָכָה אֲטַנְּפֵם׃ - «Сняла я хитон свой, как же мне надеть его? Омыла ноги мои, как же мне замарать их?».
«Сняла я платье свое» - то есть я уже приучила себя к иным путям и больше не могу вернуться к Тебе. Подобно тому, как сказано: «А с тех пор, как перестали мы воскурять царице небесной, лишены мы всего», ибо те пути казались им правильными. Довод таков: я уже привыкла к идолопоклонству, привыкла к дурным путям. И они даже начинают верить, будто идолопоклонство приносит им пользу и благо, и через него приходит к ним добро.
И выражение «сняла я платье свое, омыла ноги свои» - это ответ неверной жены, не желающей открывать дверь мужу. Поскольку Писание начало со слов «я сплю, а голос возлюбленного моего стучится», оно завершает ответом, подходящим к ситуации стука в дверь среди ночного сна: я уже сняла одежду, приготовилась ко сну, не могу сейчас встать. А в иносказании (нимшале): я уже служу идолам, и это приносит мне пользу и выгоду, и мне тяжело расстаться с этим.
Это также приводят как притчу о вожделениях. Вожделения человека: пока он в них не погрузился, он - царь и властелин; но как только вошел, становится вечным рабом. Наркотики всегда служат лучшим примером для подобных вещей: до того как человек в это втянулся, он хозяин положения - «один раз здесь, один раз там, всего лишь одна сигарета, не делай из этого трагедии». Но после того, как развилась зависимость, кто вытащит его оттуда? Так же и в страстях: человек, пристрастившийся к запретному, да помилует Всевышний; человек, попавший в зависимость от смартфона - рав Штейнман сказал об этом: «Все входящие туда не возвращаются», из этого нет возврата. Людей, которые разбили устройство и покончили с этим окончательно, найдутся единицы. Оказывается, мудрость заключается в том, чтобы не входить изначально. А если уже вошел, то это именно то, о чем говорит женщина в стихе: я уже приучила себя к иным путям, не смогу вернуться к тебе - возникла зависимость.
И тогда она начинает думать, что в этом есть благо: «Как раз в последнее время у меня были успехи. С тех пор, как мы перестали воскурять царице небесной, с тех пор, как стали слушать тебя, Ирмеягу, - одни беды! Видно же, что тогда было хорошо». Здесь человек уже убеждает себя, что его испорченность - это на самом деле благо. И это всегда второй этап греха: на первом этапе человеку больно от своего положения, и он сокрушается о том, где оказался, но что поделать - он зависим. На втором этапе, поскольку человеку тяжело быть зависимым от греха и постоянно испытывать муки совести, он очищает свою совесть утверждением, будто так и должно быть и никакого греха здесь нет вовсе. И это самый худший этап, ведь на первом этапе еще есть шанс на тшуву, но «за то, что говоришь: "я не грешила", вот, Я сужусь с тобою». Пока есть грех и человек говорит «я согрешил», есть надежда, что он исправится; но когда он заявляет: «Да с чего вдруг, какой тут грех, что в этом плохого, существуют разные стили жизни» - и обеляет скверну псевдонаучными доводами - это фактически запирает его в грехе.
דּוֹדִי שָׁלַח יָדוֹ מִן הַחֹר וּמֵעַי הָמוּ עָלָיו׃ - Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренности мои взволновались о нем.
«Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь отверстие» - отверстие возле двери, замочная скважина, и возлюбленный пытается рукой открыть замок. «И внутренности мои взволновались о нем» - я увидела его руку, и всё внутри меня перевернулось, захотелось вернуться к его любви и отворить ему. Во мне пробудилась тоска по нему, желание вернуться к нему.
קַמְתִּי אֲנִי לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי וְיָדַי נָטְפוּ מוֹר וְאֶצְבְּעֹתַי מוֹר עֹבֵר עַל כַּפּוֹת הַמַּנְעוּל׃ - Встала я, чтобы открыть возлюбленному моему, и с рук моих капала смирна, и с пальцев моих - текучая смирна на ручки замка.
«Встала я, чтобы открыть возлюбленному моему, и с рук моих капала смирна» - то есть от всего сердца и с искренним желанием, подобно женщине, украшающей себя и умащающей благовониями, чтобы понравиться мужу. Говоря современным языком, я даже надушилась. Увидев его руку в скважине и ощутив пробудившуюся тоску, я иду к нему с охотой, умащенная благовониями, чтобы муж полюбил ее благодаря этому прекрасному аромату.
«Мор овер» (текучая смирна) - аромат, который переходит и распространяется во все стороны. Есть версии, где написано «руах» (ветер), но это ошибка. Когда человек надушен благовониями, вы чувствуете этот запах издалека: аромат веет и разносится вокруг - это и есть «мор овер».
Глава открывается удивительным благоволением: при освящении Мишкана Святой, благословен Он, из великой любви принял даже то, «что не подобает, вместе с подобающим» - воскурение от частного лица и козлов грехоочистительной жертвы (хатат), которые обычно не приносятся как добровольное приношение, - подобно человеку, вкушающему соты вместе с медом. Отсюда мы переходим к дремоте времен Первого Храма: Израиль спит, а Святой, благословен Он - их сердце - бодрствует, стучится через пророков, приходит, преисполненный благословений и награды как за легкие заповеди, так и за строгие. Но возлюбленная медлит, находя отговорки того, кто уже привык к иным путям. И в этом кроется великий урок: мудрость заключается в том, чтобы не попадать в оковы привычки и страстей, и уж тем более не оправдывать грех, ведь именно оправдание греха запирает человека в нем. И все же, в тот миг, когда Возлюбленный протягивает руку через скважину - переворачивается все внутри нее, и она встает, чтобы открыть Ему, от всего сердца и с искренней готовностью души.