Введение: возвращение назад, к Исходу из Египта
В этой части главы (начиная со стиха 8) поэт обращается назад. До сих пор речь шла о словах «ввел меня царь в покои свои», о Даровании Торы и о Мишкане, и вдруг повествование возвращает нас ко времени Исхода из Египта. Раши разрешает эту хронологическую трудность: «Поэт возвращается к прежнему, подобно человеку, который изложил суть кратко, а затем возвращается и говорит: я ведь еще не рассказал вам самого начала событий». Это похоже на рассказчика: он упомянул какую-то деталь вскользь и продолжил рассказ, а потом спохватился: постой, то, о чем я сказал раньше, будто мы просто вышли оттуда, было не так просто, давай я расскажу тебе подробно, как все происходило. Так и здесь: начав со слов «ввел меня царь в покои свои», он не рассказал, с какой любовью Всевышний вспомнил о них еще в Египте, и теперь Писание возвращается, чтобы изложить это во всех деталях.
Стих 8: Святой Творец сокращает срок избавления
ק֣וֹל דּוֹדִ֔י הִנֵּה־זֶ֖ה בָּ֑א מְדַלֵּג֙ עַל־הֶ֣הָרִ֔ים מְקַפֵּ֖ץ עַל־הַגְּבָעֽוֹת׃ - Голос возлюбленного моего! Вот он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.
Кнесет Исраэль (община Израиля) описывает свое тогдашнее состояние: «Так я была в отчаянии, говоря, что избавления придется ждать до истечения четырехсот лет, предреченных в Завете меж рассеченными частями». Представьте себе это положение: они находятся в Египте уже двести десять лет, из которых восемьдесят шесть лет длится невыносимо жестокое рабство, и они знают о приговоре: «и будут порабощать их, и будут угнетать их четыреста лет». Иными словами, по их расчетам оставалось еще сто девяносто лет изгнания. Из-за этого народ совершенно отчаялся дождаться спасения. И тут происходит неожиданное: «Голос возлюбленного моего! Вот он идет» - раньше назначенного срока, будто скачет по горам и прыгает по холмам. Святой, благословен Он, приблизил срок, перешагнул через эти сто девяносто лет и принес избавление до срока.
Стих 9: Быстрота газели и взгляд сквозь окна
דּוֹמֶ֤ה דוֹדִי֙ לִצְבִ֔י א֖וֹ לְעֹ֣פֶר הָאַיָּלִ֑ים הִנֵּה־זֶ֤ה עוֹמֵד֙ אַחַ֣ר כׇּתְלֵ֔נוּ מַשְׁגִּ֙יחַ֙ מִן־הַֽחַלֹּנ֔וֹת מֵצִ֖יץ מִן־הַחֲרַכִּֽים׃ - Похож мой возлюбленный на газель или на молодого оленя; вот он стоит за нашей стеной, смотрит в окна, заглядывает сквозь решетки.
«Похож мой возлюбленный на газель» - Раши поясняет: стремительностью своего бега, тем, что поспешил прийти, подобно газели и молодому оленю («офер» - это олень-первогодок). Газель служит привычным образом скорости: «будь легок, как газель». Правда, самое быстрое животное в мире - это гепард, развивающий скорость около девяноста трех километров в час, однако гепард способен бежать с такой скоростью лишь на короткие дистанции, тогда как газель сохраняет быстрый темп на длинных расстояниях. Поэтому именно она стала символом неутомимого стремительного бега.
Но здесь возникает трудность в порядке стиха: ведь стояние за стеной и наблюдение сквозь окна по логике предшествовали бегу, и следовало бы упомянуть о них раньше. На это Раши отвечает: «Я думала, что останусь покинутой еще на долгие дни, но вот Он дал знать, что стоял и наблюдал из окон небесных за тем, что происходит со мной, как сказано: "Увидел Я бедствие народа Моего"». То есть именно в тот момент, когда я была в полном отчаянии, Святой, благословен Он, говорит мне: в то самое время Я наблюдал за тобой, все Мои мысли были обращены к тебе, и Я ни на миг тебя не забывал. В этом же смысл слов «и под ногами Его нечто подобное кирпичу из сапфира», и в этом смысл раскрытия Моше Рабейну в горящем терновнике: Я словно нахожусь внутри колючего куста, разделяя страдания народа Израиля, «с ним Я в беде». Даже период, предшествовавший приходу моего Возлюбленного, подобного газели, был временем, когда Он не отводил от меня Своего взора, наблюдая сквозь окна и взирая через щели, и все это ради того, чтобы в итоге принести избавление раньше положенного времени.
Стих 10: Отозвался возлюбленный мой и сказал мне
עָנָ֥ה דוֹדִ֖י וְאָ֣מַר לִ֑י ק֥וּמִי לָ֛ךְ רַעְיָתִ֥י יָפָתִ֖י וּלְכִי־לָֽךְ׃ - Отозвался мой возлюбленный и сказал мне: вставай, подруга моя, прекрасная моя, и выходи!
«И сказал мне» - Раши объясняет: через Моше. Ведь мы не находим, чтобы Всевышний обращался напрямую к самому народу Израиля в Египте, поэтому это обращение было передано через Моше. Двойное выражение «отозвался» и «сказал» Раши разъяснит далее в русле мидраша. Слова «вставай для себя» означают: подниму вас от бедствий Египта. Буквально это выражение там не встречается, но его суть именно такова: «вставай» и выходи из Египта.
Стих 11: выход в самое удобное время
כִּֽי־הִנֵּ֥ה הַסְּתָ֖ו עָבָ֑ר הַגֶּ֕שֶׁם חָלַ֖ף הָלַ֥ךְ לֽוֹ׃ - Ибо вот, зима прошла, дождь миновал и ушел прочь.
Раши: "вот, зима прошла, нет теперь трудностей в пути". Слово "став" означает зиму, а в переводе оно звучит как "ситва". Народ Израиля выходит в самое удобное время, в месяце нисан, когда не нужно ни согреваться, ни искать прохлады. Дождь уже прошел, и не приходится вязнуть в грязи во время выхода. И не спрашивай, какая разница, ведь так или иначе они задержатся в пустыне на сорок лет: в изначальном плане это не должно было быть так. Если бы мы не согрешили, мы бы вскоре вошли в Землю, и лишь вследствие наших поступков задержались на столько, на сколько задержались.
Стих 12: цветущий пейзаж и голос пения
הַנִּצָּנִים֙ נִרְא֣וּ בָאָ֔רֶץ עֵ֥ת הַזָּמִ֖יר הִגִּ֑יעַ וְק֥וֹל הַתּ֖וֹר נִשְׁמַ֥ע בְּאַרְצֵֽנוּ׃ - Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в нашей стране.
Раши: "цветы показались на земле, приблизились дни тепла, когда деревья выпускают цветы, и путники наслаждаются, видя их". Ходьба по дороге будет приятной, все начинает расцветать. Человек, путешествующий на севере в конце зимы, наслаждается, видя цветение, и точно так же выходящий в дни нисана и видящий распускающиеся деревья даже произносит благословение. "Время пения настало", и если пейзажа недостаточно, есть и музыка: птицы дарят пение и приятные звуки путникам. "И голос горлицы слышен в нашей стране" в прямом смысле: горлицы и молодые голуби, ведь птицам свойственно петь и щебетать в дни нисана.
В скобках, при словах "время пения настало" вспомнилось: отец рава Замира Коэна ушел из жизни примерно полторы недели назад, и он много лет был легендарным габаем синагоги Мусайофа. Его спросили, откуда он взял такие необычные имена для своих детей, Звадья, Замир и тому подобные, ведь в харедимной среде принято давать привычные имена. Он ответил: я знал, что моя фамилия Коэн. Если я назову сына Моше или Давидом, кто поймет, о ком речь, ведь "рав Моше Коэн" и "рав Давид Коэн" множество. Но "рав Замир Коэн" один, и точно так же "рав Звадья". Я дал им особые имена, которые прикроют фамилию, ибо знал, что они станут великими и будут узнаваемы по своему имени. И к слову о должности габая, рав Моцафи однажды сказал, что габаи синагог продлевают себе дни, и тот, кто хочет средство для долголетия, вот оно, хотя и терпит за это обиды и жалобы.
Кто вглядывается, видит здесь новизну: Всевышний вывел их в такое время, которое приятно даже с точки зрения зрительной, все цветет и красиво, и даже щебет птиц слышен. Само время было временем, в которое выходить в удовольствие, и Всевышний позаботился для них о наилучшем. И это напоминает то, что мы видели у Йосефа: когда он спустился в изгнание, Всевышний позаботился, чтобы повозка, которая везла его, несла благовония, тогда как обычно те караваны везли смолу с дурным запахом. Внимание к мелким деталям указывает на любовь. Всевышний хотел показать Йосефу: Я с тобой, Я рядом и забочусь о тебе даже в мелких деталях, чтобы и запах не повредил тебе.
Стих 13: любовь склонения
הַתְּאֵנָה֙ חָנְטָ֣ה פַגֶּ֔יהָ וְהַגְּפָנִ֥ים ׀ סְמָדַ֖ר נָ֣תְנוּ רֵ֑יחַ ק֥וּמִי לָ֛ךְ רַעְיָתִ֥י יָפָתִ֖י וּלְכִי־לָֽךְ׃ - Смоковница завязала свои плоды, и виноградные лозы в цвету источают аромат. Встань, подруга моя, прекрасная моя, и иди себе.
"Смоковница завязала свои плоды" в прямом смысле, то есть уже начала выращивать свои плоды. "Виноградные лозы в цвету (смадар)", говорит Раши: когда опадает цвет и виноградины отделяются друг от друга и каждая различима сама по себе, это называется смадар. Смадар это стадия начала виноградин. Кстати, есть напитки, на которых написано "напиток смадар", а по сути это виноградный напиток. Причина такой формулировки в том, что по постановлению бадаца не разрешается писать "виноград", чтобы люди не пришли делать над ним кидуш. Те из нас, кто постарше, помнят тех, кто делал кидуш над "Яфора", на котором написано виноградный сок, и сомнительно, видел ли он виноград иначе, чем только на этикетке. Поэтому постановили писать "смадар", чтобы не было такой ошибки.
А чему все это призвано научить? Говорит Раши: "в простом смысле это выражение любви склонения, когда юноша уговаривает свою невесту идти за ним, так поступил со мной мой возлюбленный". То есть здесь описывается, как Всевышний склонял общину Израиля идти за Ним в пустыню, подобно юноше, уговаривающему свою невесту и предлагающему ей достойные условия, чтобы она пошла за ним.
Путь драша: возвращение к стиху 10
Отсюда Раши возвращается назад к стиху 10, хотя мы уже дошли до стиха 13, чтобы объяснить сказанное согласно мидрашу, то есть перейти к иносказательному смыслу (нимшалю). "Отозвался мой Любимый" - через Моше, "и сказал мне" - через Аарона, ведь Аарон был его истолкователем: "и он будет тебе устами", и именно он передавал слова. Так объясняется удвоение в стихе.
Слова "встань же" ("куми лах") и "иди же" ("у-лехи лах") тоже представляют собой удвоение: зачем говорить "встань", если уже сказано "иди"? Раши объясняет: "Поторопи себя: 'пусть попросит каждый у ближнего своего'". "Встань же" выражает побуждение к спешке, и эта спешка проявилась тогда, когда им было сказано: "и пусть попросит каждый у ближнего своего, и женщина у соседки своей и у живущей в доме ее". Человек, идущий получать подарки, всегда спешит. "Встань же" означает: поторопись собраться, а "иди же" - и тогда выходи из Египта.
"Ибо вот, зима миновала" - это те четыреста лет, через которые Я перешагнул, начав отсчет со дня рождения Ицхака. Зима, представляющая собой пору тяжкого изгнания, прошла, то есть Я сократил ее и пропустил часть срока. "Дождь прошел, ушел" - это тяготы зимы, самая обременительная и тяжелая ее пора, то есть проливные дожди. В иносказательном смысле это восемьдесят шесть лет жестокого порабощения, которые были вам суждены: они ушли. Ведь хотя Израиль и находился в Египте двести десять лет, пока был жив хотя бы один из сыновей Яакова, народ не порабощали, и лишь со смертью последнего из братьев началось настоящее рабство, за восемьдесят шесть лет до Исхода. Раши отмечает: с момента рождения Мирьям египтяне ужесточили гнет над Израилем, и потому ее имя происходит от слова "вайемареру" ("и ожесточали их жизнь"). Расчет здесь прост: Моше было восемьдесят лет во время Исхода, а Мирьям было шесть лет, когда Моше родился, итого ровно восемьдесят шесть лет со дня ее рождения. И поскольку дождь, самая суровая часть порабощения, уже прошел, настало время Кнесет Исраэль выйти из Египта.
"Цветы показались на земле" - вот, Моше и Аарон готовы служить вам во всех ваших нуждах. Они и есть эти ростки и цветы, которые начинают теперь расцветать во главе народа Израиля. "Время пения настало" - ведь вам предстоит воспеть песнь у моря, ради этого вы и выходите из Египта. "И голос горлицы слышен в нашей стране" - голос великого разведчика и путеводителя (таяра), это Моше рабейну, мир ему, который поведет их по пустыне. Другое толкование: "тор" от слова "время" (тор / сман), голос, возвещающий, что пришел срок вашего исхода из Египта; в нашей земле звучит голос, говорящий: пришло время.
"Смоковница завязала свои плоды" - пришло время приносить первинки (бикурим), когда вы войдете в Землю Израиля. Плоды уже готовы, вы стоите перед входом, и Всевышний подготавливает для вас плоды земли, чтобы они встретили вас созревшими. "Виноградные лозы в цвету" - настало время винных возлияний (несахим). Первинки приносят из семи видов плодов, поэтому сказано "смоковница завязала свои плоды", а возлияния совершают вином, поэтому "виноградные лозы в цвету". Раши приводит еще одно объяснение: праведные и достойные среди вас завязали плоды и явили передо Мной добрые дела, распространяя прекрасный аромат. Плоды символизируют добрые дела и благоухание, и достойные среди вас уже расцвели своими делами, став готовыми к избавлению.
"Встань же, подруга моя, прекрасная моя, и иди же". Раши замечает: написано (в ктив) "куми лехи" с лишней буквой "юд", то есть: встань, чтобы принять Десять Заповедей. Здесь заключен намек и на чтение (кри) - "куми лах", и на написание (ктив) - "куми лехи", где лишняя буква "юд" намекает на Десять Заповедей. Другое толкование: "смоковница завязала свои незрелые плоды (пагейа)" - это грешники Израиля, сгинувшие в три дня осязаемой тьмы. Здесь происходит созревание народа к избавлению, ведь пока среди Израиля оставались недостойные, это задерживало освобождение; теперь же те злодеи, которые не верили в избавление, уже погибли во тьме. "А цветущие виноградные лозы издали благоухание" - это оставшиеся, которые совершили тшуву, и их раскаяние было принято, как истолковано в Песикте. Примечательно, что о смоковнице не сказано, будто она издала запах, поэтому она намекает на недостойных, тогда как лозы, издавшие аромат, - это праведные и раскаявшиеся, заслужившие избавление. Можно также добавить, что слово "теэна" (смоковница) созвучно "тоана" (повод) - оно намекает на тех, кто искал предлог отвернуться от Всевышнего и отойти от Него. И точно так же выразительно сказано: "завязала свои незрелые плоды (пагейа)" - завязь появилась, но они так и остались недозрелыми плодами, не созрев, в отличие от лоз, распространивших аромат; ведь они не удостоились избавления и остались в Египте незрелыми плодами.
Стих 14: голубка меж ястребом и змеем
יוֹנָתִ֞י בְּחַגְוֵ֣י הַסֶּ֗לַע בְּסֵ֙תֶר֙ הַמַּדְרֵגָ֔ה הַרְאִ֙ינִי֙ אֶת־מַרְאַ֔יִךְ הַשְׁמִיעִ֖נִי אֶת־קוֹלֵ֑ךְ כִּֽי־קוֹלֵ֥ךְ עָרֵ֖ב וּמַרְאֵ֥יךְ נָאוֶֽה׃ - Голубка моя в расселинах скалы, в укрытии утеса! Покажи мне свой лик, дай услышать твой голос, ибо сладок голос твой и прекрасен лик твой.
Здесь мы возвращаемся к последовательному разъяснению отрывка. Раши объясняет: эти слова сказаны о том часе, когда фараон погнался за сынами Израиля и настиг их стоящими станом у моря; бежать вперед было некуда из-за моря, а повернуть назад нельзя из-за диких зверей в пустыне. Чему они уподобились в то мгновение? Голубке, которая спасается от ястреба и скрывается в расселинах скал, а там на нее шипит змей. Двинется внутрь - там змей, выйдет наружу - там ястреб. Сказал ей Святой Творец, благословен Он: "Покажи мне свой лик" - покажи свои добрые устремления и поступки, к кому ты обращаешься в час беды.
Здесь от Израиля потребовались вера (эмуна) и упование (битахон): "Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, пусть двинутся в путь!". По этому поводу Бен Иш Хай приводит, что существуют три ступени упования: человек, надеющийся на добро; человек, уверенный, что будет хорошо; и еще более высокая ступень - тот, кто совершает действия, зримо свидетельствующие об уверенности в добре. Он настолько уверен, что делает нечто такое, из-за чего будет опозорен, если чудо не произойдет. Он приводит рассказ о мудреце в Иерусалиме, который велел ученикам выйти в знойный летний день в пальто и зимней одежде, так как они идут молиться о дожде. Окружающие смеялись над ними: несколько лет стоит засуха, а вы оделись так, словно перепутали праздник с Пуримом! Даже паша увидел это, стал насмехаться и ударил его. А когда они возвращались, уже хлынул проливной дождь. Вера мудреца была столь абсолютной, что он был готов доказать ее действием, невзирая на риск величайшего позора при неудаче. Подобно этому поступала и жена рабби Ханины бен Досы, которая пошла одалживать лопату для хлеба: если бы она принесла лопату к пустой печи, ее ждал бы стыд, но ее упование было беспредельным.
Именно этого Всевышний ожидал здесь от Израиля: "Покажи мне свой лик" - покажи силу своих действий, к кому ты обращаешься в час бедствия. Одного лишь крика недостаточно, нужно доказательство: я настолько верю во Всевышнего, что захожу в пучину до тех пор, пока воды не дойдут до души - и тогда море расступится. "Дай услышать твой голос" - это стих "и возопили сыны Израиля к Господу". В этом тоже есть достоинство, ведь они показывают, что обращаются по истинному адресу. И слова "что ты вопиешь ко Мне" вовсе не означают, будто для молитвы нет места, ведь молитва всегда угодна Всевышнему. Но в тот час требовалось нечто большее, и потому сказано: скажи сынам Израиля, пусть двинутся в путь - пусть войдут в воду и тем самым докажут глубину своей веры и упования.
Разбор слов: «бэ-хагвей» означает «в расселине», от корня со значением «раскол» или «слом», ведь расселина - это трещина в скале, место, где камень раскололся и возникло узкое убежище. Подобно этому: «Закружатся (яхогу) и пошатнутся, как пьяный», что мы привыкли понимать от слова «циркуль» и «кружение», а Раши объясняет это в значении надлома и потрясения. И также стих: «И станет земля Йеhуды для Египта ужасом (ле-хага)» - тоже в значении сокрушения. Во множественном же числе это звучит как «хагвей», ведь во множественном числе добавляется буква вав, как в выражениях «края земли» (кацвей эрец) и «и обрезал одежды их» (мадвейhем), где имеется в виду «мадейhем», а во множественном числе - «мадвейhем». Точно так же и «хагвей».
«В укрытии уступа» (бе-сетер ха-мадрега): на древнем языке это называется «эскалос». Вокруг крепостных башен выкапывали ров и насыпали вынутую землю наверх, чтобы поднять вокруг вал, устраивая его в виде ступенчатых террас, расположенных одна над другой. Так было принято в те времена: вокруг башни рыли ров, иногда заполняли его водой для защиты от врагов, а вынутую землю насыпали снаружи в виде насыпи и делали ее уступами, чтобы земля не осыпалась обратно внутрь. А в чем же заключается «укрытие на уступе»? Раши объясняет: иногда в таких склонах образуются норы и расщелины, куда забираются мелкие зверьки и птицы: мыши, крысы, голуби и другие пернатые. Поэтому еврейский народ уподоблен голубке, укрывающейся в потаенном месте на ступенчатом склоне.
Стих 15: Маленькие лисицы
אֶֽחֱזוּ־לָ֙נוּ֙ שֻֽׁעָלִ֔ים שֻׁעָלִ֥ים קְטַנִּ֖ים מְחַבְּלִ֣ים כְּרָמִ֑ים וּכְרָמֵ֖ינוּ סְמָדַֽר׃ - «Поймайте нам лисиц, лисенят, губящих виноградники, когда виноградники наши цветут».
Раши комментирует: Святой, благословен Он, услышал их голос, повелел морю, и оно затопило египтян. В этом и состоит смысл слов «поймайте нам» этих лисиц - малых вместе с большими, ведь даже малые губили виноградники. То есть, когда мы воззвали ко Всевышнему, Он услышал наш голос, рассек перед нами море, мы вошли в него и перешли, а затем повелел, чтобы море захватило этих «лисиц» и утопило их.
Почему сказано «маленькие лисицы», ведь египтяне вовсе не малы? Имеется в виду «малые вместе с большими», ведь среди них были и дети. Когда же это происходило? «Когда виноградники наши цветут» (смадар) - когда виноградины еще крошечные, а лоза молода. Когда еврейская женщина рожала мальчика, она прятала его, чтобы египтяне не пришли, не забрали и не утопили его. Египтяне приходили в дома и искали мальчиков, а младенец был спрятан, будь ему год или два. Как же они находили его? Приводили ребенка из египетского дома, египетский ребенок начинал лепетать и подавать голос, и еврейский младенец откликался ему из своего укрытия. Любой, кто бывал в яслях, знает: достаточно одному малышу подать голос, как тут же запевает целый хор. Тогда египтяне находили его и бросали в Нил.
И почему они названы лисицами? Подобно тому как лисица постоянно оглядывается назад, чтобы убежать, так и египтяне оглядывались назад, как сказано: «Бежим от Израиля!» Лисица не отважна, как лев, и при опасности обращается в бегство, непрерывно озираясь назад, чтобы проверить, свободен ли путь. Кстати, наши мудрецы отмечали, что у лисицы есть способность пятиться назад, которой нет у других животных. Именно поэтому Шимшон связал хвостами именно лисиц: лисица умеет бежать задом наперед, и когда одна бежит вперед, другая включает задний ход. А почему он наказал филистимлян именно с их помощью? Потому что те отступились от данного ему обещания, нарушили слово (буквально «пошли на попятную»), и потому были наказаны лисицами, способными пятиться назад. Но здесь Раши имеет в виду взгляд назад: это намек на египтян, которые оглядывались в поисках пути к спасению, поняв, что море смыкается над ними, и воскликнули: «Бежим от Израиля!»
Раши делает еще одно тонкое наблюдение: в тексте слово «шуалим» написано без буквы вав - «шаалим» (שעלים), в память о том, что Всевышний взыскал с них водами, которые были измерены Его «шаалем», как сказано в Писании: «Кто исчерпал (מדד בשעלו) воды горстью Своей?» Слово «шааль» означает шаг, поступь или ступню, подобно выражению «тропа (мишъоль) виноградников» - тропинка, по которой ступают среди лоз. Образно говоря, все воды мира перед Святым, благословен Он, измеряются словно одним шагом Его стопы (горстью Его ладони) - разумеется, это лишь метафора и аллегория, подобно выражениям «рука Всевышнего» или «очи Всевышнего». Поэтому слово написано без буквы вав, намекая на то, что Творец покарал их теми самыми водами, которые отмерил Своим шагом-горстью, когда они утонули в море.
Стих 16: Мой Возлюбленный принадлежит мне, а я - Ему
דּוֹדִ֥י לִי֙ וַאֲנִ֣י ל֔וֹ הָרֹעֶ֖ה בַּשּׁוֹשַׁנִּֽים׃ - «Мой Возлюбленный принадлежит мне, а я - Ему, Пасущему среди лилий».
Раши поясняет: Все Свои потребности Он возложил на меня и повелевал только мне: совершите Песах, освятите первенцев, постройте Мишкан, принесите жертвы всесожжения - и ничего подобного не требовал ни от одного другого народа. В чем проявляется то, что «мой Возлюбленный принадлежит мне»? В том, что все, чего Всевышний желает и просит в этом мире, Он просит лишь у меня, и это величайшее доказательство Его близости. Если царь обращается со всеми своими поручениями к одному конкретному человеку, это верный знак дружбы и глубокой привязанности. Если бы он обращался то к одному, то к другому, особой близости в этом не было бы. Представьте себе: каждый раз, когда Хафец Хаиму нужно было отправить кого-то с поручением, он звал бы именно нас - какую честь и трепет мы бы ощущали! Точно так же и здесь: все заповеди и служение возложены только на нас, а остальным народам таких повелений дано не было. Семь заповедей потомков Ноаха - это лишь базовые общественные нормы: не кради, не убивай, не прелюбодействуй, учредите справедливый суд. Эти заповеди призваны лишь поддерживать порядок в обществе, но среди них нет тех уникальных заповедей, что выражают интимную близость ко Всевышнему. Меня же Он обязал праздновать Песах, освящать первенцев, возвести Святилище, чтобы обитать внутри меня, приносить всесожжения - и это наглядно свидетельствует, насколько мой Возлюбленный близок и соединен со мной.
«А я - Ему»: ведь и я во всех своих нуждах обращаюсь только к Нему, а не к иным богам. Святой, благословен Он, требует, чтобы мы служили «только одному Всевышнему» и чтобы «имени других богов вы не упоминали». Ошибка язычников заключалась в том, что они обращались к «чиновникам» - к силам звезд и созвездий, к солнцу и луне, видя в них посланников Всевышнего. Тора же категорически запрещает это: нельзя обращаться ни к одному из служителей природы, но исключительно к Нему, благословен Он, и еврейский народ не совершил этой ошибки. В священных книгах написано, что даже в самых малых и будничных вещах, даже при легкой боли в мизинце на ноге - когда человек думает: «Неужели я стану беспокоить Святого, благословен Он, по такому пустяку?» - даже в этом следует обращаться только и исключительно к Нему, благословен Он.
«Пасущий среди лилий» - пасущий Своих овец среди лилий, на прекрасном, спокойном и благодатном пастбище. Разумеется, овец не пасут буквально среди лилий, но все это сказано в виде притчи, чтобы показать: Он пасет нас в месте приятном, удобном и прекрасном.
Стих 17: «Доколе не повеет день...»
עַ֤ד שֶׁיָּפ֙וּחַ֙ הַיּ֔וֹם וְנָ֖סוּ הַצְּלָלִ֑ים סֹב֩ דְּמֵה־לְךָ֨ דוֹדִ֜י לִצְבִ֗י א֛וֹ לְעֹ֥פֶר הָאַיָּלִ֖ים עַל־הָ֥רֵי בָֽתֶר׃ - «Доколе не повеет день и не побегут тени, вернись, будь подобен, мой Возлюбленный, газели или молодому оленю на горах разделения».
Раши объясняет: этот стих относится к предыдущему - «Мой Возлюбленный принадлежит мне, а я Ему» до того времени, пока грех не вызвал беду, и «солнце не обожгло меня в дневной зной», когда усилилась жара. Ведь невозможно начать предложение со слов «доколе не», не указав, до каких пор. Поэтому слова связаны с предыдущим стихом: эта связь между нами, «мой Возлюбленный принадлежит мне, а я Ему», продолжалась до тех пор, пока не разгорелся день. «Ипуах» родственно слову «напах» (раздувать), как раздувание пламени: пока не усилился зной и «не обожгло меня солнце» - иносказание о том, что народы мира, поклоняющиеся солнцу, совратили меня и побудили творить дурные дела, подобно сказанному: «Не смотрите на меня с презрением, что я смугла, ибо опалило меня солнце».
«И не побегут тени»: мы согрешили с тельцом, согрешили с разведчиками, и побежали тени - это заслуги, защищавшие нас, ведь народ сбросил с себя Его ярмо. Это подобно выражению «Есть ли там дерево или нет» в недельной главе о разведчиках, где мудрецы истолковали: жив ли еще Иов, есть ли там кто-то, кто способен защитить их, подобно тенистому дереву. Сказано: «Был человек в земле Уц», а слово «Уц» состоит из тех же букв, что и «эц» (дерево), и назван он деревом за то, что защищал свое поколение и жителей своего края. Таково и свойство теней: тени - это спасители и защита. Пока Его иго пребывало на нас, эти заслуги простирались над нами словно духовный зонт, но когда мы согрешили с золотым тельцом и разведчиками, рассеялись тени и ушли защищающие заслуги.
И к чему это привело? «Вернись, будь подобен, мой Возлюбленный, газели или молодому оленю на горах разделения». Я сама заставила Его отдалиться от меня к далеким горам. Я словно изгнала Владыку мира, сказав Ему: отвернись и уйди отсюда, уподобься газели и молодому оленю, скачущему прочь от меня. Иными словами, мои дурные поступки отдалили спасение, защиту и оберегающие тени; они словно заявили Владыке мира, что мы не желаем Его близости.
«Горы Батер» - Раши объясняет: это выражение разделения и удаления. Неизвестно, существуют ли такие горы на самом деле, но в притче это горы разделяющие, от корня «бетер» (как в стихах «и рассек их пополам» и «а птицы не рассек», то есть не разделил). Этим мы словно разорвали нашу связь с Владыкой мира. И хотя мы не говорили этого прямо, самими грехами золотого тельца и разведчиков, в которых проявилось отступничество от Всевышнего, мы словно заявили об этом. Ведь разведчики сказали: «Ибо он сильнее нас», как будто сильнее Самого Всевышнего, благословен Он; и истолковали мудрецы: «мимену» созвучно слову «мана» (сосуд, вещь) - будто даже хозяин дома не в силах вынести Свои вещи оттуда. В этом они проявили неверие во Всевышнего и словно сказали Ему: Владыка мира, обратись и уподобься газели, удались от нас, мы не желаем Твоей близости! И тогда возникли «горы разделения» - Святой, благословен Он, словно отделился и отдалился от нас. А всякий раз, когда Всевышний отдаляется от нас, наступают тяжкие времена: тьма, беды и преследования. Нам следует всегда стремиться к близости со Всевышним, и тогда Он изольет на нас всяческое благо.
Подведем итог: во второй части главы Кнесет Исраэль возвращается к истокам и рассказывает, как она пребывала в отчаянии в египетском рабстве, полагая, что впереди еще сто девяносто лет изгнания, и внезапно раздался «голос моего Возлюбленного - вот Он идет!», перескакивая через назначенный срок и спеша избавить, подобно газели. Более того, даже в пору самого глубокого отчаяния Он «наблюдал из окон, заглядывал сквозь решетки», ни на миг не забывая о ней. Он вывел ее в самое благоприятное и прекрасное время, в цветущем нисане, под пение птиц, обращаясь ласковыми, умиротворяющими словами жениха к невесте, через Моше и Аарона, после того как нечестивые были истреблены, а раскаяние праведных принято. У моря, подобно голубке между ястребом и змеем, от нее потребовался не просто крик, но действенный шаг веры и упования, и тогда море захватило «лисенят» - малых и великих - и утопило их в тех водах, которые Всевышний отмерил Своей горстью. Отсюда возник союз: «Мой Возлюбленный принадлежит мне, а я Ему» - когда все Его требования были обращены только ко мне, а все мои упования были лишь к Нему, явив высочайшую меру близости. Все это длилось «доколе не повеет день» - пока грехи с золотым тельцом и разведчиками не разрушили эту гармонию, и не рассеялись защитные тени, словно мы сами повелели Владыке мира удалиться на далекие горы разделения. Урок прост: пока мы ищем близости со Всевышним, спасительные тени укрывают нас и нисходит благословение, а когда отдаляемся - приходят беды. На этом завершается вторая глава Песни Песней.