Введение ко второй главе
Вторая глава Песни Песней продолжает диалог любви между Возлюбленным и невестой - между Всевышним и Общиной Израиля. Невеста описывает себя как розу, растущую в долине, которая сохраняет свою красу, даже будучи окруженной колючками; она говорит о том, как предпочла своего Возлюбленного всем «сыновьям», вспоминает великие дни Шатра Откровения и странствий по пустыне, и передает жгучую тоску, охватывающую ее в изгнании. Вся эта глава - взгляд женщины в пору ее «вдовства», которая пересказывает историю своей любви и страстно жаждет вернуться к ней. Пройдем по порядку стихов с толкованием Раши.
Стих 1: Нарцисс Шарона и роза долин
אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים׃ - Я нарцисс Шарона, роза долин.
Казалось бы, здесь есть противоречие: вначале сказано «хавацелет», а затем «шошана» - так хавацелет или шошана? На это Раши отвечает: хавацелет - это и есть шошана (роза). Но если так, что добавляет выражение «роза долин» после того, как уже было сказано «нарцисс Шарона»? Раши объясняет: роза, растущая в долине, прекраснее горной розы, потому что она постоянно напитана влагой и зной солнца не властен над ней. В горах сила солнечных лучей велика и растения высыхают, а в долинах собирается вода, растения пребывают в постоянной влажности и растут намного лучше. Иными словами: не думай, что я подобна розе на горе, - я подобна розе долин, прекраснейшей из всех роз.
Стих 2: Как роза среди шипов
כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת׃ - Как роза среди шипов, так подруга Моя среди дев.
«Хохим» - это шипы, колючки. Раши поясняет: подобно розе среди шипов, которые непрестанно ранят и колют ее, но несмотря на это, она всегда сохраняет свою стать, красоту и пурпурный цвет, ничуть не теряя своего великолепия, - так и подруга Моя среди дев: они соблазняют ее пойти вслед за ними и блудить, подобно им, за чужими богами, но она твердо стоит в своей вере.
«Девы», как мы уже объясняли в первой главе, - это народы мира. Подобно тому, как есть Иерусалим и есть «дочери Иерусалима» - окрестные селения, так есть народ Израиля и народы, окружающие его. Народы мира подобны колючкам, которые беспрестанно язвят Израиль. Но вопреки всем гонителям, ненавистникам и тем, кто жаждет нашего уничтожения, - народ Израиля жив, сохраняя свою красу и силу.
Однако Раши добавляет важнейшую мысль: народы не просто ранят, они еще и соблазняют. Когда нееврей не способен одолеть силой, он пытается взять в объятия. Как говорил рав Финкель: Америка причинила нам больше вреда, чем Германия. Холокост в Америке - это тихий холокост, но скольких миллионов душ он нам стоил: сколько людей перестали быть евреями, сколько заключили смешанные браки и навсегда растворились для еврейского народа! Кто способен описать величие и небесную награду тех, кто погиб в огне Катастрофы; а те, кто был в Америке, просто исчезли из еврейского народа, упаси Б-г, и их число превышает шесть миллионов. Опасение перед объятиями нееврейского мира всегда было сильнее страха перед его преследованиями. И стих подчеркивает именно это: посмотри, как она хранит верность даже среди соблазняющих ее дев; она неколебима в своей вере и не поддается шипам.
Рассказывают об одном еврейском извозчике, который вез священника. Священник увидел в простом извозчике легкую добычу и стал проповедовать ему о «том человеке» и о Евангелии, убеждая перейти в его веру. Заметив, что еврей не поддается, священник решил подкрепить слова материальной выгодой: тогда тот охотнее поверит в истинность «религии любви» - той самой религии, что веками резала, убивала и истребляла миллионы людей. Да и сегодня нас жаждут уничтожить, просто предпочитают делать это чужими руками, давая тем силу. Все подается политкорректно, однако намерения не изменились: та же Испания, которая пятьсот лет назад желала стереть нас с лица земли, сегодня признает Палестинскую автономию государством. Если они не могут сделать этого сами, они пошлют других и окажут им всемерную поддержку, и не стоит строить иллюзий. Так или иначе, священник предложил извозчику пять тысяч долларов. Еврей ответил: «Вот теперь вы окончательно убедили меня отказаться». Священник изумился: «Неужели пять тысяч долларов для вас ничего не значат?» Извозчик сказал: «Я человек простой, в религиях не смыслю, но в лошадях разбираюсь отлично. Мой отец учил меня: если кто-то предлагает обменять твою лошадь на свою, да еще и приплачивает сверху несколько тысяч, беги от него без оглядки, потому что он сбывает тебе дохлую клячу. И если вы предлагаете мне променять иудаизм на христианство, да еще и суете деньги в придачу, - видимо, ваша лошадь давно издохла».
Стих 3: Как яблоня среди лесных деревьев
כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי׃ - Как яблоня среди лесных деревьев, так Возлюбленный мой между юношами. В тени Его возжелала я сидеть, и плод Его сладок для неба моего.
Раши говорит: яблоня, растущая среди бесплодных деревьев, милее всех, ибо плод ее хорош и вкусом, и ароматом. Обратите внимание: Рабейну Там в Тосафот объясняет, что упомянутое в Шир а-Ширим яблоко (тапуах) - это этрог, и приводит слова Таргума: «Как прекрасен и славен этрог среди бесплодных деревьев». Однако из слов Раши видно, что он не согласен с Таргумом, ведь он пишет прямо: «яблоня», а не этроговое дерево. И далее мы увидим, что этому есть прямое доказательство.
Идея такова: в яблоневом саду отдельной яблоне трудно выделиться, но там, где все деревья бесплодны, плодоносное дерево заметно сразу, как роза среди терновника, ведь у него есть и вкус, и аромат. «Так Возлюбленный мой между юношами» - среди молодых людей. Смысл этой аллегории, по словам Раши: так Святой, благословен Он, избран превыше всех божеств, и потому «в тени Его возжелала я сидеть». Нам это кажется само собой разумеющимся, но представьте себе поколение, где все язычники искренне верили, что их идол - истинный бог, приносящий пользу и достойный молитв. Тогда Писание приходит и говорит: нет. Возлюбленный мой подобен яблоне среди лесных деревьев: лишь Он один - плодоносное дерево, а все остальные - бесплодная поросль, в которой нет никакой сути.
И Раши добавляет со слов Мидраш Агада: от этой яблони все убегают, потому что у нее нет тени; так и все народы отвернулись от Святого, благословен Он, при даровании Торы, но я: «в тени Его возжелала я сидеть». Отсюда и доказательство, что речь не идет об этроге: у этрога есть тень, цитрусовые деревья покрыты густой листвой, и о них никак нельзя сказать, будто от них бегут из-за отсутствия тени. А вот у яблони крона прозрачная, листья редкие, и сидеть в ее тени неуютно.
В чем же смысл слов «нет у нее тени» в аллегории? Одна из причин, почему люди склонялись к идолопоклонству (авода зара) и отдалялись от служения Б-гу - хотя, казалось бы, как вообще можно сравнивать истинного Б-га с ничтожными идолами? - заключается в том, что служение Всевышнему крайне требовательно. Посмотрите на поколение пустыни: малейшее отклонение от пути - и тотчас «возгорелся в них огонь Г-спода», то одно поражение, то мор, то гибнут двадцать четыре тысячи человек. Да, с одной стороны есть Облака славы, есть чудесный колодец, есть ман, есть перепела, но все это требует огромной отдачи. Идолопоклонство же, напротив, было гибким и не требовало внутренней ломки. Более того, говорит Виленский Гаон (Агра): везде, где в книгах Пророков упоминается идолопоклонство, оно описывается языком блуда - «блудодеяния их», «прелюбодеяния ее меж грудей ее» и тому подобное, потому что языческие культы привлекали людей потворством низменным страстям, и тем самым собирали толпы приверженцев. Идолопоклонство либерально: там все свободно, все разрешено. У Святого же, благословен Он, есть строгий закон, суд, и если происходит уклонение с пути - следуют изгнание и суровые кары. В этом и заключается смысл «нет у нее тени»: Он словно бы не дает тебе слепой, безоговорочной защиты, и если ты сойдешь с пути, тебя постигнут изгнание и беды. Поэтому народы мира и отшатнулись от Святого, благословен Он, во время дарования Торы.
Но Кнесет Исраэль говорит: «В тени Его возжелала я сидеть». Почему? Потому что я знаю, что Он - Б-г истины. И Тот, у Кого есть сила наказать, обладает и силой одарить добром. В идолопоклонстве же нет ничего подлинного, и дать оно ничего не может. «Пыталось ли какое-либо божество пойти и взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами...» - разве идолопоклонство когда-либо сделало хоть что-то для своих почитателей? Спасло ли оно их хоть однажды? Принесло ли им избавление? Пусть тень яблони не так густа, зато у Него есть реальная сила влиять и давать жизнь. А в идолопоклонстве человеку лишь кажется, будто он укрыт надежной тенью: оно не наказывает, но ведь и наград дать не способно, ибо это лишь пустые истуканы. И как формулируют наши мудрецы: то благополучие, которое язычники приписывали своим идолам, объясняется тем, что Святой, благословен Он, «из-за глупцов не станет разрушать Свой мир». Все идет естественным путем, по установленным законам природы, и Всевышний не меняет заведенный порядок мира из-за их молитв истукану.
Стих 4: «Привел Он меня в дом вина»
הֱבִיאַנִי אֶל בֵּית הַיָּיִן וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה׃ - Привел Он меня в дом вина, и знамя Его надо мной - любовь.
Раши объясняет: «В дом вина» - это Шатер Откровения (Оэль Моэд), где были открыты все подробности и разъяснения Торы. Там Моше встречался со Святым, благословен Он: «И Я буду открываться тебе там», и оттуда исходили все детали закона. Всякий раз, когда возникало сомнение или требовалось точное разъяснение: «Постойте, и я услышу, что повелит о вас Г-сподь». А назван Оэль Моэд «домом вина», потому что Тора уподоблена вину; кроме того, числовое значение (гематрия) слова «яин» (вино) равно слову «сод» (тайна): «вошло вино - вышла тайна».
«И знамя Его надо мной - любовь». Раши толкует: то, как Он собрал меня под Свое знамя, дорого мне любовью; я до сих пор помню Его любовь и это знамя. Слово «дегель» (знамя) происходит от корня, означающего сбор группы людей, как в выражении «собрались под знамена и пришли». Отсюда же и знамена колен в пустыне, чья цель была объединить людей в одном стане. Это похоже на гида, поднимающего шест с флажком: в группе пятьдесят человек, кто-то отвлекся, кто-то разговаривает, но флаг поднят высоко, чтобы всем было видно общее направление. Так и здесь: «знамя Его надо мной - любовь» означает то единение, с помощью которого Он собрал меня к Себе, благословен Он; это соединение полно любви, и память о Его любви и Его знамени жива во мне доныне. По мысли Раши, еврейская душа говорит здесь из состояния горького изгнания («вдовства»), вспоминая былое величие, и потому сказано «надо мной любовь» в настоящем времени: эти воспоминания мне по-прежнему дороги, я все еще помню.
Стих 5: «Подкрепите меня кувшинами вина»
סַמְּכוּנִי בָּאֲשִׁישׁוֹת רַפְּדוּנִי בַּתַּפּוּחִים כִּי חוֹלַת אַהֲבָה אָנִי׃ - Подкрепите меня кувшинами вина, освежите меня яблоками, ибо больна любовью я.
Раши объясняет: подкрепите меня сейчас, подобно больным, которых обкладывают подушками и перинами; «кувшинами» (ашишот) - кувшинами вина или сосудами с чистой тонкой мукой. А что такое ашишот? «Мецудат Цион» поясняет: это сосуды, в которые наливают вино, как сказано «кувшины винограда» (ашишей анавим) - сосуды, в которые помещают вино или муку. И она просит: поддержите меня, поставьте вокруг меня сосуды с вином и кувшины с тонкой мукой. Раши не поясняет, какова была цель этого обычая при уходе за больными; известно, что у больного нет аппетита, и, возможно, это делалось для того, чтобы пробудить его аппетит.
«Устелите меня» (рапдуни) - устелите ложе вокруг меня яблоками ради благоухания, как поступают с больными. Здесь Раши прямо раскрывает цель: ради приятного запаха. Обладает ли этот запах целебным действием или служит лишь для облегчения - Раши не уточняет, но таков был обычай: укладывать вокруг больных яблоки. «Ибо я больна любовью» - ибо я изнемогаю от любви к Нему, ибо жажду Его здесь, в своем изгнании. Я стала подобна больной от жажды прилепиться к Нему, когда я отдалена и нахожусь в изгнании. А слово рефида означает постель, подстилку, как в книге Иова: «стелет острое на грязь» (ирпад харуц алей тит), да и в современном языке это слово используется в значении подстилки или мягкой основы.
Стих 6: «Его левая рука под моей головой»
שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי׃ - Левая рука Его под головой моей, а правая обнимает меня.
На первый взгляд, здесь есть скачок: только что описывалось состояние в изгнании - «я больна любовью», и вдруг стих переходит к описанию пустыни. Поэтому Раши объясняет: «левая рука Его под головой моей» - это было в пустыне; «а правая обнимает меня» - Он шел на три дня пути впереди них, чтобы высмотреть для них место отдыха, а на стоянках низводил им ман и перепелов; все это я вспоминаю сейчас в изгнании и изнемогаю от любви к Нему.
В этом и заключается объяснение слов «я больна любовью»: сейчас, в изгнании, я вспоминаю ту связь и близость, которые были явлены мне от Него, благословен Он, при исходе из Египта и во время странствия по пустыне - и от этих воспоминаний я заболеваю от великой скорби по тому, чего лишена теперь.
Стих 7: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима»
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ - Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами или полевыми ланями: не будите и не возбуждайте любовь, доколе ей угодно.
Раши говорит: «заклинаю вас» - вас, народы мира; «сернами или полевыми ланями» - тем, что станете бесправной добычей и пищей, подобно газелям и ланям. Ведь простой смысл стиха вызывает недоумение: что значит заклинать кого-то сернами или полевыми ланями? Разве это похоже на формулу обета вроде «запретны для тебя лани полевые»? Поэтому Раши поясняет суть заклятия: если вы поступите так, то станете добычей на съедение, подобно полевым оленям, и всякий желающий будет охотиться на вас и пожирать вас.
В чем же заключается само заклятие? «Не будите и не возбуждайте любовь» (им таиру ве-им те'ореру эт ха-ахава). Здесь Раши толкует смысл вопреки привычному пониманию. Мы могли бы понять слово таиру от корня «пробуждать спящего», и тогда «пробудить любовь» означало бы усилить ее. Но Раши объясняет: смысл в том, чтобы вы не пытались изменить любовь между мной и моим Возлюбленным, не пытались подменить ее и увлечь меня за собой. Иными словами, не отнимайте у меня эту любовь - и об этом я заклинаю вас, чтобы вы не делали подобного.
«Доколе ей угодно» (ад ше-техпац) - пока она укоренена в моем сердце и пока Он желает меня. Оборот ад ше- здесь означает не «до тех пор, пока не наступит...», а «все то время, пока...», как приводит доказательство Раши: из выражения «пока царь на пиру своем» (ад ше-ха-мелех би-мсибо) видно, что речь идет не о моменте до прихода царя, а о времени, пока царь возлежит на пиру. Так и здесь: пока эта любовь желанна и прочно запечатлена в моем сердце, и пока Он благоволит ко мне, не пытайтесь поколебать ее.
В каком же значении употреблено здесь таиру? Раши объясняет: «если разбудите» - в значении «если внушите вражду», как в выражениях «и стал твоим недругом» (вайеhи ареха) и «толкование его - недругам твоим» (у-фишрей ле-арах). Пророк Даниэль сказал Невухаднецару: «Этот сон - ненавистникам твоим, а толкование его - недругам твоим», где слово ар означает «враг». Но казалось бы, кто враги Невухаднецара, если не народ Израиля? Неужели Даниэль желает Израилю дурных снов? Однако, как мы объясняли там, Даниэль обращается вовсе не к Невухаднецару, а ко Всевышнему: «Владыка мира, обрати этот сон и толкование его на Твоего врага и ненавистника», указывая при этом руками на Невухаднецара. То есть пусть на самого Невухаднецара падет все то, что Ты показал ему во сне, ведь именно он Твой враг и неприятель, которому предстоит разрушить Бейт а-Микдаш. Второе же доказательство Раши приводит из стиха «и стал твоим недругом» (вайеhи ареха) в книге Шмуэля, когда Шмуэль сказал Шаулю, что Всевышний отверг его царство и стал ему словно враг. Выходит: «если разбудите» (им таиру) - если вызовете вражду; не пытайтесь внушить отвращение к любви между мной и Всевышним, пока живы взаимное желание и благоволение между нами.
И что означает «אם תעוררו» («если потревожите»)? Раши объясняет: это подобно выражению «а-орер аль а-саде» - тот, кто оспаривает право собственности, поле, на права владения которым заявили претензии. Так же и здесь: если попытаетесь оспорить и разрушить эту любовь.
В конце своих слов Раши добавляет нечто вроде оговорки: есть множество мидрашей Агады, но они не укладываются в последовательность событий, ибо я вижу, что Шломо пророчествовал и говорил об Исходе из Египта, Даровании Торы, Мишкане, вступлении в Землю Израиля, Храме, Вавилонском изгнании, эпохе Второго Храма и его разрушении. Раши чувствует, что истолковал стих вопреки его простому пониманию, ведь слова «пробуждать и тревожить» («леаир у-леорер») звучат как выражение пробуждения и усиления, а он истолковал это в значении внушения ненависти и подрыва отношений. И хотя он привел тому подтверждения из Писания, это не первое, что приходит на ум при чтении текста. И на это он говорит: я знаю, что есть мидраши, которые прекрасно согласуются с буквальным языком, но они не согласуются с хронологией. У этой книги есть последовательность, и есть эпоха, которую она описывает.
Например, толкование, крайне известное у сатмарских хасидов, - три клятвы: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима» - тремя клятвами заклял Святой, благословен Он, общину Израиля: не восходить силой («стеной»), и заклял народы не притеснять Израиль чрезмерно. Это толкование говорит об Освобождении (Геуле), как и толкование о том, что нельзя приближать Освобождение, пока не наступит воля Всевышнего, и нельзя торопить срок. Сами по себе это прекрасные объяснения, но они не соответствуют последовательности событий: Шломо говорит здесь об Исходе из Египта, Даровании Торы, Мишкане, входе в Землю, Храме, Вавилонском изгнании и Втором Храме - а не о будущем конечном Избавлении. Как же он может внезапно перескочить к теме Избавления посреди описания связи Возлюбленного и Его подруги от Исхода до Второго Храма? И к тому же: это сказано в Писании, а не в отношении Пророков; и даже если утверждать подобное, безусловно, весьма натянуто вырывать стих из одного контекста и переносить его в другой. Поэтому Раши был вынужден предложить толкование, которое меньше согласуется с буквальным смыслом стиха, но зато безупречно ложится в последовательность событий.
А Таргум объясняет, что здесь звучит предостережение народу Израиля, находившемуся сорок лет в пустыне: «Заклинаю вас, община Израиля, Господом Воинств и могучими мужами Земли Израиля, чтобы не дерзнули вы взойти в землю Ханаан, пока не будет на то воли Господа» - не торопитесь после двадцати лет в пустыне решать, что входите в Землю, пока не будет благоволения Всевышнего; «и пока не вымрет все поколение воинов из среды стана» - пока не уйдет из жизни все то поколение воинов из стана. «Подобно тому, как поступили братья ваши, сыновья Эфраима, вышедшие из Египта за тридцать лет до назначенного срока», «и пали от руки филистимлян, живущих в Гате, которые перебили их». «Но подождите срок в сорок лет, и после этого ваши дети взойдут и унаследуют ее» - подождите сорок лет, а затем ваши дети взойдут и унаследуют Землю. Получается, согласно Таргуму: не будите и не пробуждайте избавление раньше срока - нечто вроде «не восходите силой», однако отнесенное ко времени их пребывания в пустыне, а не к последующим изгнаниям.
Подведем итог:
Вторая глава открывается описанием Кнесет Исраэль как розы долин - прекрасной и свежей именно в низком и влажном месте; и как розы среди шипов - стойкой в своей красоте и вере среди народов, которые одновременно ранят и соблазняют ее. Святой, благословен Он, уподоблен яблоне среди лесных деревьев: единственное плодоносящее дерево среди бесплодных, и хотя народы бежали от Его тени при Даровании Торы из-за требовательности служения Ему, Израиль говорит: «В тени Его возжелал я сидеть», ведь только Тот, в чьих силах обличать, способен и одаривать истинным благом, тогда как в ничтожных идолах нет ничего подлинного. Отсюда невеста переходит к воспоминаниям о доме вина - Шатре Откровения (Оэль Моэд), где были дарованы подробности Торы и ее разъяснения, и о знамени любви, собравшем ее к Нему. От великой тоски в изгнании она просит подкрепить ее сладостями и усладить яблоками, как больную, ибо воспоминание о временах в пустыне, когда «левая рука Его под головой моей, а правая обнимает меня», причиняет ей теперь еще большую боль. И наконец, она заклинает народы не вселять ненависть и не разрушать любовь между ней и ее Возлюбленным, пока эта любовь укоренена в ее сердце и пока Он желает ее.