В этой части мы завершаем изучение первой главы Песни Песней, от шестого стиха и до конца. Невеста - Кнесет Исраэль (община Израиля) - оправдывается за свою смуглоту, объясняя, что она временна и возникла из-за тех, кто ввел ее в грех. Затем она обращается к Пастырю с вопросом, как пастись среди волков в изгнании, и получает ответ: идти по следам отцов. После этого Писание описывает любовь Всевышнего при рассечении Тростникового моря и добычу у моря, падение с золотым тельцом, искупление через приношения на Мишкан и величие самого Мишкана.
אַל־תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת שֶׁשְּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ־בִי שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת־הַכְּרָמִים כַּרְמִי שֶׁלִּי לֹא נָטָרְתִּי׃ - Не смотрите на меня с презрением, что я смугла, ибо опалило меня солнце. Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня сторожить виноградники, а своего собственного виноградника я не устерегла.
Раши поясняет: «Не смотрите на меня» - не глядите на меня с презрением. Взгляд здесь - это взгляд уничижительный, как сказано: «И поразил Он жителей Бейт-Шемеша за то, что они смотрели на Ковчег Господа» - смотрели на Ковчег непочтительно, будто говоря: кто прогневал тебя, что ты ушел, и кто умилостивил тебя, что ты вернулся? Об этом и говорит Кнесет Исраэль: не смотрите на меня с презрением из-за того, что я смугла, ведь чернота и неприглядность моя не от чрева матери, а лишь от палящего солнца - и этой смуглоте легко вновь побелеть, стоит лишь встать в тень.
То есть: не судите меня по этому изъяну, ведь он преходящ. Рассказывают, как однажды хотели назначить одного из великих мудрецов поколения раввином города, но некоторые сомневались: он ведь еще так молод, ему всего двадцать три или двадцать пять лет, как он может быть нашим раввином? На это он ответил: единственный недостаток, который вы во мне нашли - это молодость, и в одном могу вас заверить: этот недостаток непременно пройдет со временем. Именно это говорит здесь возлюбленная: моя смуглота - не врожденный порок, это лишь загар от солнца, и достаточно немного побыть в тени, чтобы кожа вновь стала светлой.
«Сыновья матери моей разгневались на меня (нихру ви)» - это египтяне, среди которых я росла, и они вышли со мной в составе «эрев рав» (разноплеменного сброда), и именно они развратили меня, сказав: «Вот божество твое, Израиль!». Слово «нихру» связано с жаром и горением, как в выражениях «раскалится медь ее» или «пылающий гнев» (харон аф), означающий возгорание от ярости. Выходит, что именно «сыновья матери моей» очернили меня, обожгли и сделали смуглой, подстрекая и соблазняя, пока «не поставили меня сторожить виноградники» - и там опалило меня солнце, и я почернела, ведь они вовлекли меня в идолопоклонство.
Что означает «сторожить виноградники»? Раши объясняет, что вождей и владык в Писании образно называют виноградниками, как сказано: «И дам ей виноградники ее оттуда», что Таргум переводит как «и назначу ей правителей ее», а также: «Не обратится к пути виноградников». Иными словами: меня заставили служить чуждым силам, поставленным властям и идолам; «а своего собственного виноградника я не уберегла» - своего истинного Владыку, питающего и поддерживающего меня, Святого, благословен Он, я оставила; веру, полученную от праотцев, я забросила и переняла чужие культы. И вновь подчеркивается: эта чернота временна, а корень ее в тех, кто ввел меня в грех.
הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצׇּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ׃ - Скажи мне, ты, кого полюбила душа моя: где ты пасешь, где даешь отдыхать овцам в полдень? Зачем мне быть как укутанная покрывалом скорбящая возле стад товарищей твоих?
Раши поясняет: здесь Дух святости вновь уподобляет Кнесет Исраэль овцам, дорогим сердцу пастыря. Народ Израиля называется овцами, а Всевышний - Пастырем, поэтому мы и взываем: «Отец наш, Пастырь наш». Лидеры Израиля в пророчествах также именуются «пастырями Израиля», и есть целые пророческие книги о том, как Всевышний вверил Своих овец пастырям, а те пасли самих себя вместо того, чтобы заботиться о пастве.
Кнесет Исраэль - весь еврейский народ в целом - обращается к Нему, как жена к мужу: скажи мне, ты, кого полюбила душа моя, как ты будешь пасти своих овец среди этих волков, среди народов мира, посреди которых мы находимся в постоянной опасности? И как ты дашь им отдыхать в полдень - в этом изгнании, ставшем временем беды, подобно полудню, когда овцам тяжелее всего? Полдень - самое мучительное время для овец: они на открытом поле под палящим зноем и не находят покоя. К тому же слово «цоораим» (полдень) созвучно слову «цара» (беда).
«Зачем мне быть как укутанная покрывалом (ко-отья)» - и если Ты спросишь, какое мне дело, ведь мы сами навлекли на себя изгнание, то на это она отвечает: ведь не к чести Твоей, чтобы я была подобна скорбящей, закутавшейся до усов и оплакивающей своих овец «возле стад товарищей твоих» - среди прочих пастухов, которые пасут свои стада так же, как Ты. Речь идет о полчищах народов, полагающихся на чужих богов и ведомых своими царями и князьями. В этом видится умаление чести Самого Пастыря: будто Он бессилен уберечь Свою паству, и она отдана на произвол чужих пастухов. В этом и заключается суть хилуль Ашем (осквернения Имени), происходящего тогда, когда Израиль не исполняет Его волю, и народы говорят, будто у Господа нет сил спасти Свой народ: их бьют, подвергают бедам, а Он не избавляет.
«Отия» («закутанная») - словно скорбящая, закрывающая усы, в согласии со стихом: «и до усов покроет голову». В древности скорбящий накидывал край одеяния на лицо, так что закрывал свои усы, и мудрецы учили отсюда, что скорбящему подобает молчать и признавать правосудие Свыше. Сегодня этот обычай почти забыт, и лишь среди йеменских евреев еще сохраняется такое укутывание в дни траура.
А «пастухи» в аллегорическом смысле - это ангелы-покровители на Небесах, ведь у каждого народа есть свой небесный покровитель. Когда мы находимся в Земле Израиля - «земле, на которую очи Господа, Б-га твоего, устремлены от начала года и до конца года», - благословение и изобилие нисходят напрямую от Него, благословен Он, минуя ангельские чины. Но когда мы рассеяны среди народов, жизненная сила поступает через ангела-покровителя того народа. В этом и заключается смысл слов «у стад товарищей твоих»: не дай Б-г, они Ему не ровня, но назначены Им и тоже выступают в роли пастухов. Отсюда и горький крик: до каких пор я буду подобна скорбящей, пасущей овец у чужих пастухов, почему Ты Сам не ведешь меня?
אִם־לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי־לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת־גְּדִיֹּתַיִךְ עַל מִשְׁכְּנוֹת הָרֹעִים׃ - Если ты не знаешь сама, прекраснейшая из женщин, ступай себе по следам овец и паси козлят твоих возле шатров пастушьих.
Таков ответ Пастыря: если ты не знаешь, куда идти пасти стадо, прекраснейшая из женщин, когда Пастырь перестал вести его лично - то есть когда Святой, благословен Он, отправил народ в изгнание, - «ступай по следам овец». Посмотри на отпечатки тропы, по которой уже шло стадо и где отчетливо видны следы (как поясняет Раши на старофранцузском, traces). В Танахе этот корень встречается часто: «и следы Твои неведомы», «вошли следы твои», «он будет наступать на пяты», «повернет по своим следам». Сбившийся с дороги путник смотрит, где отпечатались следы копыт, понимает, что здесь уже проходили, и идет тем же путем. «И паси козлят твоих возле шатров пастушьих» - среди шатров тех пастырей, у которых ты теперь оказалась.
В переносном смысле: если ты не ведаешь, Моя община, прекраснейшая из женщин - прекраснейшая из всех народов (ведь народы мира зовутся «дочерьми Иерусалима», а Кнесет Исраэль - прекраснейшая из них), - как тебе пастись и спастись от руки притеснителей, живя среди них, чтобы не сгинули сыновья твои? Вглядись в пути первых праотцев, принявших Мою Тору и соблюдавших Мой наказ и Мои заповеди, и иди по их стопам. Они оставили тебе следы и путеводные знаки. И в награду за это ты сможешь пасти своих козлят подле ангелов-покровителей этих народов и сохранишься среди них, даже будучи вдали от своей земли.
Есть и другое объяснение: «шатры пастушьи» - это пастыри Израиля, великие законоучители и передатчики Торы, за которыми надлежит следовать. Всякий раз, когда козлят пасли вдали от этих шатров, исход был очевиден: сперва ассимиляция, а вслед за ней - лютый антисемитизм, насильственное отступничество, погромы, убийства и преследования, как случилось при изгнании из Испании и во время Катастрофы в Европе. Стоило только забыть о шатрах пастырей, как тут же начинались гонения, страдания и беды.
Так же сказал и пророк Ирмеягу: «Поставь себе путевые знаки, расставь себе вехи, обрати сердце твое к большой дороге». Чтобы помнить путь возвращения, расставляют указатели, а «тамрурим» (вехи) - это пальмовые деревья, которые высаживали в качестве ориентиров. Все это призвано сберечь в нас живую память о том, что мы сыновья Авраама, Ицхака и Яакова, и нам надлежит держаться той же дороги, не сворачивая в сторону, и пребывать в близости ко Всевышнему.
לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִי׃ - Кобылице Моей в колесницах фараона уподобил Я тебя, любимая Моя.
Раши поясняет, что буква «ламед» в слове «ле-сусати» указывает на время, подобно выражению «по гласу Его - шум вод», что означает: в то время, когда раздается голос Его; или как в словах «от благоухания масел твоих» - в то время, когда хорош запах твоих масел. Так и здесь: во время, когда кони Мои скакали против колесниц фараона.
«Сусати» - это бесчисленная конница, собранная из Моих небесных воинств, чтобы выйти навстречу колесницам фараона и спасти тебя, как сказано: «Шел Ты по морю с конями Твоими» - со множеством коней. Так же мы находим и у пророка Элиши, чей отрок увидел огненные колесницы и огненных коней: Всевышний словно бы шествовал на Своих колесницах, а воинства Его были подобны коням. На старофранцузском Раши пишет «кавалиса», что означает отряд конницы: речь идет не об одной кобылице в единственном числе, а о «конях Моих» - небесной коннице.
«דמיתיך רעיתי» - заставил тебя умолкнуть от вопля твоего, от корня «демама» (безмолвие), как сказано: «Г-сподь будет сражаться за вас, а вы молчите» (Шмот 14:14); и Раши отмечает, что нашел такое толкование в книгах агады. Другое объяснение: «דמיתיך רעיתי» - там Я показал всем, что ты - Моя подруга, ведь Святой, благословен Он, пришел спасти нас, и в этом раскрылась наша глубокая взаимная связь. И еще одно толкование: «דמיתיך» (на старофранцузском «арезме») восходит к обороту «сочли меня убитым» (буквально «придали образ убитого») - то есть там Я украсил тебя прекрасными украшениями и придал тебе облик Моей возлюбленной подруги.
נָאווּ לְחָיַיִךְ בַּתֹּרִים צַוָּארֵךְ בַּחֲרוּזִים׃ - Прекрасны щеки твои в рядах подвесок, шея твоя - в ожерельях.
«בתורים» - ряды серег и золотой налобник, украшения, расположенные ровными рядами, в том числе на лбу; слово «тор» означает ряд, подобно талмудическому выражению «рош тор» (начало ряда). «צוארך בחרוזים» - золотые цепочки и жемчужины, нанизанные на золотые нити из добычи у Красного моря. Там, при исходе из Египта, Израиль украсился добычей Египта и добычей у моря.
תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה־לָּךְ עִם נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף׃ - Золотые подвески сделаем тебе с серебряными крапинами.
Возникает вопрос: следовало бы сказать «Я сделал тебе», почему же сказано во множественном числе и в будущем времени? Раши объясняет: Я и Мой небесный суд совещались еще до прихода фараона о том, что Я склоню его и укреплю его сердце погнаться за вами со всеми отборными сокровищами его хранилищ, дабы мы сделали тебе золотые украшения. То есть еще до того, как фараон пустился в погоню, это было решено в предвечном замысле: ведь кто в здравом уме пошел бы на верную гибель и стал бы преследовать Израиль после всех обрушившихся кар? Поэтому Всевышний укрепил его сердце, чтобы тот выступил со всеми богатствами ради украшения Израиля. По этой причине фраза звучит во множественном числе и в будущем времени: Писание раскрывает то, что было постановлено на том высшем совете, и все это ради исполнения обещания, данного праотцу Аврааму: «А после они выйдут с великим имуществом».
«עם נקודות הכסף» - в добавление к тому серебру, которое уже было у тебя из Египта, ведь добыча у моря намного превосходила добычу Египта. Это не означает, что в Египте взяли лишь серебро, ведь прямо сказано: «сосуды серебряные, и сосуды золотые, и одежды». Золото и серебро служат здесь притчей: добыча Египта подобна серебру по сравнению с добычей у моря, которая драгоценна, словно золото. Добыча Египта была получена, когда еврейские женщины просили у соседок и жилиц - сколько ценностей может быть у простой соседки? Фараон же вывез в погоню все царские сокровищницы, накопленные правителями Египта за столетия, включая богатства, собранные Йосефом. «נקודות הכסף» - серебряные сосуды с филигранной гравировкой и затейливыми узорами, что подчеркивает удивительное изобилие и разнообразие добычи.
עַד־שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ׃ - Пока Царь был за Своим столом, нард мой издал свой запах.
Община Израиля отвечает: все это правда, Ты явил мне великое благо, а я воздала Тебе злом. Пока Царь еще возлежал за столом свадебного пира - когда гора Синай еще дымилась после дарования Торы и прошло лишь сорок дней, - «נרדי נתן ריחו» («нард мой издал свой запах»), что иносказательно означает: испустил зловоние. Пока Шхина еще пребывала на Синае, я пала в грехе с золотым тельцом.
Почему же стих говорит «издал свой запах», а не прямо «завонял» или «стал зловонным»? Раши поясняет: Писание избрало язык любви и выразилось деликатно, прибегнув к чистой речи. В трактате Шаббат (в главе «Раби Акива») Раши комментирует, что любовь Творца видна уже в том, что Он избегает грубых слов о зловонии. Тосафот же уточняют: чистота речи исключила бы грубые слова в любом случае, но проявление особой любви заключено в самом глаголе «נתן» («дал, издал»), а не «עזב» («утратил»). Стих мог бы сказать нейтрально: «нард утратил свой аромат», но выбор слова «дал», несущего оттенок дарения и похвалы, свидетельствует о том, что даже в момент столь тяжкого падения любовь Всевышнего к Своему народу оставалась незыблемой.
צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין׃ - Узелком мирры стал для меня Возлюбленный мой, меж грудей моих покоится.
Возлюбленный мой уподобился человеку, у которого за пазухой хранится узелок мирры, и он говорит мне: «Вот тебе этот узелок, чей аромат будет еще лучше прежнего, тобой утраченного». Так Святой, благословен Он, сменил гнев на милость к народу Израиля после греха золотого тельца и даровал им искупление за их вину, сказав: «Сделайте пожертвования на Мишкан, и пусть золото Мишкана искупит золото тельца. То рвение, с которым вы несли золото для тельца, - обратите теперь на золото для Мишкана».
«Между грудей моих покоится» - хотя я и согрешила перед Ним, Он пожелал пребывать там. По простому смыслу (пшату), женщины клали узелок с благовониями себе на грудь. В иносказании же (нимшале) место Шхины - между двумя шестами Ковчега Завета. И говорит Гемара, что шесты Ковчега упирались в завесу-парохет и выступали вперед, напоминая две женские груди. Вот так «из сильного вышло сладкое»: из самого изъяна греха тельца мы удостоились Вторых скрижалей и присутствия Шхины среди нас в Мишкане.
אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי׃ - Гроздью кофера Возлюбленный мой для меня в виноградниках Эйн-Геди.
«Гроздь кофера» - есть такое благовонное растение «кофер» (как в стихе «киперы с нардами»), цветы которого растут гроздьями. «В виноградниках Эйн-Геди» - это название места, где оно в изобилии произрастало. А виноградники были местом любви и сближения: не было у Израиля праздников более радостных, чем Пятнадцатое ава и Йом Кипур, когда дочери Израиля выходили водить хороводы в виноградниках. Подобное мы находим и во времена Шауля, когда колено Биньямина едва не исчезло, и они пошли в виноградники - ведь виноградники служили местом для создания семей (шидухим).
А в иносказании Раши приводит из Агады, что эти виноградники плодоносят четыре или пять раз в год. Это образ множества искуплений и прощений, которые Святой, благословен Он, даровал им за те испытания, которым они подвергали Его в пустыне. Каждый раз они грешили, и каждый раз Он прощал их заново - подобно тем виноградникам Эйн-Геди, приносящим плоды многократно в течение года.
הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים׃ - Вот ты прекрасна, подруга моя, вот ты прекрасна, глаза твои - голуби.
Говорит община Израиля: мне было стыдно за свой грех, а Он ободрил меня словами примирения, сказав: «Простил Я по слову твоему», и вот ты прекрасна. И прекрасна потому, что «глаза твои - голуби». Если у невесты дурные глаза, все ее тело требует проверки; если же глаза ее красивы, все ее тело не требует проверки. А в учении мусара: дурной и завистливый глаз - признак того, что все душевные качества человека требуют проверки, тогда как добрый глаз («аин това») - лучшее из свойств человека, и тот, кто удостоился его, уже стал вместилищем для всех добрых качеств.
И в этом смысл: Я простил твой грех, и вот ты прекрасна - прекрасна в «сделаем» (наасэ) и прекрасна в «услышим» (нишма), прекрасна деяниями отцов и прекрасна своими собственными делами. Отсюда это повторение: «Вот ты прекрасна, вот ты прекрасна». А почему? «Ибо глаза твои - голуби»: есть в тебе праведники, которые прилепились ко Мне, словно голубка, которая, узнав своего суженого, уже никогда не оставляет его ради другого. Да и сами голуби служат знаком праведников: там, где живут праведники, селятся голуби, а в других местах водятся вороны. И когда о двоих говорят, что они словно пара голубков, имеют в виду глубокую связь и неразрывное единение между ними.
И так было с коленом Леви: «И собрались к нему все сыновья Леви» - они не впали в заблуждение с тельцом и не дали другим грешить дальше, но встали и покарали согрешивших. И еще: ты прекрасна в работе над Мишканом, как сказано: «И увидел Моше всю работу, и вот - сделали ее... и благословил их Моше». Тем самым он восхвалил их за то, что трудом над созданием Мишкана Израиль исправил грех золотого тельца.
הִנְּךָ יָפֶה דוֹדִי אַף נָעִים אַף־עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָה׃ - Вот, Ты прекрасен, Возлюбленный мой, и приятен, и ложе наше зеленеет.
Она отвечает: не моя это красота, а Твоя, это Ты прекрасен. «И приятен» - тем, что Ты простил мои грехи и вселил Свое присутствие (Шхину) среди меня. И это восхваление за сошествие огня, как сказано: «И увидел весь народ, и возликовали». Поначалу Аарон опасался: огонь не сходит, быть может, я согрешил и недостоин, и сказал Моше: зачем ты привел меня, чтобы я опозорился? Но когда огонь сошел, открылось, что Святой, благословен Он, простил наши грехи и вселил Свою Шхину среди нас.
«И ложе наше зеленеет» - благодаря Твоей благости зеленеет и цветет наше ложе нашими сыновьями и дочерьми, ведь все они собираются к Тебе здесь, как сказано: «И собралась вся община». А Мишкан назван «нашим ложем», то есть постелью, как сказано: «Вот постель Шломо», где имеется в виду Храм; и так же сказано о Йоаше: «В опочивальне (в комнате постелей), что в Доме Г-спода», - потому что там плодятся и размножаются сыны Израиля. Подобно тому как спальня - это место супружеского единения, так и Храм - место соединения Кнесет Исраэль со Святым, благословен Он.
И приводит Мидраш: подобно тому как постель предназначена лишь для продолжения рода, так и до построения Храма вся община вместе насчитывала лишь четыре риво (сорок тысяч) - как поднялись из вавилонского изгнания во дни Эзры и Нехемии, всего от сорока до пятидесяти тысяч. А когда был построен Храм, размножились и распространились, и как говорит Гемара, что от Гевата до Антипатриса было шестьдесят риво (шестьсот тысяч) поселений, и выставляли они людей вдвое больше, чем число вышедших из Египта.
И простой смысл этого: место Храма - это источник нисхождения высшего изобилия (шефа), ведь все благословение верхних миров сходит и передается через Храм. Сказали мудрецы, что если бы народы мира знали, сколько изобилия приходит к ним благодаря существованию Храма, они не только не разрушили бы его, но и выставили бы вокруг него стражу, дабы уберечь от любого вреда. Оттуда - источник всего изобилия, и оттуда же плодовитость и умножение народа Израиля. В этом же кроется и глубокий смысл названия «опочивальня» (комната постелей): оно намекает на категорию высшего единения духовных сфер, свет которого сходит и изливается в нижний мир, наполняя благом все миры.
קוֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים׃ - Балки домов наших - кедры, стропила наши - кипарисы.
Это хвала Мишкану. Речь идет не о наших частных домах, не о виллах и не о коттеджах, а о балках Храма и Скинии: «Балки домов наших - кедры», как построил Шломо Храм и привлек для этого мастеров, искусных в кедровом строительстве.
«Стропила (рахитену) наши» - говорит Раши: не знаю точно, корень ли это со значением досок или же засовов, однако знаю, что и в языке Мишны мы учили: «Убранство (рахитей) дома человека свидетельствует о нем», то есть домашняя утварь и потолочные доски. «Бротим» - Таргум переводит это как «кисей голмиш», где «кисей» означает доски, а «голмиш» - название дерева, и большинство комментаторов объясняют это как кипарисы, определенную породу дерева. А согласно второму объяснению, «бротим» происходит от слова «брихим» (засовы), и тогда «рахитену» - это двери, ведь Гемара объясняет, что «рахит» - это дверь, названная так потому, что бегут (рацим) к ней, когда стучат; корень «р-х-т» означает бег, как в стихе «в поилках (ба-рхатим), в водопойных корытах», где вода бежит потоком. Выходит, речь идет о дверях с засовами. Оба этих толкования приводит Раши как варианты понимания стиха, и на этом мы завершаем первую главу Шир а-Ширим.
К концу первой главы раскрывается вся канва отношений между Святым, благословен Он, и Кнесет Исраэль: она оправдывается тем, что ее смуглота - лишь временный изъян, вызванный сыновьями ее матери, введшими ее во грех, и взывает: как сможет она пастись в изгнании среди волков, под властью ангелов-покровителей народов? А Он отвечает ей, что путь к избавлению - идти по следам овец, путями праотцев, которые приняли Тору и соблюдали заповеди. Далее Писание вспоминает любовь при рассечении Красного моря и украшения из добычи у моря, затем грех золотого тельца, упомянутый деликатным языком и с любовью, и искупление золотом Мишкана - вплоть до того, что Возлюбленный вновь произносит: «Вот ты прекрасна, подруга моя», и водворяет Свою Шхину среди нас. Завершается глава прославлением Мишкана и Храма - «ложе наше зеленеет», - как места единения Израиля со Святым, благословен Он, откуда нисходит изобилие и благословение во все миры.