При изучении Танаха мы обычно следуем комментариям Мальбима везде, где они есть, и так же мы уже учили Песнь Песней. Однако у Мальбима особый путь в объяснении Песни Песней: он не идет по общепринятой линии остальных комментаторов, а поясняет, что возлюбленная (Райя) - это душа Шломо, покинувшая его, та высокая душа, которой он обладал, и она тоскует и стремится вернуться к постижениям, бывшим у него прежде. Поэтому сейчас мы хотим изучать Песнь Песней в соответствии с общепринятым подходом: путем мидрашей, Таргума, Раши и комментаторов прямого смысла, где речь идет о союзе и связи между Кнесет Исраэль (общиной Израиля) - это невеста, и Додом (Возлюбленным) - это Всевышний. И стоит обратить внимание: Раши, чей комментарий к Пророкам и Писаниям обычно весьма лаконичен (в отличие от развернутого комментария к Торе), именно в Песни Песней дает подробные и пространные толкования.
שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה׃ - Песнь песней, которая принадлежит Шломо.
В формулировке стиха возникают два вопроса. Во-первых, почему не сказано «которая принадлежит Шломо, сыну Давида»? Ведь когда упоминают имя мудреца, принято называть его с именем отца. Во-вторых, почему «Песнь песней», а не «Песнь, которая принадлежит Шломо»? Ведь сказано: «И было песней его тысяча и пять», а не «песнь песней его». Это выражение требует осмысления.
Раши поясняет: «Учили наши мудрецы: каждое имя Шломо, упомянутое в Песни Песней, священно - это Царь, Которому принадлежит мир (шалом)». Отсюда понятно, почему не сказано «сын Давида»: потому что здесь вовсе не имеется в виду Шломо, сын Давида. «Шломо» здесь - это притча (машаль), ведь вся Песнь Песней - это аллегория, и подразумевается Царь, Которому принадлежит мир, то есть Всевышний. А «Песнь песней» означает песнь, стоящую надо всеми песнями, самую избранную из песней, воспеваемую Всевышнему Его общиной и народом - Кнесет Исраэль.
И об этом сказал рабби Акива: «Весь мир не стоил того дня, в который Песнь Песней была дана Израилю, ибо все Писания святы (а по другой версии: все песни святы), а Песнь Песней - Святая Святых». Не было дня столь особенного, как день дарования Песни Песней. И рассказывают о рабби Акиве: когда человек читает Песнь Песней в Шаббат и постигает, сколь глубоки эти слова, глаза его источают слезы - настолько он проникается тоской и сокровенным стремлением, заложенными в Песни Песней, и величием ее духовного уровня.
А рабби Элазар бен Азарья привел притчу: это подобно царю, который взял сеа пшеницы и отдал пекарю. Сказал ему: «Извлеки мне столько-то тонкой муки (солет) - муки высшего сорта, столько-то отрубей худшего качества, столько-то высевок еще худшего качества, и испеки мне из нее одну булку - чистую, отборную и превосходную». Так и все Писания святы, а Песнь Песней - это та самая отборная и чистейшая булка, Святая Святых, где всё - трепет перед Небесами и принятие ярма Его царства.
Приводится от имени ранних мудрецов, а также известно от имени рабби Исраэля Салантера (и весьма вероятно, что это высказывалось и до него), что Песнь Песней отличается от всех остальных знакомых нам книг Писания. Во всех Пророках и Писаниях, даже в тех, что изложены поэтическим языком, есть простой смысл (пшат), повествующий о конкретных событиях. Но у Песни Песней нет буквального пшата. Читая «Да лобзает он меня лобзаниями уст своих! Ибо ласки твои лучше вина», невозможно истолковать это буквально, как некое произошедшее земное событие, или пересказать в виде будничной истории. Здесь нет будничного пласта: вся Песнь Песней от начала и до конца непосредственно и всецело свята.
Это подобно выражениям «очи Г-спода», «рука Г-спода» - ведь никто не станет утверждать, будто здесь есть буквальный смысл, будто у Всевышнего есть глаза и руки. Это изначально написано как образное выражение, чтобы сделать понятным для человеческого восприятия. Точно так же и здесь: Песнь Песней изначально создана как притча-аллегория, призванная выразить высочайшую духовную суть. И при всем том Песнь Песней действительно рассказывает историю - историю любви между Возлюбленным и Его избранницей, и именно это имеется в виду под словом «пшат»: каков сюжет притчи (машаль), через который мы подходим к ее скрытому смыслу (нимшаль). Однако здесь нет самостоятельного интереса к притче самой по себе, и это не похоже на обычные стихи, о которых сказано: «Писание не теряет своего простого смысла», где внимание обращено на сам буквальный ход событий. Здесь все наше обращение к сюжету притчи служит лишь одной цели - постичь заложенный в ней духовный смысл, ведь аллегория создана не ради внешней фабулы, а исключительно ради раскрытия ее глубины.
יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ כִּי־טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן׃ - Пусть целует он меня поцелуями уст своих, ибо ласки твои лучше вина.
Раши говорит: "Эту песнь произносит она устами своими в изгнании своём и во вдовстве своём: о, если бы царь Шломо целовал меня поцелуями уст своих, как некогда". Здесь Раши упоминает основополагающий принцип, который будет сопровождать нас на протяжении всей книги: перед нами речь женщины-вдовы, вспоминающей юность свою в прежние дни. Это рассказ уже после событий: Кнесет Исраэль находится ныне в изгнании и с тоской говорит о днях славы, которые она пережила со своим возлюбленным, со Святым, благословен Он. "Пусть целует он меня поцелуями уст своих" - о, если бы удостоилась я тех поцелуев, что были тогда между мной и возлюбленным.
Почему же сказано именно "поцелуями уст своих"? Объясняет Раши: "Ибо есть места, где целуют в тыльную сторону руки и в плечо, но я жажду и стремлюсь, чтобы он поступал со мной по прежнему обычаю, как жених с невестой, уста к устам". Это поцелуй, выражающий высшую степень единения, аспект "нешикин", о котором говорит святой Зоар. Поэтому здесь сказано "пусть целует меня" (ишакени), а не с буквой ламед, как принято в Писании: "и поцеловал Яаков Рахель", "подойди и поцелуй меня", что означает поцелуй не в уста. Здесь же поцелуй прямой, уста к устам, и это аспект высшей близости к Святому, благословен Он, при стоянии у горы Синай.
"Ибо ласки твои лучше вина" - объясняет Раши: "Ибо ласки твои для меня лучше всякого пиршества вина и всякого наслаждения и радости". "Ласки твои" всегда означает любовь твою. И это оборот речи на иврите, ибо всякая трапеза наслаждения и радости именуется по имени вина, как сказано: "в дом пиршества вина", "с песней не пьют вина", "и были арфа, и лютня, и тимпан, и свирель, и вино на пирах их".
А иносказание, по словам Раши: "И сказано подобное этому в честь того, что Он дал им Тору Свою и говорил с ними лицом к лицу": "Я" и "да не будет у тебя" мы услышали из уст Всесильного, "уста к устам говорю Я с ним". Эта речь подобна поцелую, прямо от Него к нам. "И те ласки всё ещё сладостны им более всякой утехи, и они уверены с Его стороны, что Он вновь явится им, чтобы разъяснить им тайну её смыслов и сокровенность её тайн, и молят лик Его исполнить слово Своё". То есть мы ожидаем, что Всевышний откроет нам тайну смыслов Торы и её сокрытые глубины, и молим лик Его исполнить слово Своё. И это есть "пусть целует он меня поцелуями уст своих": теми поцелуями, которых я удостоилась, пусть поцелует меня снова ныне, чтобы открыл мне тайны Торы и её сокровенность.
לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ עַל־כֵּן עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ׃ - По благоуханию масел твоих благих, елей разлитый имя твоё, поэтому девы возлюбили тебя.
Здесь есть затруднение: кого она восхваляет, возлюбленного или его масла? Это похоже на того, кто желает похвалить своего товарища и говорит о нём, что он пришёл с изысканным благовонием: разве ты хвалишь его или парфюмерную компанию? И ещё: почему сказано "по благоуханию масел твоих благих", а не просто "масла твои благи"?
Объясняет Раши: "Доброе имя названо по имени доброго масла", как сказано в Писании: "доброе имя лучше доброго масла". И следует обратить внимание, что речь здесь идёт не о видах масел, таких как оливковое масло или соевое масло, а о видах благовоний, ароматических маслах. И смысл этого таков: масло намекает на доброе имя, ведь когда ты открываешь благовоние, его аромат распространяется вдаль, и так выходит доброе имя человека. Правда, так же и с дурным именем, но преимущество в том, что "доброе имя лучше доброго масла": доброе имя лучше доброго масла, чей аромат ощутим вдали.
А когда доброе имя Святого, благословен Он, достигло дальних краёв? Говорит Раши: "Когда учуяли его края земли, услышавшие добрую весть о Тебе, когда Ты совершал грозные деяния в Египте". А часть чудес совершилась и в прочих землях: когда рассеклось море, рассеклись все воды, что в мире, а когда сказал Святой, благословен Он, "Я" и "да не будет у тебя", Он привёл в оцепенение всех живых существ и всё, что есть в мире, и всё умолкло. Те деяния, что совершились в Египте, были добрым маслом, чей аромат исходит и распространяется вдаль.
"Елей разлитый имя твоё" - объясняет Раши: "Имя Твоё именуется елеем разлитым, так что говорится о Тебе: Ты - масло, которое разливается непрестанно, чтобы приятный аромат Твой исходил вдаль. Ибо таково свойство приятного масла: пока оно в закупоренном сосуде, аромат его не распространяется; открывают его и переливают масло его в другой сосуд, и аромат его распространяется". Всякий, кто вглядится, увидит: закрытое благовоние не ощутишь, открой его, и аромат его распространяется. Потому сказано не просто "масло", а "елей разлитый": имя Твоё не просто масло, а масло, переливаемое из сосуда в сосуд, чей аромат распространяется вдаль.
"Поэтому девы возлюбили тебя" - и кто же те девы, что возлюбили Всевышнего вслед за чудесами и пришли, и присоединились к нам? Приводит Раши: "Пришёл Итро на всю эту весть и принял иудейство, также Рахав-блудница сказала: 'ибо слышали мы, как иссушил', и вследствие этого - 'ибо Господь, Всесильный ваш, Он Всесильный на небесах'". Смотри, насколько это благовоние распространило аромат свой вдаль, так что пришли иноплемённики и приблизились к народу Израиля.
И что означает выражение "аламот" (девицы), которое еще много раз встретится нам дальше? Раши поясняет: "Аламот - девицы", то есть незамужние девушки, "поскольку речь уподоблена юноше, любимому своей избранницей, а по иносказанию девицы - это народы мира". Иными словами, притча здесь говорит о юноше и девице, чья любовь взаимна, и невеста - это Кнесет Исраэль (община Израиля); соответственно, остальные девицы - это народы мира. "Девицы полюбили тебя" - все народы пробудились от этого прийти и приблизиться к Всевышнему, и среди них пришел Итро, и среди них пришла Рахав, но само пробуждение охватило и остальные народы.
מָשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָּרוּצָה הֱבִיאַנִי הַמֶּלֶךְ חֲדָרָיו נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בָּךְ נַזְכִּירָה דֹדֶיךָ מִיַּיִן מֵישָׁרִים אֲהֵבוּךָ׃ - Повлеки меня, за тобою побежим! Ввел меня царь в покои свои; будем ликовать и радоваться тебе, помянем ласки твои больше вина; искренне полюбили тебя!
В самом стихе кроется противоречие: того, кто бежит, не нужно тащить за собой, а если его нужно влечь силой - значит, он не бежит. Поэтому Раши объясняет: "Я услышала от твоих посланников намек на то, что ты намеревался повлечь меня за собой, и я ответила: за тобою побежим, чтобы стать тебе женою". То есть ты еще не потянул меня, но я поняла по намеку, что ты хочешь приблизить меня к себе, и тут же сказала: нет нужды тащить меня, я побегу сама.
"Ввел меня царь в покои свои; будем ликовать и радоваться тебе" - здесь кроется еще одна трудность: ведь она говорит о прошлом и вспоминает о нем с тоской, так ей следовало бы сказать: "я ликовала и радовалась тебе". Почему же здесь употреблено будущее время? Раши поясняет: "И в этот день все еще со мной та радость и ликование оттого, что я прилепилась к тебе". Во мне до сих пор живет та же радость, и хотя сегодня я пребываю во вдовстве, та привязанность к Тебе у горы Синай и близость к Б-гу, которая была мне дарована, служат источником радости и поныне. Ведь хотя мы и находимся в изгнании, и отдалились, у нас осталась Тора, и мы удостоились близости Всевышнего.
"Помянем ласки твои больше вина" - "даже сегодня, в живом вдовстве, я всегда буду вспоминать Твою прежнюю любовь превыше всякого пира, услады и веселья". Раши уже объяснил, что вино здесь символизирует пиршество и радость, и Кнесет Исраэль говорит: Твоя прежняя любовь дороже мне любого веселья и наслаждений.
"Искренне полюбили тебя" (мейшарим ахевуха) - Раши разъясняет: "Крепкой любовью, любовью прямой, без извилин и лукавства, в значении 'и станет кривизна прямизною (ле-мишор), а холмы - долиною', которой любили Тебя я и отцы мои в те дни". Когда любовь замешана на корысти, когда это любовь, зависящая от выгоды, она не бывает прямой и искренней, но становится извилистой и кривой. Это похоже на человека, который встречает приятеля и осыпает его похвалами, пока тот не скажет ему: говори начистоту, чего ты от меня хочешь? К чему эти дифирамбы? Это кривая любовь. Но "мейшарим" - это любовь прямая, без лукавства, как сказано: "и станет кривизна прямизною" - место с горами и ущельями сделается равниной. А множественное число слова "полюбили тебя" (ахевуха) относится также и к праотцам, которые любили Его тогда цельной и совершенной любовью. Таков простой смысл стиха в его контексте.
А согласно иносказанию, говорит Раши: "Они напоминают Ему о верности юности, о любви обручения, о том, как они пошли за Ним в пустыню, в землю сухую и мрачную, не взяв с собой даже припасов в дорогу, и поверили в Него и в Его посланника" - Моше-рабейну - "и не спросили: как мы пойдем в пустыню, где нет ни посевов, ни пропитания? Но пошли за Ним, и Он ввел их в покои, окружив Своими облаками". Это и есть "ввел меня царь в покои свои" - во внутренние чертоги облаков славы.
"И от этого они и поныне ликуют и радуются Ему" - это смысл слов "будем ликовать и радоваться тебе": даже сегодня я радуюсь тому, что Ты сделал для меня тогда, "несмотря на свою нищету и беды". Хотя сегодня у меня, казалось бы, ничего из этого не осталось, и ныне я пребываю в изгнании, в бедности и страданиях, "они находят усладу в Торе, и там вспоминают любовь Его, которая слаще вина, и свою искреннюю любовь к Нему". Ведь после всей той великой любви у нас осталась Тора, остался путь соединяться с Благословенным Творцом. И как пишет Нефеш а-Хаим, изучающий Тору прилепляется к Самой Сущности Всевышнего, ибо Святой, благословен Он, и Тора - едины.
И отсюда становится совершенно понятно, почему мы говорим "будем ликовать и радоваться тебе" в будущем времени: ведь изучение Торы - это дело, несущее радость, как учили наши мудрецы, что человек должен изучать Тору в радости. Получается: через ту усладу, которую дарит нам Тора, мы ликуем и радуемся, и это напоминает нам о Твоей любви - "помянем ласки твои больше вина", и о том, насколько "искренне полюбили тебя", сколь прямой, крепкой и чистой, без всякого лукавства, была эта любовь между нами. Через погружение в Тору мы оживляем в памяти ту любовь и вновь прилепляемся к Нему.
שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם כְּאָהֳלֵי קֵדָר כִּירִיעוֹת שְׁלֹמֹה׃ - Черна я, но красива, о дочери Иерусалима, подобно шатрам Кедара, словно завесы Шломо.
Прежде всего обратим внимание на трудность в самом сравнении: стих говорит о вещах, противоречащих друг другу. С одной стороны, "черна я" - испачкалась, потемнела, а с другой стороны, "но красива". С одной стороны, "как шатры Кедара", которые грубы и невзрачны, а с другой стороны, "как завесы Шломо", которые великолепны и прекрасны.
Раши объясняет: "Вы, подруги мои, - то есть спутницы, - пусть не будет легкомысленным в ваших глазах, даже если муж оставил меня из-за черноты во мне". Не презирайте меня, если увидите, что муж оставил меня оттого, что я оступилась, повредилась и почернела. "Ибо черна я оттого, что опалило меня солнце, но красива правильным и гармоничным сложением". То есть по цвету кожи - черна, но черты лица и сложение прекрасны. "Иными словами, если я и черна, как шатры Кедара, чернеющие от дождей, потому что раскинуты они всегда в пустынях" - это шатры кочевников, - "то меня легко отстирать, чтобы стать подобной завесам Шломо", то есть меня легко очистить.
А в чем же скрытый смысл, нимшаль? "Это иносказание: говорит Кнесет Исраэль (община Израиля) народам мира: черна я своими поступками, но красива деяниями отцов моих, да и среди моих собственных дел есть прекрасные". Ведь если сказано "и красива", значит, это относится к ней самой, и об этом Раши говорит, что в ней действительно есть добрые дела: "Если есть во мне грех золотого тельца, то против него есть во мне заслуга принятия Торы". Не смотрите лишь на изъян, на черноту, что пристала ко мне, но взгляните и на красоту мою - на готовность сказать "наасе ве-нишма" ("исполним и услышим").
"И называет народы дочерьми Иерусалима потому, что в будущем он станет метрополией для всех них, как пророчествовал Йехезкель: 'И дам их тебе в дочери', подобно выражению 'Экрон и дочери его'". Это выражение - "дочери Иерусалима" - будет сопровождать нас на протяжении всей книги Шир а-Ширим, и указывает оно на народы мира. И слово "дочери" здесь употреблено не в биологическом смысле матери и дочерей, а как в обороте "Экрон и дочери его", что переводится в Таргуме как "города-спутники". Когда есть главный город, пригороды и селения вокруг него называются его "дочерьми". Подобно этому и в стихе "возрадуются дочери Иудеи" речь идет не о дочерях колена Иегуды, а о селениях Иудеи.
Почему же народы уподоблены селениям вокруг Иерусалима? Потому что Иерусалиму суждено стать метрополией для всех, даже для народов мира: он будет главным городом, а его "дочери" - это окружающие города, где поселятся и представители других народов. И здесь Кнесет Исраэль обращается к дочерям Иерусалима - к народам мира, - чтобы они не искали и не выискивали в ней изъянов.
Как известно, народы всегда искали изъяны в общине Израиля, и в особенности христианство, чтобы заявить, будто Всевышний оставил евреев и избрал Себе других. Христианство построило на этом всю свою систему: якобы Святой, благословен Он, отверг народ Израиля и Ветхий Завет, заключив Новый Завет. Поэтому обратите внимание, кто наши самые непримиримые оппоненты - христианский мир. Ислам действует с шумом и открытой агрессией, но христиане подобны свинье, которая вытягивает раздвоенные копыта и говорит: "Я чиста". У них все делается внешне "политкорректно" - через Гаагский суд, через ООН, через резолюции, все якобы благообразно и законно. Однако именно там, среди потомков Эдома, бурлит сильнейшая ненависть.
Посмотрите, что происходит в университетах. Достаточно было триггера, чтобы этот нарыв прорвался наружу: посмотрите, с какими заявлениями выступают деканы и ректоры, какая ненависть выплескивается, когда туда приходит еврей. Те самые люди, которые должны быть образованными и свободными от предрассудков, - вдруг обнаруживается, насколько антисемитизм въелся в их кровь из поколения в поколение. И в этом всегда заключалась их цель: уколоть еврейский народ словами: "Всевышний оставил вас! Вы сотворили золотого тельца! Посмотрите, сколько вы согрешили, сколько бунтовали против Него, Он уже отверг вас!" Сам факт нашего существования для них как бельмо на глазу, а если мы еще и преуспеваем, это полностью выбивает почву из-под христианской догмы. Ведь какая надобность в христианстве, если народ Израиля по-прежнему предан Творцу? Выходит, что их учение - фикция и подделка.
Мы уже упоминали однажды, что папа римский в свое время не желал приезжать в Землю Израиля после освобождения страны, так как это шло вразрез с христианскими догматами. Пятьсот лет назад один из архиепископов заявил, что доказательством отвержения народа Израиля Всевышним служит то, что евреи никогда не вернутся на свою землю. И вот - мы вернулись! Поэтому он не приезжал и не смотрел, чтобы в его глазах это выглядело так, будто мы не вернулись. На определенном этапе он доехал до моста Алленби и отказался пересечь границу. Сначала говорили: "Это не считается возвращением в Землю Израиля, ведь они не вернулись в Иерусалим". А когда мы вернулись и в Иерусалим - что еще им оставалось сказать? Поэтому они готовы сделать все, чтобы помочь нашим врагам уничтожить нас, лишь бы у них не оставалось неразрешимого вопроса: неужели Святой, благословен Он, все еще благоволит народу Израиля? Нет, скажут они, нет такого народа, вот он исчезает отсюда.
И в действительности, как мы увидели, еще с давних пор "дочери Иерусалима" выискивали изъяны в Кнесет Исраэль и в еврейском народе, упрекая их грехом тельца и другими проступками. Но в ответ на это Кнесет Исраэль говорит: "Черна я, но красива: если есть во мне грех золотого тельца, то против него есть во мне заслуга принятия Торы, и меня легко омыть и очистить, чтобы я стала подобной завесам Шломо".
Мы начали изучение книги Шир а-Ширим в соответствии с подходом наших мудрецов, Таргума и Раши - как песни любви между Кнесет Исраэль и Всевышним. Мы узнали, что упомянутый в ней «Шломо» - это Царь, Которому принадлежит мир, и что эта книга - Святая Святых, подобная отборному хлебу из тончайшей муки в притче рабби Элазара бен Азарьи; что у этой книги нет простого буквального смысла, как у остальных книг, но вся она целиком - притча, изначально призванная выразить сокровенный смысл. Кнесет Исраэль в своем изгнании и вдовстве с тоской вспоминает поцелуи «уста в уста» Синайского откровения и молит о них вновь - о раскрытии сокровенных глубин и тайн Торы; вспоминает о благоухании доброго елея Всевышнего, разнесшемся по миру от грозных чудес в Египте и привлекшем Итро и Рахав, пробудив народы; о том, как она бежала за Ним в пустыню с упованием и верой, и о том, как Он ввел ее в покои облаков славы - о радости, которая жива и сегодня благодаря отраде постижения Торы. И наконец, она отвечает народам, выискивающим в ней изъян: черна я своими поступками, но прекрасна деяниями отцов, а против греха тельца есть у меня заслуга принятия Торы, и меня легко омыть и вернуть, чтобы я вновь стала словно завесы Шломо.