Введение: молитва души пред Создателем о ее младшей сестре
Мы подходим к завершению книги Шир а-Ширим согласно комментарию Мальбима, в пласте поэтической метафоры и в пласте ее глубинного смысла (нимшаль). Здесь Мальбим описывает, как душа изливает свою молитву пред Всевышним за свою младшую сестру. А кто же эта младшая сестра в глубинном смысле? Это «руах а-hиюлани» - первичный, материальный дух. Душа просит, чтобы Царь забрал к Себе и ее тоже, чтобы она не осталась привязанной к мертвому телу и не погибла вместе с ним. А далее мы услышим ответ Всевышнего и ответ духа.
Что такое «руах а-hиюлани»
Чтобы понять эти слова, необходимо разъяснить понятие «руах а-hиюлани». Это выражение употребляли древние мудрецы и философы, и оно встречается в книгах. Рамбам пишет в «Восьми главах», что о человеке сказано, будто он «малый мир», благодаря силе речи, являющейся потенциальным разумом (сехель а-hиюли - хилический разум). Слово «hиюли» всегда выражает нечто первичное, исходное, бесформенную первоматерию. Рамбан говорит о первой первичной материи (хомер а-hиюли), существовавшей в мире, из которой Всевышний сотворил все мироздание. Таким образом, первичный разум выражает ту способность разума, с которой человек рожден: базовый, потенциальный разум, и Рамбам говорит, что это категория материи. В противоположность ему существует «приобретенный разум» (сехель никна) или «эманированный разум» (сехель неецаль), представляющий собой форму. Первичный разум - это также дар речи (коах а-дибур), с которым человек рождается, тогда как приобретенный разум - это более возвышенная духовная сила, воздействующая на первичный разум.
Если перевести это на язык каббалистов, который нам ближе философских понятий: первичный разум соответствует уровню «руах». Руах - это часть, более тесно связанная с телом, и она, как уже объяснялось, служит связующим звеном между нефеш и нешама. А когда говорят о приобретенном разуме, и тем более об эманированном разуме, речь идет об уровне «нешама»: высшей духовной субстанции, которая нисходит из высшей духовной реальности в сферу духа (руах), пребывающего здесь, внутри тела. Руах - это более материальная, связанная с веществом часть, а нешама - часть более возвышенная и духовная.
אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ, מַה נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר בָּהּ׃ (ח, ח) - Сестра у нас маленькая, и груди еще нет у нее; что нам делать с сестрой нашей в день, когда будут сватать ее? (8:8)
Душа как бы обращается ко Всевышнему: «Владыка мира, есть у нас младшая сестра - это первичная душа, связанная с бренным телом. Эта душа не вечна, как нешама. Она привязана к телу и угасает вместе с ним, повреждается вместе с ним и страдает от телесных недостатков. И когда тело предают погребению, эта часть духа, представляющая собой более низкий духовный пласт по сравнению с нешама, истлевает вместе с материей». Представление каббалистов по этому вопросу несколько иное, но пока оставим его в стороне.
Алхимическое искусство: очищение духа
Мальбим говорит: благодаря добрым делам, Торе и служению в ней совершают как бы работу алхимика. Что это за искусство алхимии? Есть возможность совершить с духом преобразование, очистив его, подобно химическому процессу. Мастера брали металл, например серебро, переплавляли и очищали его, отделяя шлак, поэтому, когда хотят описать процесс очищения, говорят об «алхимическом искусстве». Иными словами, можно взять эту душу, находящуюся на уровне «руах» и тесно связанную с телом, и возвысить ее так, чтобы она уподобилась высшей душе (нешама), возвращающейся к Б-гу после разлучения с телом. Чтобы эта часть духа не осталась привязанной к материальному, но подверглась очищению, и тогда эта первичная душа, связанная с телом, очистится, удостоится вечного блага, станет отделенной духовной сущностью (эцем нивдаль), подобно нешама, и обретет вечное существование.
И Мальбим добавляет, опираясь на мудрецов каббалы (хахмей а-эмет): дух остается в нижнем Ган Эдене. Как уже объяснялось, не совсем точно утверждать, будто он остается в мертвом теле, ведь руах - это тоже духовная категория. В теле остается лишь «киста де-хиюта» (искра жизненности), согласно каббале. Желающие могут обратиться к учению о гилгулим (круговороте душ), где разъясняются уровни нефеш, руах и нешама: что такое «киста де-хиюта», где она остается в теле, какова ее суть, почему она пребывает в костях, а также тема «hевла де-гармей» (дыхания костей) и его роли. Однако сам дух действительно отделяется, но не так, как нешама: нешама восходит в высший Ган Эден, а руах удостаивается пребывать лишь в нижнем Ган Эдене.
И знающие ведают, что о нижнем Ган Эдене также говорится: «возделывать его и хранить его» (ле-овда у-ле-шомра). Следует знать, что существует исполнение заповедей и после смерти, и где же? В нижнем Ган Эдене. Так говорят каббалисты: когда речь идет о нижнем Ган Эдене, там тоже применимы слова «возделывать и хранить», и на этом уровне бытия существует аспект исполнения заповедей.
И тогда, говорят мудрецы каббалы, руах остается в нижнем Ган Эдене, а Б-жественная нешама восходит ввысь. И когда нешама желает спуститься, руах служит ей словно одеянием, покровами, чтобы она могла сойти и изливать влияние здесь, в нижнем мире. Мальбим приводит множество источников к этому, нет нужды цитировать их все: подробно в Зоhаре к разделу «Ахарей мот» (лист 70), в Зоhаре к «Шмот» (лист 13), «Мишпатим» (лист 99), «Трума» (лист 136), «Ваякель», и в разделе «Лех-Леха» в «Ситрей Тора». Это приводится во многих местах Зоhара и книг каббалистов.
«И грудей нет у нее» - руах принимает, но не отдает
И потому нешама приходит и говорит: у нас есть младшая сестра, и это уровень руаха. Но «грудей нет у нее», а мы уже говорили, что груди символизируют отдачу, влияние. У нее нет силы влиять и одаривать, потому что, как мы объясняли, это разум на уровне первоматерии (хиюли), рождающийся вместе с телом; он лишь воспринимает воздействия и сам не влияет, она лишь получает. И мы сказали, что груди означают отдачу, одаривание.
«Что сделаем мы с сестрой нашей в день, когда о ней пойдет молва?» - подобно тому как мы видели, что нефеш, то есть высшая душа Шломо, была взята к Высшему Царю и покинула тело Шломо, так же спрашивает нешама: что мы сделаем для руаха в тот день, когда придет его срок покинуть тело, когда о ней «пойдет молва» и она будет взята в царский чертог? Как нам обеспечить, чтобы и она пребывала вовеки, а не осталась привязанной к материальному телу, к телу Шломо, и не сошла вместе с ним в могилу? Чтобы она уподобилась духовной нешаме, возвращающейся в свою высшую обитель.
אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף, וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז׃ (ח, ט) - «Если она стена, мы построим на ней серебряный чертог, а если она дверь, затворим ее кедровой доской».
Отвечает Всевышний: если она стена, если она была крепкой, подобно замкнутой стене, если ею не овладели страсти и вожделения, пока она пребывала в теле Шломо, - «мы построим на ней серебряный чертог». Мы введем ее в Ган Эден, в желанный для праведников чертог. Но если она дверь, если она распахнула свои створки, словно дверь на петлях, навстречу материальности и вожделениям, - «затворим ее кедровой доской»: мы положим ее в гроб из кедра и опустим в могилу, и она истлеет вместе с телом в могиле, как мы уже объясняли.
אֲנִי חוֹמָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלוֹת, אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמוֹצְאֵת שָׁלוֹם׃ (ח, י) - «Я стена, и груди мои как башни; тогда была я в глазах Его как нашедшая мир».
Отвечает руах и говорит: я стена. Я была тверда, как неприступная стена перед лицом дурного побуждения (йецер а-ра), и оно надо мной не властвовало. «И груди мои как башни» - груди здесь выражают силу гнева и силу вожделения, две могущественные силы в человеке, и у меня они стояли твердо, подобно башням. Я не позволила дурному началу захватить их, не дала ему использовать их и направить в материальное русло, в гнев, вожделение и земные дела. «Как башни» - йецер а-ра не смог до них добраться.
«Тогда была я в глазах Его как нашедшая мир» - я заключила мир с йецер а-ра. Когда человек борется со своим дурным началом, он находится в состоянии непрерывной войны, но когда йецер перестает нападать на него, войны больше нет. Я была «как нашедшая мир»: он больше не воевал со мной, более того, я привлекла его самого к служению Всевышнему, так что он заключил со мной союз для служения Творцу. Как сказано: «И сердце мое пусто внутри меня» - я использую все силы побуждения, чтобы служить Ему «всем сердцем вашим», обоими побуждениями, включая йецер а-ра. А как служат Всевышнему при помощи йецер а-ра? Берут то самое, что дурное начало использует ради материального, и обращают в духовное русло. Есть у человека страсть, и он обращает ее на служение Творцу. Есть у человека бурлящая энергия, которая могла бы подтолкнуть его ко множеству грехов, а он направляет ее на изучение Торы и исполнение заповедей. Все те силы, с помощью которых йецер пытался увлечь меня в материальность и приземленность, теперь пребывают со мной в мире и направлены на то, чтобы помогать мне в служении Всевышнему.
כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמוֹן, נָתַן אֶת הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים, אִישׁ יָבִא בְּפִרְיוֹ אֶלֶף כָּסֶף׃ (ח, יא) - «Виноградник был у Соломона в Бааль-Амоне; он отдал этот виноградник сторожам, каждый должен был приносить за плоды его тысячу серебряников».
Руах рассказывает здесь о том, как у нее установился мир с йецер а-ра, и не было у нее с ним войны, и не удалось ему отвлечь ее от близости к Б-гу и служения Ему. Взгляните: «Виноградник был у Соломона в Бааль-Амоне». Мы уже объясняли прежде, что действия, которые человек совершает ради достижения высшей цели, подобны насаждению виноградника: так же как виноградник сажают ради конечной цели - винограда, из которого делают вино, так и труды ради достижения цели уподоблены насаждению виноградника. У Шломо был огромный виноградник, то есть множество деяний и трудов, которыми он занимался в постижении мудрости, познания и в исполнении заповедей. «В Бааль-Амоне» - от слова «амон», великое множество: умножились его деяния, занятия и заповеди.
«Он отдал этот виноградник сторожам» - сторожа это «сыновья Иерусалима» и «дочери Иерусалима», силы тела. Все они берегли виноградник и трудились в нем: силы разума берегли лозы глубокого размышления и умопостигаемых истин (выражение Мальбима), то есть силы Шломо были заняты духовными предметами, а жизненные силы берегли гроздья - практический труд исполнения заповедей. И каждый получал за свои плоды тысячу серебряников, а слово «серебро» (кесеф), как мы объясняли, происходит от корня, означающего предметы глубокого стремления и вожделения (кисуфим).
כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי, הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ׃ (ח, יב) - «Мой виноградник - предо мною; тысяча - тебе, Соломон, и двести - сторожащим плоды его».
Дух говорит: этот великий виноградник - мой собственный виноградник. Я исполнял Тору и заповеди, будучи у Шломо, и потому награда за труд, за углубление в постижение истин и размышление о Торе должна принадлежать мне навечно - мне, духу, а не оставаться в теле; я должен вознестись точно так же, как возносится душа-нешама и достигает высших миров. "Виноградник мой, который у меня, - передо мной": награда за виноградник, приобретенный Шломо, то есть то, что приобрело тело служением Торе и заповедям, предстоит передо мной, по сказанному: "И пойдет пред тобою праведность твоя". Я с величайшей тщательностью исполнял все заповеди Всевышнего.
"Тысяча тебе, Шломо" - ведь и тело со всеми своими силами трудилось в винограднике, и они занимались Торой и заповедями, и их награда тоже не будет умалена. Ведь мудрецы говорят, что и телу суждено воскреснуть в конце дней, и почему? Потому что тело тоже прилагало усилия, тело тоже работало, и потому телу тоже полагается воскресение из мертвых. "Тысяча тебе, Шломо" - это само тело, а плоды виноградника - это заповеди и добрые дела, и они будут принадлежать как телу, так и низшей душе, уровню духа (руах). "А двести - стерегущим плоды его" - это жизненные силы, оберегавшие гроздья служения и заповедей. И так же приводится в "Мидраш а-Неэлам", что нет праведника, изучающего Тору, у которого не было бы двухсот миров и сокровенных стремлений ради Торы, и вот здесь: двести - стерегущим плоды его, тому, кто исполнял Тору и заповеди.
Выходит, дух утверждает: хотя я и находился в теле Шломо, всем моим стремлением были близость к Б-гу и служение Ему, а раз так, мне непременно полагается вознестись вместе с душой-нешамой. Подобно тому, как душа достигает высших миров, чтобы получить свою награду, так полагается и мне. Я не был подобием двери, ведущей к телу Шломо и его вожделениям, но напротив - был серебряным чертогом, был стеной и формой, а посему мне надлежит вознестись вместе с душой.
הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי׃ (ח, יג) - «Обитающая в садах! Товарищи внимают голосу твоему: дай мне услышать его!» (8:13)
Это уже ответ Всевышнего духу. Нешама возвращается в узел жизни и навеки прилепляется к Б-гу духов, но руах (дух), как мы объясняли, остается в нижнем Ган Эдене. Есть аспект высшего Ган Эдена - это душа-нешама, и есть аспект нижнего Ган Эдена, более низкий пласт, - это дух-руах. И лишь в определенные моменты дух удостаивается вознесения: существует подъем миров (алият а-оламот), как объясняется каббалистами, и тогда дух тоже удостаивается временами подниматься на более высокие ступени, в субботы и праздники, и тогда он воистину удостаивается созерцать свет Всевышнего на более высоком уровне, чем нижний Ган Эден.
Исходя из этого, Святой, благословен Он, обращается к духу и говорит ему: ты - обитающая в садах, то есть в нижнем Ган Эдене, где остается дух, если он был праведным. Я не могу вознести тебя ввысь насовсем, ведь товарищи внимают твоему голосу. И кто эти товарищи, внимающие твоему голосу? Это нефеш (жизненная душа), находящаяся под тобой. Ведь нешама поднимается в высший Ган Эден, а руах остается в нижнем Ган Эдене, поскольку он связан с нефеш - более низким пластом, частью, непосредственно соединенной с телом, ибо "кровь - это душа (нефеш)". У тебя есть спутники, внимающие твоему голосу, и ты связан с телом, покоящимся в могиле, а потому у тебя нет возможности оторваться целиком и достичь высших миров.
Но что же возможно? "Дай мне услышать". Святой, благословен Он, говорит духу: в определенные назначенные времена давай мне слышать голос твой. То есть в субботы и праздники, когда и дух удостаивается вознесения в аспекте подъема миров, - тогда давай мне слышать себя время от времени. Однако постоянная связь, при которой дух поднялся бы в высший Ган Эден навсегда, невозможна, ведь он соединен с нефеш, связанной с телом; у него есть связь с нижними мирами, и он не может вознестись окончательно.
בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה לְךָ לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בְשָׂמִים׃ (ח, יד) - «Убегай, мой Возлюбленный, и уподобься серне или молодому оленю на горах благовоний!» (8:14)
И тогда дух заключает: убегай, мой Возлюбленный, в Свою высшую обитель, раз уж Ты, Святой, благословен Он, не соединяешься со мной непрерывно. И почему? Из-за внимающих товарищей, ведь у духа есть спутники здесь, внизу, - ступени, близкие к материи, уровень нефеш. Однако, как мы объясняли, олень и серна всегда поворачивают голову назад; мы уже говорили, что на картинах оленя всегда рисуют с головой, повернутой вбок или назад. Так и дух говорит: Владыка мира, уподобься серне или молодому оленю: пусть Ты и убегаешь, но хотя бы время от времени оборачивайся назад ко мне, на горах благовоний, возвращайся ко мне в назначенные сроки, от визита к визиту.
На этом Мальбим завершает свой комментарий к Песни Песней. Однако у нас осталась еще одна часть, называемая поэмой о кузнеце и слесаре ("А-Хараш ве-а-Масгер"), и мы рассмотрим ее в следующей главе.
Подведем итоги:
В завершении книги Шир а-Ширим душа выражает беспокойство о своей "младшей сестре" - первородном духе (руах а-хиюланит), связанном с телом и не имеющем силы влиять самостоятельно, чтобы он не погиб вместе с бренным телом. Святой, благословен Он, отвечает: если она стена, если устояла перед дурным побуждением (йецер), мы построим на ней серебряный чертог; если же она дверь, укрепим ее кедровой доской, и сойдет она в могилу. И отвечает дух: я - стена, а груди мои - сила гнева и вожделения - словно башни, которые не покорились йецеру, пока я не заключил с ним мир и не направил его силы на служение Всевышнему. Виноградник Шломо - все его деяния, мудрость и заповеди - награда за него предстоит предо мной: тысяча телу и двести стерегущим. И ответ Б-га: обитающая в садах, в нижнем Ган Эдене, все еще связана с нефеш и с телом и не может подняться окончательно, но "дай мне услышать" временами - по субботам и праздникам, во время подъема миров. Отсюда и последняя просьба духа: убегай, мой Возлюбленный, но все же поворачивай голову ко мне, как олень и серна, навещая меня время от времени.