Мы подошли к пятой песни в книге Шир а-Ширим, согласно разделению Мальбима. Это самая длинная из всех песней: она начинается в шестой главе со слов «Куда ушел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин?», длится до восьмой главы и завершается стихом перед «Сестра у нас маленькая».
Напомним вкратце всю притчу: пастух полюбил девушку, и она ответила ему пылкой любовью. Царь Шломо силой забрал ее в свой дворец, где она оказалась пленницей. При каждой возможности она пыталась сбежать к своему возлюбленному, а он, со своей стороны, ждал ее и искал встречи с ней. Снова и снова она стремилась за ним и убегала, а дочери Иерусалима возвращали ее во дворец Шломо. Так на протяжении всей книги идет постоянный диалог между невестой и дочерьми Иерусалима из дворца, а также с возлюбленным, который приходит навестить ее, или к которому она выходит в пустыню, но в итоге вынуждена возвращаться обратно. А скрытый смысл (нимшаль), как уже говорилось, таков: душа Шломо выходит из тела и соединяется со Всевышним в пророчестве, пока тело вновь не принуждает ее вернуться к связи с материальным. Тело - это Шломо, а душа - это невеста из притчи.
В пятой песни, говорит Мальбим, возлюбленный приходит к невесте в конце дней безмолвно и тайно. Дочери Иерусалима и сам царь Шломо спорят с ней и умоляют ее не покидать их и не уединяться окончательно со своим любимым. Но тогда она, полная великой любви, набирается смелости, уходит к возлюбленному в пустыню и больше уже не возвращается. Пока в конце концов певцы не воспели: «Большие воды не смогут угасить любовь» - любовь невесты к своему возлюбленному превозмогла все.
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ (ו, א) - «Куда ушел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? Куда направился возлюбленный твой, и мы поищем его с тобой?»
После того как невеста описала им своего возлюбленного: «Голова его - чистейшее золото, кудри его волнистые, черные, как ворон», - они готовы помочь ей искать его. Услышав о его достоинствах и исключительности, они сказали: поистине он столь необыкновенен, что мы хотим помочь тебе приблизиться к нему. Поэтому они спрашивают: «Куда ушел возлюбленный твой?» - где его место? А если ты не знаешь точного места, то хотя бы «куда направился возлюбленный твой?» - в какую сторону он повернул, чтобы мы знали направление и искали его там: «и мы поищем его с тобой».
דּוֹדִי יָרַד לְגַנּוֹ לַעֲרֻגוֹת הַבֹּשֶׂם, לִרְעוֹת בַּגַּנִּים וְלִלְקֹט שׁוֹשַׁנִּים׃ (ו, ב) - «Мой возлюбленный сошел в свой сад, к грядкам благовоний, чтобы пасти в садах и собирать лилии».
В самый разгар их беседы, объясняет Мальбим, когда они находились в царском саду, возлюбленный - тот самый пастух - спускается с рассеченных гор и приходит в сад. И обратите внимание на точность формулировки: главная цель его прихода не просто сад, а «грядки благовоний». Что же это за грядка благовоний? Это его невеста, благоухание которой наполняет весь сад. Пастух пришел посмотреть на сады и пасти там своих овец, но собирает он только лишь «лилии» - ту единственную лилию, свою невесту и любовь своей юности, ради которой он и пришел сюда.
אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי לִי הָרֹעֶה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ (ו, ג) - «Я принадлежу моему возлюбленному, а мой возлюбленный - мне, пасущий среди лилий».
Говорит невеста: я принадлежу моему возлюбленному, а мой возлюбленный - мне, тем, что он принес мне в дар лилии - как знак внимания и подарок любви.
יָפָה אַתְּ רַעְיָתִי כְּתִרְצָה, נָאוָה כִּירוּשָׁלִָם, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ (ו, ד) - Прекрасна ты, подруга моя, как Тирца, благообразна, как Иерусалим, грозна, как войска со знаменами.
«Ке-Тирца» («как Тирца») - от слова рацон (примирение, благосклонность), объясняет Мальбим: ты прекрасна в моих глазах, потому что вновь обратила ко мне свое сердце и благоволение. Ведь ранее, в стихе «Голос возлюбленного моего стучится: отвори мне, сестра моя, подруга моя», невеста осталась во дворце Шломо и не искала своего возлюбленного. Связь словно оборвалась: она увлеклась наслаждениями дворца, сблизилась с царем Шломо, и пастух, ждавший ее в пустыне за рассеченными горами, уже не влек ее сердце. А когда она встала открыть - возлюбленный в гневе ушел. Теперь же они вновь воссоединяются: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне», и потому он говорит ей: ты вновь вернула мне свое расположение, и тем самым пробудила мое желание соединиться с тобой. «Благообразна, как Иерусалим» - как прекрасные дочери Иерусалима. «Грозна, как знамена (нидгалот)» - корень этого слова тот же, что в стихе «знамя его надо мной - любовь», то есть множество станов и полков: теперь окружающие увидят и побоятся подступить к тебе, видя, как близка ты ко мне, близка к своему возлюбленному.
הָסֵבִּי עֵינַיִךְ מִנֶּגְדִּי שֶׁהֵם הִרְהִיבֻנִי, שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מִן הַגִּלְעָד׃ שִׁנַּיִךְ כְּעֵדֶר הָרְחֵלִים שֶׁעָלוּ מִן הָרַחְצָה, שֶׁכֻּלָּם מַתְאִימוֹת וְשַׁכֻּלָה אֵין בָּהֶם׃ כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ מִבַּעַד לְצַמָּתֵךְ׃ (ו, ה-ז) - Отведи глаза твои от меня, ибо они смущают меня; волосы твои - как стадо коз, спускающихся с Гилада. Зубы твои - как стадо овец, вышедших из омовения, где у каждой есть пара и нет среди них бесплодной. Как долька граната - висок твой из-под фаты твоей.
«Ми-негди» означает издали, как сказано: «и встала вдали (ми-негед)». Он говорит ей: обрати ко мне свои очи, которые стояли напротив меня издали. До сих пор ты смотрела на покои Шломо и на его дворец, а на меня бросала лишь взгляды искоса, со стороны, словно издалека. Теперь же обрати глаза твои и верни их прямо ко мне, чтобы они неотрывно пребывали со мной. И далее он воспевает ее красоту: волосы твои, зубы твои и висок твой, подобный дольке граната.
שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים וַעֲלָמוֹת אֵין מִסְפָּר׃ (ו, ח) - Шестьдесят их, цариц, и восемьдесят наложниц, и девиц без числа.
Возлюбленный видит, что дочери Иерусалима окружают ее, словно желая удержать и не дать ей уйти. Он говорит им: ведь у Шломо столько жен - шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девушек без числа. Зачем же отнимать у меня мою подругу, ведь для меня она единственная? Все они принадлежат ему, почему же именно мою суженую он забрал?
אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי, אַחַת הִיא לְאִמָּהּ בָּרָה הִיא לְיוֹלַדְתָּהּ, רָאוּהָ בָנוֹת וַיְאַשְּׁרוּהָ מְלָכוֹת וּפִילַגְשִׁים וַיְהַלְלוּהָ׃ (ו, ט) - Единственная она - голубка моя, непорочная моя; одна она у матери своей, чистая для родившей ее. Увидели ее девы и восславили, царицы и наложницы - и превознесли ее.
Она единственная у меня, «голубка моя, непорочная моя», нет у меня иной подруги и возлюбленной, кроме нее. Более того, «одна она у матери своей» - единственная дочь, и не родила ее мать другой такой же. «Чистая (бара) для родившей ее» - чистая и избранная, словно ее мать отобрала всю красоту и все изящество мира и вложила в эту дочь. Так что всякий, кто видит ее, превозносит ее счастье: «Увидели ее девы и восславили ее» - все говорят, что нет подобной ей. И даже «царицы и наложницы превознесли ее» - хотя они ее соперницы, а соперницам свойственно хулить и принижать другую, здесь все иначе: даже они признают ее величие и восхваляют ее. И если у Шломо есть шестьдесят цариц, восемьдесят наложниц и девушек без числа, почему он забирает именно мою единственную?
מִי זֹאת הַנִּשְׁקָפָה כְּמוֹ שָׁחַר, יָפָה כַלְּבָנָה בָּרָה כַּחַמָּה, אֲיֻמָּה כַּנִּדְגָּלוֹת׃ (ו, י) - Кто эта, восходящая, как заря, прекрасная, как луна, ясная, как солнце, грозная, как полки со знаменами?
Теперь приближаются к ней дочери Иерусалима и спрашивают. Мальбим объясняет: утренняя заря - это граница, соединяющая ночь и день. Как известно, самые прекрасные картины природы открываются на восходе и закате; время соединения дня и ночи - прекраснейшая и удивительная пора, когда одновременно видны заходящая луна во всей красоте и восходящее солнце во всем великолепии. Невеста же подобна обоим светилам сразу: в предрассветный миг, когда луна еще отчетливо видна, а солнце начинает подниматься над горизонтом - она «прекрасна, как луна», чей свет еще не угас, и «ясна, как солнце», начинающее сиять. И также «грозна, как знамена», подобно воинству звезд и всему небесному сонму, сверкающему в час утренней зари.
אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל, לִרְאוֹת הֲפָרְחָה הַגֶּפֶן הֵנֵצוּ הָרִמֹּנִים׃ (ו, יא) - «В ореховый сад сошла я взглянуть на зелень у ручья, посмотреть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранаты».
Невеста отвечает дочерям Иерусалима, спросившим: «Кто эта, блистающая, как заря?», и начинает придумывать оправдания, почему она вышла из покоев и выглянула наружу на рассвете: «Я сошла в ореховый сад, пошла прогуляться, взглянуть на свежую зелень у ручья, а оттуда посмотреть, распустилась ли виноградная лоза и зацвели ли гранаты, - я просто гуляю здесь по саду».
לֹא יָדַעְתִּי נַפְשִׁי שָׂמַתְנִי מַרְכְּבוֹת עַמִּי נָדִיב׃ (ו, יב) - «Не ведала я: душа моя влекла меня, словно колесницы благородных народа моего».
Но тут же она берет свои слова обратно, говорит Мальбим, и признается: я и сама не знаю, почему вышла. Это «душа моя» - мой Возлюбленный Пастырь, который для меня как душа, он моя жизнь и мой дух, - именно он вознес меня на «колесницы благородных народа моего». Он влечет меня, как колесницу, стремительно мчащуюся к благородным сынам моего народа, чтобы вновь соединиться с истоками, чтобы не оставаться взаперти в покоях Шломо, но вырваться, подобно колеснице, к своему народу и к своему Возлюбленному, в то селение и в те края, откуда взял меня Шломо. Иными словами: сама я толком не знаю, почему выхожу, но Возлюбленный, Пастырь, составляющий всю мою душу, увлекает меня на своих колесницах, возвращая в свои обители.
שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה בָּךְ, מַה תֶּחֱזוּ בַּשּׁוּלַמִּית כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם׃ (ז, א) - «Вернись, вернись, Суламита, вернись, вернись, чтобы мы могли любоваться тобой! Что вам смотреть на Суламиту, словно на хоровод двух станов?»
Когда она открыла им, что намерена уйти и вернуться к своему Возлюбленному, дочери Иерусалима начинают умолять ее не уходить: вернись, вернись в покои Шломо, и мы будем взирать на тебя и оказывать почет, как царице! Невеста отвечает им: «Что вам смотреть на Суламиту?» - как же вы можете воздавать мне почести, когда я нахожусь у вас, точно в хороводе двух станов? Я ведь постоянно окружена двумя лагерями стражи, чтобы стеречь меня, я у вас словно пленница! Как же вы говорите мне: вернись царицей? Какая царица? Стан окружен станом, лишь бы удержать меня взаперти и не дать уйти.
מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב, חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָמָּן׃ (ז, ב) - «Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дочь знатного рода! Изгибы бедер твоих - словно украшения, работа искусного мастера».
Здесь берет начало мысль, которая будет проходить через все последующие стихи: дочери Иерусалима утверждают, будто всеми своими достоинствами Невеста обязана лишь тому, что находится здесь, во дворце Шломо. «Как прекрасны ноги твои» - поступи твои прекрасны, но лишь «в сандалиях»: только когда ты обута, а не босая. Это дворец Шломо дает тебе обувь, но если ты уйдешь к своему Возлюбленному Пастырю куда-то в пустыню, там у тебя не будет сандалий, и твоя красота угаснет.
«Изгибы бедер твоих - словно украшения»: слова «хали» и «кетем», поясняет Раши, означают золотые украшения, как в стихе «надев серьгу и украшение свое». Кетем - это драгоценность из золота, как в выражении «чистое золото» (кетем паз). Изгибы твоих бедер - как золотое украшение, но лишь в том случае, если они - «работа искусного мастера»: лишь тогда, когда их обрамляют драгоценности, созданные рукой мастера, уникальные, изысканные, оригинальные и прекрасные. А у твоего Возлюбленного таких украшений у тебя не будет. Проще говоря: вся твоя красота проявляется лишь здесь, когда ты украшена во дворце Шломо. Но там, без обуви и без драгоценностей, где будет твоя красота? Обратите внимание на эти слова, ведь позже мы увидим, как эта мысль раскрывается в иносказании, в глубинном смысле (нимшале).
שָׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל יֶחְסַר הַמָּזֶג, בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים׃ (ז, ג) - «Пупок твой - круглая чаша, в которой не скудеет вино с пряностями; стан твой - ворох пшеницы, обнесенный лилиями».
«Аган а-саар» (круглая чаша) - это вместилище для напитков, подобное озеру, наполненному питьем. И они утверждают: ты привыкла пить вино досыта, «пусть не оскудеет в ней вино разбавленное» - ведь и правильное смешивание вина доступно тебе только здесь. Смешивание («мезег») означает разбавление вина водой, и в этом требовалось особое мастерство - знать, сколько именно добавить. Там, у пастуха, тебе так вино не смешают. «Живот твой - ворох пшеницы, огражденный лилиями» - и твоему чреву не будет недостатка в пшенице; пшеница символизирует пищу и пропитание, а во дворце Шломо изобилие еды и достатка. Выходит, именно здесь у тебя есть украшения, красота, вино, хлеб и достойная пища - чего у тебя никогда не будет в доме бедного пастуха.
שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים תָּאֳמֵי צְבִיָּה׃ (ז, ד) - Два сосца твоих - как два олененка, двойни серны.
Две груди твои подобны двум оленятам, двойне серны: «цвия» (серна) - от слова «цви», означающего также прелесть и великолепие. То есть: именно в царских покоях, полных сокровищ и всякой услады, ты сможешь явить свою исключительность и славу, а вовсе не в доме пастуха.
צַוָּארֵךְ כְּמִגְדַּל הַשֵּׁן, עֵינַיִךְ בְּרֵכוֹת בְּחֶשְׁבּוֹן עַל שַׁעַר בַּת רַבִּים, אַפֵּךְ כְּמִגְדַּל הַלְּבָנוֹן צוֹפֶה פְּנֵי דַמָּשֶׂק׃ (ז, ה) - Шея твоя - как башня из слоновой кости; глаза твои - водоемы в Хешбоне у ворот Бат-Рабим; нос твой - как башня Ливана, обращенная к Дамаску.
Шея твоя подобна башне из слоновой кости, а глаза твои подобны прудам в Хешбоне, которые всегда полны влаги и свежести. И потому им подобает быть «у ворот Бат-Рабим» - то есть в Иерусалиме и во дворце Шломо, месте многолюдном («бат рабим»), а не в каких-то развалинах в пустыне у пастуха. Этим глазам пристало находиться в месте пышном и почтенном. «Нос твой - как башня Ливана, обращенная к Дамаску»: нос подобен башне Ливана, обращенной в сторону Дамаска, а Дамаск во времена написания этой песни был цветущим жилым городом, а не пустыней, не руинами и не полем битвы. И потому они говорят: зачем тебе скрывать всю эту редкую красоту где-то в выжженной зноем пустыне? Во-первых, все это великолепие и блеск возможны лишь здесь, во дворцах Шломо; во-вторых, здесь у тебя изобилие хлеба и вина; и в-третьих, такой красоте подобает сиять у многолюдных ворот, а не там, где ей не суждено найти никакого признания.
רֹאשֵׁךְ עָלַיִךְ כַּכַּרְמֶל וְדַלַּת רֹאשֵׁךְ כָּאַרְגָּמָן, מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים׃ (ז, ו) - Голова твоя на тебе - как Кармель, и кудри головы твоей - как пурпур; царь пленен этими прядями.
Твоя голова величава, как гора Кармель, во всем ее великолепии и красе. «Далат рошех» - это возвышающаяся часть головы, от корня «лидлот» (поднимать), а Раши объясняет, что это высокая заплетенная прическа - и она подобна царскому пурпуру. «Царь пленен в желобах (кудрях)» («мелех асур ба-реhатим»): «реhатим» здесь означает локоны или шнуры пояса, ведь на концах поясов были шнуры и завитки, которыми их связывали. Смысл в том, что царь Шломо скован узами любви и не может сделать шагу без тебя, словно закованный в цепи; он будто привязан к тебе своей любовью.
מַה יָּפִית וּמַה נָּעַמְתְּ אַהֲבָה בַּתַּעֲנוּגִים׃ (ז, ז) - Как прекрасна ты и как приятна, любовь среди наслаждений!
Свойство любви - как оно прекрасно и как сладостно! Но все это лишь тогда, когда оно соединено с наслаждениями. Любить царя прекрасно и приятно, когда это сопровождается описанными здесь радостями: украшениями, вином, хлебом и достатком. Но что ты будешь делать там, у бедного пастуха? Любовь, может быть, и будет, но наслаждений - никаких. А такая любовь не прекрасна и не сладостна. Какая любовь прекрасна и приятна? Та, что сопряжена с наслаждениями, а это доступно тебе лишь здесь, в чертогах Шломо.
זֹאת קוֹמָתֵךְ דָּמְתָה לְתָמָר וְשָׁדַיִךְ לְאַשְׁכֹּלוֹת׃ (ז, ח) - Этот стан твой подобен пальме, и груди твои - виноградным гроздьям.
Здесь, объясняет Мальбим, сам царь Шломо обращается к сердцу возлюбленной, пытаясь убедить ее не оставлять его и не уходить к своему мужу и любимому. Он говорит ей: вот стан твой, когда ты стоишь прямо, гордо и непоколебимо, подобен высокой пальме, на которую словно никто не может взобраться. «И груди твои - виноградным гроздьям» - совершенны и прекрасны, как налитые гроздья.
אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו, וְיִהְיוּ נָא שָׁדַיִךְ כְּאֶשְׁכְּלוֹת הַגֶּפֶן וְרֵיחַ אַפֵּךְ כַּתַּפּוּחִים׃ (ז, ט) - «Сказал я: поднимусь на пальму, ухвачусь за ветви ее; и пусть будут груди твои как гроздья винограда, и аромат дыхания твоего - как яблоки».
И все же, - говорит Шломо, - сказал я: «поднимусь на пальму» - приложу все силы, чтобы подняться до твоей высоты и достичь тебя, ведь она уже готова уйти и обращена лицом к выходу. И хотя ствол пальмы гладок и всякий, кто пытается взобраться на нее, соскальзывает вниз, «ухвачусь за ветви ее» - уцеплюсь за ее ветви, чтобы не упасть при подъеме. Сделаю все возможное, чтобы завоевать твою любовь. И прошу тебя: пусть будут груди твои как виноградные гроздья, ведь когда сжимают гроздь винограда, из нее истекает вино - это образ благословения и изобилия, которое ты изльешь на меня, а аромат дыхания твоего будет как яблоки, источающие дивный запах.
וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים׃ (ז, י) - «И уста твои - как доброе вино, что льется прямо к возлюбленному моему, шевелит уста спящих».
Шломо просит, чтобы речи ее были для него подобны доброму вину, веселящему сердце, и все это - ради того, чтобы убедить ее остаться с ним. Но в этот миг возлюбленная перебивает его и отвечает: «льется прямо к возлюбленному моему». Это вино моих уст, которого ты так жаждешь, не тебя напоит и не тебе достанется, а устремляется к моему возлюбленному - к моему пастуху. Не пытайся подняться до моего роста, не стремись настичь меня и добиться моей благосклонности, ибо я ухожу к своему любимому. И не я являюсь мерилом прямоты, но мой возлюбленный - сама прямота и справедливость, и лишь к нему следует стремиться.
«Шевелит уста спящих» - от великой страсти к возлюбленному даже во сне мои губы шепчут о любви к нему, повторяя его слова и говоря: «Я принадлежу моему возлюбленному, и ко мне обращено его желание». В этом заключен глубокий принцип: то, что человек произносит во сне, всегда выражает сокровенные стремления его сердца. Об этом подробно говорилось в учении о сновидениях, и желающий может обратиться к трудам раби Цадока а-Коэна из Люблина, объясняющего, что происходящее с человеком во сне обнажает скрытое в глубинах его души. В состоянии бодрствования человек способен маскировать свои желания, страсти и помыслы, но когда контроль ослабевает, его подлинное внутреннее «я» проявляется без прикрас и наносных масок, и тогда человек может по-настоящему осознать свои истинные устремления и свою суть. Поэтому невеста и говорит: даже когда я сплю, мои губы шевелятся от сильной тяги к возлюбленному - «я принадлежу моему возлюбленному, и ко мне обращено его желание».
אֲנִי לְדוֹדִי וְעָלַי תְּשׁוּקָתוֹ׃ לְכָה דוֹדִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה נָלִינָה בַּכְּפָרִים׃ (ז, יא-יב) - «Я принадлежу моему возлюбленному, и ко мне обращено его желание. Пойдем, возлюбленный мой, выйдем в поле, переночуем в селениях».
Возлюбленная обращает лицо к своему любимому и говорит: пойдем, возлюбленный мой, уйдем отсюда в поле и этой ночью переночуем в селениях в окрестностях Иерусалима.
נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים נִרְאֶה אִם פָּרְחָה הַגֶּפֶן פִּתַּח הַסְּמָדַר הֵנֵצוּ הָרִמּוֹנִים, שָׁם אֶתֵּן אֶת דֹּדַי לָךְ׃ (ז, יג) - «Встанем пораньше, пойдем в виноградники, посмотрим, распустилась ли лоза, раскрылись ли почки, зацвели ли гранатовые деревья; там подарю я тебе мою любовь».
На рассвете встанем пораньше, пойдем в виноградники и посмотрим, распустилась ли лоза. Обратите внимание на язык стиха: еще неизвестно, зацвела ли лоза и раскрылись ли цветы граната, и все же «там подарю я тебе мою любовь» - свою любовь отдам тебе. Иными словами, цветение винограда и гранатов еще под сомнением, но моя любовь к тебе уже наверняка расцвела, и ее я отдам тебе, а не кому-то другому, и уж точно не Шломо.
הַדּוּדָאִים נָתְנוּ רֵיחַ וְעַל פְּתָחֵינוּ כָּל מְגָדִים חֲדָשִׁים גַּם יְשָׁנִים, דּוֹדִי צָפַנְתִּי לָךְ׃ (ז, יד) - «Мандрагоры повеяли ароматом, и у дверей наших всякие отборные плоды, новые и старые; для тебя, мой возлюбленный, сберегла я их».
Мандрагоры - это растения и цветы, которые собирают ради их прекрасного благоухания, и они «повеяли ароматом», причем этот запах не принадлежит исключительно их владельцу. Посеявший мандрагоры дает вдыхать их аромат каждому: они словно ничейные в поле, дарящие благоухание любому прохожему. Подобно этому и «всякие отборные плоды» разложены у наших дверей: плоды эти - изысканные лакомства, приготовленные в пищу, и они лежат прямо у входа, открытые для всех. «Новые и старые» - даже новые лакомства уже стали подобны старым, потому что мы пресытились ими с избытком. Таков обычный порядок вещей: поначалу всякая вещь привлекает и восхищает, но после одного, двух, трех раз былой восторг угасает. Однако: «для тебя, мой возлюбленный, сберегла я их» - любовь свою я не растрачиваю как нечто приевшееся или общедоступное; она бережно сохранена исключительно для тебя одного, моя любовь принадлежит только тебе.
מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי, אֶמְצָאֲךָ בַחוּץ אֶשָּׁקְךָ גַּם לֹא יָבֻזוּ לִי׃ (ח, א) - «О, если бы ты был мне братом, вскормленным грудью матери моей! Встретив тебя на улице, я поцеловала бы тебя, и меня бы не осудили».
Теперь невеста печалится о том, что ей приходится покинуть дом матери и свою семью, чтобы скитаться с возлюбленным по полям и пустыням. И она говорит: о, если бы люди считали тебя моим братом, вскормленным грудью моей матери! Ведь когда мужчина целует женщину на улице - и речь идет не о далеких от заповедей людях, а о знатоках Торы - это воспринимается как нечто постыдное и непристойное. Брат же, целующий сестру, хоть это и не принято повсеместно, все же воспринимается гораздо естественнее. В отличие от соседского юноши, поцеловавшего соседскую девушку, что даже среди детей считается предосудительным. Поэтому она и говорит: о, если бы мы росли вместе и пили молоко одной матери, чтобы, встретив тебя на улице и поцеловав, я не подверглась презрению, и это не привело бы к позору и пересудам вроде «ты видел, что они делают?».
אֶנְהָגְךָ אֲבִיאֲךָ אֶל בֵּית אִמִּי תְּלַמְּדֵנִי, אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִי׃ שְׂמֹאלוֹ תַּחַת רֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי׃ (ח, ב-ג) - «Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей; ты учил бы меня, я напоила бы тебя пряным вином, соком гранатов моих. Левая рука его под моей головой, а правая обнимает меня».
И тогда я смогу повести тебя и привести в дом моей матери, и там ты будешь учить меня, и там я открыто напою тебя пряным вином. И тогда «левая рука его под моей головой» будет явным, «а правая обнимает меня» - без стыда и без опаски перед кем бы то ни было.
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם, מַה תָּעִירוּ וּמַה תְּעֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ח, ד) - «Заклинаю вас, дочери Иерусалима: зачем будите и зачем тревожите любовь, доколе ей угодно?».
В предыдущие разы она заклинала их «сернами или полевыми ланями» и говорила: «не будите и не тревожьте» (буквально: «если разбудите и если потревожите»). «Не будите» - не пытайтесь искусственно разжечь эту любовь со стороны, а «не тревожьте» - на иврите от корня разрушения, как в стихе «обнажайте, обнажайте (ару, ару) до основания в ней», то есть не разрушайте эту любовь. Простыми словами: не вмешивайтесь в любовь между мной и моим возлюбленным. Но теперь она уже не боится их, ведь она окончательно расстается с ними и не страшится открыто проявлять любовь к своему возлюбленному. Поэтому меняется и ее формулировка: «зачем будите и зачем тревожите» - ведь у вас вообще нет никакой силы ни разбудить, ни потревожить, ни вызвать эту любовь, ни уничтожить ее; у вас нет никакой возможности сделать это сейчас.
На этом завершается пятая песнь, и фактически здесь заканчивается основная сюжетная линия Шир а-Ширим. Возлюбленный приходит к невесте; дочери Иерусалима и сам Шломо пытаются убедить ее, что вся ее красота, достаток и наслаждения зависят от дворца - обувь, украшения, вино, хлеб и почетное место у городских ворот, - но она отвечает, что ее возлюбленный - воплощение прямоты и чистоты, и любовь ее сохранена только для него, так что даже во сне ее уста шепчут о нем. В конце концов она выходит к нему и больше не боится дочерей Иерусалима: «Зачем будите и зачем тревожите?». Это счастливый финал притчи: влюбленные воссоединились, и попыткам царя Шломо удержать возлюбленную пастуха пришел конец. Далее следует «Песнь о тысяче», смысл которой мы разберем, когда дойдем до нее, а сейчас перейдем к аллегорическому толкованию (нимшаль).