Введение: Четвертая песнь в плане притчи
Мы переходим к четвертой песни в книге Шир а-Ширим. Эта песнь начинается со стиха: «Я сплю, а сердце мое бодрствует», и завершается стихом: «Уста его - сладость, и весь он - желанный; вот кто возлюбленный мой и вот кто друг мой, дочери Иерусалима». Оттуда и далее начинается уже новая тема: «Куда ушел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин?» и так далее. На этом уроке мы разберем исключительно уровень притчи (машаль), как объясняет его Мальбим.
Напомним сначала общую сюжетную канву притчи всей книги. Притча повествует о женщине, которую взял в жены царь Шломо, хотя на самом деле она уже была замужем за пастухом, пасшим овец в далеких краях. Шломо взял ее в свой дворец как бы против ее воли, и невеста все время чувствует себя там пленницей и стремится выйти к своему любимому - ее мужу-пастуху, находящемуся где-то там со своим стадом. До сих пор мы видели, как она снова и снова убегает и соединяется со своим возлюбленным, а дочери Иерусалима, которые фактически действуют от имени Шломо, преследуют ее, чтобы вернуть во дворец.
Но здесь, говорит Мальбим, главная линия четвертой песни состоит в том, что эта связь прервалась. Невеста забыла своего возлюбленного на долгое время. Внезапно это место начало ей нравиться, и ее больше не тянет к тому постоянному единению, которое было у нее с возлюбленным. Пока однажды не пришел ее возлюбленный, ее любимый муж, и не постучал в дверь. Он видит, что она не приходит и не убегает из дворца, чтобы прийти к нему, и поэтому сам проявляет инициативу: идет и стучит в дверь. Но она не захотела открыть ему. А пока она наконец встала отпереть, возлюбленный уже ускользнул и ушел, и она больше не нашла его.
«Я сплю, а сердце мое бодрствует» - Стук в дверь
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר, קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק, פִּתְחִי־לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא־טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה. (ה, ב) - Я сплю, а сердце мое бодрствует; голос возлюбленного моего, стучится: «Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя, ибо голова моя полна росы, кудри мои - ночных капель».
«Я сплю» - смысл этого, как поясняет Мальбим, в том, что она спит на своем ложе и не пробуждается к возлюбленному, как прежде. В ней больше нет того порыва бежать к нему. И тем не менее, «а сердце мое бодрствует»: сердце все еще немного помнит обручника, мужа, оставшегося где-то там, пастуха. И тогда она внезапно слышит: «голос возлюбленного моего, стучится» - вот он стучит в дверь и просит: «Отвори мне, сестра моя», голова моя полна росы, я стою снаружи, где роса и ночные капли, отвори и впусти меня внутрь.
Оправдания невесты
פָּשַׁטְתִּי אֶת־כֻּתׇּנְתִּי אֵיכָכָה אֶלְבָּשֶׁנָּה, רָחַצְתִּי אֶת־רַגְלַי אֵיכָכָה אֲטַנְּפֵם. (ה, ג) - Сняла я хитон свой, как же мне надеть его? Омыла я ноги свои, как же мне замарать их?
Невеста отвечает ему оправданиями: я уже сняла одежду, как же мне снова одеваться? На современный лад она сказала бы: я уже приняла душ, не могу выйти, не хочу простудиться. И также: «омыла я ноги свои» - разве встану я сейчас босиком открывать дверь и испачкаю ноги?
דּוֹדִי שָׁלַח יָדוֹ מִן־הַחֹר וּמֵעַי הָמוּ עָלָיו. (ה, ד) - Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь отверстие, и внутренности мои взволновались о нем.
Возлюбленный протягивает руку через замочную скважину, пытаясь отпереть дверь сам. И тогда «внутренности мои взволновались о нем» - невеста ощутила душевный трепет и страстное желание соединиться со своим возлюбленным.
קַמְתִּי אֲנִי לִפְתֹּחַ לְדוֹדִי, וְיָדַי נָטְפוּ־מוֹר וְאֶצְבְּעֹתַי מוֹר עֹבֵר עַל כַּפּוֹת הַמַּנְעוּל. (ה, ה) - Встала я, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала смирна, и с пальцев моих - текучая смирна на ручки засова. (5:5)
В конце концов невеста решилась сделать этот шаг и встать, чтобы открыть возлюбленному. С ее рук капала смирна, оставшаяся на ручках засова, когда она коснулась его, и это как бы выражает ее страстное желание этой близости и единения.
«А возлюбленный мой скрылся, ушел»
פָּתַחְתִּי אֲנִי לְדוֹדִי וְדוֹדִי חָמַק עָבָר, נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ, בִּקַּשְׁתִּיהוּ וְלֹא מְצָאתִיהוּ, קְרָאתִיו וְלֹא עָנָנִי. (ה, ו) - Отворила я возлюбленному моему, а возлюбленный мой скрылся, ушел; душа моя замерла от слов его; искала я его и не нашла, звала его, но он не отозвался. (5:6)
Когда она наконец отперла дверь - возлюбленный уже скрылся и ушел. По-видимому, он прождал достаточно долго и, видя, что никто не открывает, развернулся и ушел. Мальбим объясняет: он разгневался на нее и ушел, то есть рассердился за то, что она не отперла, когда он стучался к ней. «Душа моя замерла от слов его» - душа ее замерла (буквально «вышла»), когда она услышала, как он, уходя, произносил суровые упреки за то, что она покинула своего возлюбленного. «Искала я его и не нашла, звала его, но он не отозвался».
מְצָאֻנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר הִכּוּנִי פְצָעוּנִי, נָשְׂאוּ אֶת־רְדִידִי מֵעָלַי שֹׁמְרֵי הַחֹמוֹת. (ה, ז) - Нашли меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сорвали с меня покрывало стражи стен. (5:7)
Она пытается выйти из города, надеясь отыскать возлюбленного, но стражи, обходящие город, избили ее, изранили и сорвали с нее накидку, покрывало, бывшее на ней. Стражи городских стен не позволили ей выйти, чтобы вновь воссоединиться и уединиться со своим возлюбленным.
«Ибо я больна любовью» - тайна раскрывается
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם, אִם־תִּמְצְאוּ אֶת־דּוֹדִי מַה־תַּגִּידוּ לוֹ, שֶׁחוֹלַת אַהֲבָה אָנִי. (ה, ח) - Заклинаю вас, дочери Иерусалима: если найдете возлюбленного моего, что скажете ему? Что я больна любовью! (5:8)
Здесь дело получило огласку: открылось, что жена царя или царская наложница - речь идет, разумеется, о притче, - находящаяся во дворце Шломо, сердцем вовсе не принадлежит дворцу, и у нее где-то есть жених или муж, пастух. Раз уж это открылось, она больше не видит смысла скрывать правду, и потому доверяет свою тайну именно дочерям Иерусалима, которые до сих пор отдаляли ее от связи с возлюбленным. И она заклинает их: если встретите моего возлюбленного, передайте ему, что я больна любовью. То есть пусть он не обижается и не сердится на меня, ведь душа моя замерла от его упреков, когда он уходил и говорил суровые слова. Скажите ему, что я всей душой стремлюсь к продолжению нашей связи.
Вопрос дочерей Иерусалима: «Чем возлюбленный твой лучше других?»
מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד הַיָּפָה בַּנָּשִׁים, מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד שֶׁכָּכָה הִשְׁבַּעְתָּנוּ. (ה, ט) - Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных, прекраснейшая из женщин? Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас? (5:9)
В чем смысл повтора «чем возлюбленный твой лучше [другого] возлюбленного» (ма додех ми-дод), произнесенного дважды? Дело в том, что слово «додим» выражает как саму любовь, так и возлюбленного, жениха (как в выражении «время любви» - эт додим). Получается, что они задают ей два вопроса. Первый вопрос: «Чем возлюбленный твой лучше других, прекраснейшая из женщин?» - почему ты считаешь, что здесь есть какая-то особенная любовь? В чем различие между твоей любовью и всякой иной? Второй вопрос: «Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?» - здесь речь идет о возлюбленном как о женихе и муже: чем твой жених отличается от прочих женихов, раз ты берешь с нас такую клятву? Ведь это нечто совершенно необычное. Выходит, здесь есть и особенная любовь, и особенный возлюбленный, и о том и о другом они спрашивают: что это за особенная любовь и кто этот особенный возлюбленный?
Ответ невесты: восхваление возлюбленного
דּוֹדִי צַח וְאָדוֹם דָּגוּל מֵרְבָבָה. רֹאשׁוֹ כֶּתֶם פָּז, קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב. עֵינָיו כְּיוֹנִים עַל־אֲפִיקֵי מָיִם, רֹחֲצוֹת בֶּחָלָב יֹשְׁבוֹת עַל־מִלֵּאת. לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם מִגְדְּלוֹת מֶרְקָחִים, שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נֹטְפוֹת מוֹר עֹבֵר. יָדָיו גְּלִילֵי זָהָב מְמֻלָּאִים בַּתַּרְשִׁישׁ, מֵעָיו עֶשֶׁת שֵׁן מְעֻלֶּפֶת סַפִּירִים. שׁוֹקָיו עַמּוּדֵי שֵׁשׁ מְיֻסָּדִים עַל־אַדְנֵי־פָז, מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים. חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים, זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם. (ה, י-טז) - «Возлюбленный мой светел и румян, выделен среди мириад. Голова его - чистейшее золото, кудри его волнисты, черны, как ворон. Глаза его - как голуби у потоков вод, омывающиеся в молоке, сидящие в оправе. Щеки его - как гряда благовоний, башни ароматных трав; губы его - лилии, источающие текучую смирну. Руки его - золотые жезлы, усыпанные топазами; тело его - слиток слоновой кости, покрытый сапфирами. Голени его - мраморные столбы, утвержденные на подножиях чистого золота; вид его - как Ливан, величествен, как кедры. Уста его - сладость, и весь он - отрада. Вот кто мой возлюбленный и вот кто мой друг, дочери Иерусалима!» (5:10-16).
Она дает им подробное описание того, кто этот особенный возлюбленный, подводя итог: «Вот кто мой возлюбленный и вот кто мой друг» - разве найдете вы еще такого любимого и друга? Вы спрашиваете меня: «Чем возлюбленный твой лучше других, прекраснейшая из женщин?», почему моя любовь столь исключительна и что особенного в наших чувствах, - но ведь я только что показала вам, насколько неповторим мой любимый, а это само по себе свидетельствует о величии любви, которую я к нему питаю.
Следует заметить: на уровне притчи (машаля) Мальбим не разбирает каждое из этих описаний по отдельности, а лишь в целом говорит, что она рисует достоинства своего возлюбленного. Однако в сокровенном смысле (нимшале), как мы увидим далее, у каждого из этих поэтических образов есть точное значение и строгое объяснение.
Подведем итог:
Четвертая песнь на уровне притчи описывает разрыв: невеста на долгое время забыла своего возлюбленного, привыкла к роскоши царского дворца и больше не стремится к нему всем сердцем. Возлюбленный сам делает шаг к сближению и стучится в ее дверь, но она отталкивает его под предлогом собственного удобства. Когда же она наконец опомнилась и встала открыть, он уже ушел, и душа ее замерла от звука его суровых слов. С этого мига она повсюду ищет его, терпит побои от стражей городских стен и в конце концов открывает свою тайну дочерям Иерусалима, заклиная их передать любимому, что она больна от любви. Они задают ей два вопроса - в чем уникальность ее любви и чем так выделяется ее любимый, - и она отвечает подробным восхвалением его достоинств, заключая: «Вот кто мой возлюбленный и вот кто мой друг, дочери Иерусалима».