Введение: Песнь третья - бегство Невесты к своему Возлюбленному
Мы находимся на уровне притчи (машаль) в Песни Песней, в ее третьей песни. После долгих дней, проведенных взаперти в покоях Шломо, Невеста начинает вспоминать о своем Возлюбленном - о своем муже. Охваченная этим пробуждением, она встает с ложа, чтобы искать его в городе, но не находит; оттуда она направляется в пустыню, где наконец соединяется с ним, пока ее снова не начинают преследовать дочери Иерусалима. Но и после этого их связь продолжается, и она обращается к нему со словами нежности и близости. В этой главе описывается, как Невеста покинула покои Шломо и как дочерям Иерусалима не удалось удержать ее от этого шага.
«На ложе моем по ночам» - пробуждение тоски
עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, א) - «На ложе моем по ночам искала я того, кого полюбила душа моя; искала его и не находила его».
Невеста начинает вспоминать о своем возлюбленном и искать его на своем ложе. «По ночам» - ночь за ночью ищет она возлюбленного и не находит его.
אָקוּמָה נָּא וַאֲסוֹבְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבוֹת אֲבַקְשָׁה אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, ב) - «Встану же я и обойду город, по рынкам и по улицам буду искать того, кого полюбила душа моя; искала его и не нашла его».
Она встает из дворца Шломо, поднимается со своего ложа, чтобы искать его в городе. Оттуда она выходит на рынки, а с рынков - на широкие улицы, и все же: «искала его и не нашла его» - искала своего мужа и возлюбленного и не нашла его.
От стражей - за пределы города, где происходит встреча
מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶם׃ (ג, ג) - «Встретили меня стражи, обходящие город: "Не видели ли вы того, кого полюбила душа моя?"»
Она идет дальше, выходит из города и доходит до внешних пределов, где стоят стражи - те самые стражи, которые обходят город и несут службу у его ворот. Там она вновь спрашивает их: видели ли вы того, кого полюбила душа моя?
כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הוֹרָתִי׃ (ג, ד) - «Едва отошла я от них, как нашла того, кого полюбила душа моя; ухватилась за него и не отпущу его, пока не приведу его в дом матери моей и в покои родительницы моей».
Едва миновав стражей, она вышла за пределы города и там нашла того, кого полюбила душа ее. Теперь она решает, что на сей раз не отпустит его, пока не приведет в дом своей матери - в постоянное место своего пребывания, чтобы больше не приходилось искать его по горам расселин (харей батер).
«Заклинаю вас» - не будите и не пробуждайте
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם־תָּעִירוּ וְאִם־תְּעוֹרְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ג, ה) - «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями или полевыми ланями: не будите и не пробуждайте любовь, доколе ей угодно!» (3:5)
Дочери Иерусалима устремляются за ней в погоню, желая вернуть ее во дворец, а она заклинает их не разрушать эту любовь. Этот стих повторяется в книге, поэтому поясним его кратко: слово «будить» (להעיר) здесь означает прекратить, пресечь, а «пробуждать» (לעורר) - искусственно подогревать. То есть: не пытайтесь разрушить эту любовь, но и не пытайтесь ее разжигать - ведь такая любовь возникает сама собой, а не благодаря вашим действиям; и уж тем более не гасите ее.
«Кто это восходит от пустыни» - изумление перед бегством
מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר כְּתִימְרוֹת עָשָׁן מְקֻטֶּרֶת מֹר וּלְבוֹנָה מִכֹּל אַבְקַת רוֹכֵל׃ (ג, ו) - «Кто это восходит от пустыни, точно столбы дыма, воскуряемая миррой и ладаном, всеми ароматами торговца?» (3:6)
הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל׃ (ג, ז) - «Вот ложе Шломо: шестьдесят богатырей вокруг него из храбрецов Израиля» (3:7)
Автор словно бы замирает в изумлении: когда возлюбленная возвращается из пустыни, каждый смотрящий на нее поражен - как ей вообще удалось ускользнуть и бежать от ложа Шломо? Ведь «ложе Шломо: шестьдесят богатырей вокруг него» - царские стражники окружают ложе со всех сторон, и все они из лучших воинов Израиля. Как же они ее не удержали?
А что означает сравнение «точно столбы дыма»? Писание описывает благовония, которыми она пропиталась от своего возлюбленного, плод их близкого общения. Мы уже видели, как благоухал ее возлюбленный, как сказано: «от запаха масел твоих добрых», «гроздь кипера» - и теперь, возвращаясь, она источает этот чудесный аромат своего супруга, аромат столь плотный, словно дым, почти осязаемый. «Воскуряемая миррой и ладаном» - подобно благовонному курению кторет из мирры и ладана. Бывает, идешь по улице за человеком, пролившим на себя немного духов, и за ним стелется явственный шлейф аромата. Так и здесь: когда возлюбленная возвращается из пустыни, по запаху сразу чувствуют, насколько близка она была со своим любимым.
כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל־יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת׃ (ג, ח) - «Все они держат меч, обучены брани, у каждого меч на бедре из-за ночного страха» (3:8)
Все они с мечами в руках, искушены в воинском деле, и все же не остановили ее, когда она ускользнула от ложа Шломо на встречу с любимым. Они не смогли обнажить против нее оружие, и клинок так и остался в ножнах - «у каждого меч на бедре». Почему же? «Из-за ночного страха» - на них напал ночной ужас, и благодаря этому она благополучно ушла: они не причинили ей вреда и даже не попытались встать на ее пути.
«Паланкин сделал себе царь Шломо» - где же были дочери Иерусалима?
אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן׃ (ג, ט) - «Паланкин сделал себе царь Шломо из деревьев Ливана» (3:9)
Теперь Писание отвечает на второй вопрос: где же были дочери Иерусалима? Ведь они тоже стерегли её - как же они позволили ей выйти к её возлюбленному? И мало того: даже после её возвращения из пустыни мы увидим далее, что её возлюбленный время от времени уединяется с ней, и на сей раз разлука не окончательна. Если так, почему же дочери Иерусалима бездействуют?
Ответ: царь Шломо сделал себе свадебный чертог (апирьон). У них был обычай в день свадьбы сажать невесту под балдахином, в апирьоне - это было особое, прекрасно убранное место наподобие свадебного шатра или паланкина, куда усаживали невесту. Шломо хотел обручить возлюбленную, чтобы она стала его нареченной и законной невестой, ведь до сих пор она была у него лишь как наложница (а мы уже знаем, что у Шломо было множество наложниц), и дочери Иерусалима стерегли и удерживали её, как розу среди терновника. Чтобы взять её себе в жены, он и устроил этот апирьон, дабы войти под свадебный покров, подобно жениху, приходящему к своей невесте.
עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף רְפִידָתוֹ זָהָב מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ (ג, י) - «Столпы его сделал из серебра, подножие его - из золота, сиденье его - пурпур, середина его устлана любовью дочерей Иерусалима».
Этот чертог он сделал совершенно необычайным: из ливанского дерева, столпы его серебряные, подножие золотое, а сиденье пурпурное. Но кто же пребывает внутри него? «Середина его устлана любовью дочерей Иерусалима» («тохо рацуф аhава ми-бнот Йерушалаим»). Мальбим поясняет, что слово «рацуф» происходит от того же корня, что и «у-в-ядо рицпа» (горящий уголь в его руке), где «рицпа» сродни слову «решеф» - пламя, огненная вспышка. Там речь идет об ангеле, державшем в руке горящие угли, чтобы бросить их на Иерусалим, потому он и назван «рицпа». Здесь же в чертоге пылает пламя любви, собранное от всех дочерей Иерусалима: та любовь, что разделялась между всеми дочерьми Иерусалима, возросла и превзошла себя в любви Шломо к этой возлюбленной сильнее, чем ко всем остальным, и Писание описывает его любовь к ней как равную по силе любви ко всем им вместе взятым.
«Выйдите и посмотрите» - хитрость возлюбленной
צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה־לּוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתֻנָּתוֹ וּבְיוֹם שִׂמְחַת לִבּוֹ׃ (ג, יא) - «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать в день свадьбы его и в день радости сердца его».
И вот возлюбленная находит хитроумный способ отослать от себя дочерей Иерусалима, благодаря чему ей удается ускользнуть и выйти к своему возлюбленному так, чтобы они её не удержали. Что же она говорит им? Мать царя Шломо возложила на него особый венец в день его свадьбы - в день его бракосочетания с возлюбленной. Она говорит им: дочери Сиона, пойдите и посмотрите сейчас на этот великолепный венец, которым увенчала его мать в день его свадьбы и в день радости его сердца! И пока те отправились смотреть на венец, возлюбленная вышла и уединилась со своим любимым.
Так соединились эти две вещи: что касается стражей ложа Шломо - она миновала их и уединилась со своим любимым, и они не смогли ей помешать из-за ночного страха, напавшего на них; а что касается дочерей Иерусалима - она прибегла к уловке и отослала их взглянуть на венец, которым увенчала его мать, и воспользовалась этой возможностью, чтобы ускользнуть и соединиться со своим любимым.
В итоге: в третьей песне возлюбленная пробуждается на ложе своем по ночам, ищет своего любимого в городе, на площадях и улицах, но не находит, минует стражей, обходящих город, а за его пределами находит его и крепко держит, не отпуская. Когда же она возвращается из пустыни, благоухая ароматом своего любимого, подобно столпам дыма, все изумляются: как смогла она миновать шестьдесят богатырей вокруг ложа Шломо? Ответ таков: меч их остался на бедре «из-за страха по ночам». А как она обошла дочерей Иерусалима? Шломо воздвиг великолепный чертог, чтобы взять её в жены, и любовь его к ней превосходила любовь ко всем дочерям Иерусалима; возлюбленная же воспользовалась этим и прибегла к уловке: отправила их посмотреть на венец, которым увенчала его мать в день его свадьбы, а сама тем временем вышла и уединилась со своим любимым.