Введение: завершение первой песни
В рассматриваемом отрывке мы сопровождаем Возлюбленную (Райю) на решающем этапе: до сих пор она была окружена дочерьми Иерусалима и не могла обратиться к своему Возлюбленному (Доду), поэтому говорила с ними («Не смотрите на меня, что я смугла»). Теперь же, освободившись, она обращается напрямую к Возлюбленному, стоящему за стеной, просит у него знаки, как найти его, убегает из царского двора, уединяется с ним - и в итоге ее насильно возвращают во дворец Соломона (Шломо). Здесь, в седьмом стихе второй главы, завершается первая песнь. Важно подчеркнуть: деление Песни Песней на главы - не еврейское, а общепринятое деление Танаха, возникшее в христианской традиции, поэтому в нашем изучении мы ориентируемся не на главы, а на отдельные песни - и, как объясняет Мальбим, вся книга состоит из пяти таких песен.
«Где ты пасешь, где укладываешь в полдень» - просьба указать приметы
הַגִּידָה לִּי שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי אֵיכָה תִרְעֶה אֵיכָה תַּרְבִּיץ בַּצָּהֳרָיִם שַׁלָּמָה אֶהְיֶה כְּעֹטְיָה עַל עֶדְרֵי חֲבֵרֶיךָ׃ (א, ז) - «Скажи мне, ты, кого любит душа моя: где ты пасешь, где даешь отдыхать [стаду] в полдень? Зачем же мне быть словно укутанной возле стад товарищей твоих?» (1:7)
Возлюбленная говорит своему другу: я хочу убежать отсюда и прийти к тебе, но как мне узнать, где ты находишься? Мальбим поясняет, что у пастуха есть два основных состояния. «Пасет» (рое) - когда он ведет овец в поисках пастбища, чтобы они кормились. «Укладывает» (марбиц) - от слова «рове́ц» (лежать, отдыхать): в полуденные часы, когда солнце палит, пастух ищет тенистое место, где овцы ложатся на отдых. Еще одно различие: во время пастьбы каждый пастух пасет свое стадо отдельно, в другом месте, тогда как во время полуденного отдыха все пастухи собираются вместе в одном тенистом месте.
В свете этого стих толкуется так: скажи мне, где ты пасешь, а если я не найду тебя там - укажи, где ты укладываешь овец в полдень, ведь это другое, тенистое место. Слова «зачем же мне быть словно укутанной» представляют собой вводное предложение, и общая мысль стиха такова: «где укладываешь в полдень подле стад твоих товарищей» - где то место, в котором ты отдыхаешь вместе со стадами других пастухов, подобно тому как стада собираются вместе в полуденный зной.
В чем же смысл этого вводного замечания? «Зачем же мне быть словно укутанной» (ке-отя) - слово «отя» происходит от понятия укутывания, облачения в плащ. Зачем мне оставаться здесь, укрытой под шатрами Соломона, запертой в его чертогах и покоях? Я хочу покинуть это место, поэтому открой мне, где ты пасешь и где даешь стаду отдых, чтобы я могла прийти к тебе и остаться наедине с тобой. Кроме того, Мальбим предлагает еще одно толкование: слово «отя» может быть связано с хищной птицей («аит»), набрасывающейся на добычу, - то есть: зачем мне метаться здесь в исступлении и терзаниях?
«Выходи по следам овец» - два совета для побега
אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת גְּדִיֹּתַיִךְ עַל מִשְׁכְּנוֹת הָרֹעִים׃ (א, ח) - «Если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин, выходи себе по следам овец и паси козлят своих возле шатров пастухов» (1:8)
Возлюбленный пастух отвечает ей: чтобы бежать из царского двора и прийти ко мне, тебе нужны две вещи. Во-первых, знать, где я нахожусь. Во-вторых - мудрые советы и хитрости, чтобы стражники не поняли, что ты совершаешь побег, ведь, как станет ясно далее, как только они замечают ее исчезновение, они тут же бросаются в погоню.
На первое опасение он отвечает: «выходи себе по следам овец» - если ты распознаешь тропы и следы отары, ты настигнешь меня и доберешься до моих пастбищ. А на второе опасение: «и паси козлят своих возле шатров пастухов» - притворись пастушкой и смешайся с другими пастухами и пастушками. Так ты затеряешься среди них, никто не заподозрит, что ты из царского дворца, и даже когда отправятся на твои поиски, никому и в голову не придет, что ты - царская избранница.
«Кобылице в колесницах фараона» - слова любви во время свидания
לְסֻסָתִי בְּרִכְבֵי פַרְעֹה דִּמִּיתִיךְ רַעְיָתִי׃ (א, ט) - К кобылице в колесницах фараона уподобил я тебя, подруга моя! (1:9)
Мальбим объясняет: после того как он дал ей знаки, как его найти, она действительно убегает и приходит к нему. Теперь она уединяется со своим возлюбленным, и он обращается к ней со словами любви. Он видит ее украшенной драгоценностями, жемчугом и золотом, и говорит ей: в моих глазах ты словно моя единственная кобылица, которую Шломо забрал и запряг в свои колесницы. Ведь известно, что все конные заводы Египта перешли под контроль Шломо, и он стал крупнейшим торговцем лошадьми; он получил монополию на торговлю лошадьми от фараона, царя Египта, а благодаря тому, что был его зятем - женившись на его дочери, - получил там все права. И возлюбленный говорит ей: хотя и у фараона, и у Шломо множество коней и колесниц, и вся торговля в его руках, - он забрал именно мою кобылицу.
נָאווּ לְחָיַיִךְ בַּתֹּרִים צַוָּארֵךְ בַּחֲרוּזִים׃ (א, י) - Прекрасны щеки твои под подвесками, шея твоя - в ожерельях! (1:10)
Ты кажешься подобной коням Шломо, богато украшенным драгоценностями. До сих пор есть те, кто вкладывает в своих коней огромные средства - сегодня это были бы спойлеры и литые диски: у каждого поколения свои «кони» и свои вложения. И он говорит ей: щеки твои прекрасны, словно золотые подвески, которые крепили коням по бокам морды, а шея твоя украшена нитями жемчуга, подобно драгоценной конской сбруе.
תּוֹרֵי זָהָב נַעֲשֶׂה לָּךְ עִם נְקֻדּוֹת הַכָּסֶף׃ (א, יא) - Золотые подвески сделаем тебе с серебряными блестками. (1:11)
Возлюбленный говорит ей: когда ты была со мной, у тебя не было ничего подобного. Были лишь серебряные крапинки - ни золотых украшений, ни роскошных подвесок, лишь простые точки, ведь со мной ты жила в бедности, я ведь пастух. А теперь я вижу, что тебе сделали золотые подвески: тогда как у меня были лишь серебряные блестки, здесь Шломо осыпал тебя золотом.
«Нард мой издал свой аромат» - ответ возлюбленной: не прельстилась я царской трапезой
עַד שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבּוֹ נִרְדִּי נָתַן רֵיחוֹ׃ (א, יב) - Пока царь был за своим пиршественным столом, мой нард издавал свой аромат. (1:12)
Здесь, объясняет Мальбим, отвечает уже сама возлюбленная: знай же, теперь, когда я покинула общество царя Шломо, я могу открыть тебе - даже когда царь посадил меня за свой пиршественный стол, в своем дворце, перед роскошными яствами, я не прельстилась его наслаждениями и угощениями. «Мой нард» - нард это особый вид благовония; благоухание моего возлюбленного - вот что издавало для меня аромат. Иными словами: хотя я и сидела там посреди всего этого великолепия, меня привлекал вовсе не запах поданных мне изысканных блюд, но нард моего возлюбленного - к нему стремится моя душа.
צְרוֹר הַמֹּר דּוֹדִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִין׃ (א, יג) - Узелком мирры возлюбленный мой для меня, на груди моей переночует. (1:13)
Она описывает, что ощущала его добрый запах двумя путями. Первый путь: у женщин было принято носить на груди узелок с миррой ради аромата - мешочек из ткани с благовониями, источавший благоухание. И возлюбленная говорит: этот аромат, исходящий от меня, напоминает мне о тебе; каждый раз, вдыхая эти благовония на своей груди («на груди моей переночует»), я чувствую, будто этот запах исходит от тебя, и непрестанно помню о тебе.
אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי׃ (א, יד) - Гроздью кипера возлюбленный мой для меня в виноградниках Эйн-Геди. (1:14)
«Кофер» - это вид благовония, как сказано в Писании: «кофер с нардами». И второе объяснение: я ощущаю аромат кисти кофера, который разносится далеко вокруг, из виноградников Эйн-Геди - из того места, где находишься ты. Оттуда твой аромат распространяется вдаль и доходит до меня. Получается, что она говорит о двух видах аромата: и тот запах, что со мной, напоминает мне о тебе, и тот запах, что доносится от тебя, не дает мне забыть тебя.
«Прекрасна ты» - два вида красоты
הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים׃ (א, טו) - «Вот ты прекрасна, подруга моя, вот ты прекрасна, глаза твои - голуби».
Отвечает ей Возлюбленный: ты прекрасна в моих глазах по двум причинам. Первая - «вот ты прекрасна, подруга моя»: то, что ты сейчас описала мне, показывает, что ты всегда остаешься моей подругой; ведь даже находясь во дворце Шломо, где он осыпал тебя всеми благами, ты сохранила мне верность. В этом отношении твои поступки очень красивы в моих глазах: ты не прельстилась страстями и наслаждениями царя Шломо. И вторая причина - «прекрасна ты, глаза твои - голуби»: сами по себе глаза твои подобны голубям, ведь голуби, как известно, смотрят только на свою пару и не ищут другого партнера.
И в глубине этих слов кроются два вида красоты: есть красота, которая существует в глазах смотрящего, а есть красота общепризнанная. Гемара говорит: «привлекательность женщины - для ее мужа» (хен иша аль баала): вовсе не обязательно, чтобы она была красива для каждого, но она понравилась именно ему, и доказательство тому то, что он взял ее в жены; она сама или ее приданое, неважно - в любом случае возникло состояние, когда она нашла милость в его глазах. И напротив, есть привлекательность не частная, а та, с которой согласны все, как сказано: «И находила Эстер милость в глазах всех, кто видел ее» - всеобщее согласие. И об этом говорит ей Возлюбленный: с одной стороны, «вот ты прекрасна, подруга моя» - со стороны связи между нами, ведь ты не поддалась искушениям Шломо, и я остался в твоих мыслях и в твоем сердце; а с другой стороны, «вот ты прекрасна» всеобщей, бесспорной красотой - «глаза твои - голуби», ведь как голубка обращает свой взор только на свою пару, так и ты обращаешь взор только на своего мужа.
«И ложе наше зеленеет» - дом в лесу
הִנְּךָ יָפֶה דוֹדִי אַף נָעִים אַף עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָה׃ (א, טז) - «Вот ты прекрасен, возлюбленный мой, и приятен, и ложе наше зеленеет».
После того как он сказал ей: «Вот ты прекрасна, подруга моя», она отвечает ему: «Вот ты прекрасен, возлюбленный мой» - с точки зрения твоей стати и внешнего облика. «И приятен» - со стороны твоего совершенства, ведь «приятен» (наим) - это тот, в чьем обществе приятно находиться, совершенный человек, обладающий прекрасными душевными качествами. И добавляет: вот настало время нам уединиться. До сих пор я возлежала на золотых и серебряных ложах в царском чертоге, но теперь «ложе наше зеленеет» - где же мы? В лесу, в поле. Что у нас есть? Ложе, свитое из свежих ветвей деревьев. И теперь настало время любви, время для нашего единения.
קֹרוֹת בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רַהִיטֵנוּ בְּרוֹתִים׃ (א, יז) - «Балки домов наших - кедры, водостоки наши - кипарисы».
И в том месте, где мы уединяемся, нет у меня дворца, подобного дворцу Шломо, и нет золотых и серебряных лож, как в его покоях. Что же служит мне домом? «Балки домов наших - кедры»: кедровые деревья, растущие здесь в лесу, - это балки нашего дома. «Водостоки наши - кипарисы (бротим)»: «рехатим» - это место, где бежит вода, как сказано: «в протоках (би-рхатим), в поилках для скота», от слова «бег» (меруца). Правда, на языке мудрецов «рахит» - это дверь, и Гемара объясняет, что ее так назвали, потому что к двери всегда бегут; однако мы находим слово «рехатим» и как обозначение водотоков, по которым вода тоже течет быстро.
И в этом смысл образа: «бротим» - это кипарисы, а некоторые говорят, что это не обязательно кипарисы, а вообще деревья с широкими ветвями. Ведь мы лежим где-то в лесу, и ложе наше покрыто зеленью, а если пойдет дождь - что послужит нам водостоком? Что отведет от нас воду? Это те самые «бротим», чьи ветви широки: они отведут потоки воды вокруг нас и укроют нас, чтобы дождь на нас не падал.
«Я нарцисс Шарона, лилия долин»
אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרוֹן שׁוֹשַׁנַּת הָעֲמָקִים׃ (ב, א) - «Я - нарцисс Шарона, роза долин» (2:1).
Невеста продолжает: я подобна нарциссу, растущему в Шароне, и розе, растущей в долинах. Мальбим объясняет: хавацелет (нарцисс) - это растение с луковичным корнем в земле, у которого нет сильного запаха, но увенчано оно прекрасным цветком. Когда солнце восходит, нарцисс поворачивается вслед за ним; когда солнце в зените, он обращает свой венчик к небу, а когда садится, склоняется к закату - как известно, есть цветы, следующие за ходом солнца. И этот цветок растет и цветет именно в Шароне, прямо под лучами солнца, на залитых светом просторах. Роза же (шошана) - цветок с тонким ароматом, и ее свойство таково, что впитанное за день благоухание она отдает именно на закате, поэтому она лучше всего цветет в тенистых местах.
И согласно этому объясняются ее слова: «Я нарцисс Шарона» - я люблю покой, сидеть в Шароне и раскрывать свои прекрасные лепестки навстречу восходящему солнцу. А кто это солнце? Ты, мой Возлюбленный. Ты - мой любимый, ты солнце, и твой свет отражается во мне; я наслаждаюсь пребыванием под твоим кровом, в месте, где ты озаряешь меня и одариваешь своим влиянием, и тогда раскрывается вся моя красота. Но когда приходят дочери Иерусалима, забирают меня и возвращают во дворец царя Шломо, когда я возвращаюсь в долину и во тьму - туда, где я заточена, - тогда я начинаю источать добрый аромат, полученный от солнца. И тогда я подобна розе, которая именно на закате начинает отдавать свое лучшее благоухание.
Иными словами: дочери Иерусалима почувствуют мой добрый аромат, мою праведность и высоту моих душевных качеств именно тогда, когда я вернусь во дворец Шломо. И в этом, по-видимому, заложен глубокий урок о душе человека: когда человек озлоблен и ему постоянно плохо, это невольно сказывается на его поведении; и напротив, после периода, когда ему было хорошо, его поведение и поступки становятся намного лучше. Об этом она и говорит: после того как я соединилась с моим Возлюбленным, даже когда меня вернут во дворец, я продолжу источать благоухание - словно роза долин, дарящая свой аромат даже в тени.
«Как роза меж терниями» - предостережение Возлюбленного
כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת׃ (ב, ב) - «Как роза меж терниями, так возлюбленная моя среди дев» (2:2).
Говорит ей Возлюбленный: среди дочерей Иерусалима ты подобна розе меж терниями. У розы, как известно, стебель покрыт шипами - всякий, кто хоть раз держал в руках стебель розы, знает, сколько вокруг колючек, - и когда роза оказывается среди колючих кустов, они ранят и портят ее. Поэтому я предостерегаю тебя: держи голову высоко и не сближайся с терниями. А кто эти шипы? Дочери Иерусалима, которые все время пытаются вернуть ее к Шломо и пробудить в ней влечение и любовь к нему, в то время как ее сердце отдано ее истинному суженому, находящемуся где-то в пустыне. Будь осторожна - держи голову высоко, чтобы шипы не поранили розу.
«Как яблоня среди лесных деревьев» - ответ Невесты
כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי׃ (ב, ג) - «Как яблоня среди деревьев лесных, так Возлюбленный мой среди юношей. В тени ее возжелала я и села, и плод ее сладок для неба моего» (2:3).
Отвечает ему Невеста: и ты среди юношей подобен яблоне среди лесных деревьев. Деревья в лесу высоки, а яблоня невысока, и они заслоняют ее своей высотой и ветвями - и все же она выделяется среди них своим прекрасным ароматом. «В тени ее возжелала я и села» - это намек на чудесный запах, который она распространяет. И второе - ее отличие в том, что плод ее сладок для неба моего.
И смысл этих слов таков: когда я нахожусь рядом с тобой - «и плод ее сладок для неба моего», я вкушаю от самих плодов. А когда я не с тобой - «в тени ее возжелала я и села», даже там, где я нахожусь у Шломо, твой аромат достигает меня. Простыми словами она отвечает ему: не бойся, что тернии повредят розу, что дочери Иерусалима склонят меня к влечению к Шломо. Тебе не о чем беспокоиться - ты подобен яблоне среди лесных деревьев; когда я с тобой, я наслаждаюсь твоими плодами, а когда в разлуке с тобой, твой аромат, разносящийся далеко вокруг, влечет мое сердце оставаться связанной только с тобой.
«Привел он меня в дом вина» - вершина слияния
הֱבִיאַנִי אֶל בֵּית הַיָּיִן וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה׃ (ב, ד) - Он привел меня в дом вина, и знамя Его надо мной - любовь (2:4).
Говорит Невеста: после того как влюбленные высказали все это друг другу, Возлюбленный взял ее и привел в дом вина. И какое же знамя Он воздвиг над ней? Любовь. Любовь - это знамя, соединяющее их.
סַמְּכוּנִי בָּאֲשִׁישׁוֹת רַפְּדוּנִי בַּתַּפּוּחִים כִּי חוֹלַת אַהֲבָה אָנִי׃ (ב, ה) - Подкрепите меня кувшинами вина, усыпьте мое ложе яблоками, ибо я больна любовью (2:5).
«Ашишот» - это стеклянные сосуды с вином, винные кубки, как объясняет Ибн Эзра. «Усыпьте мое ложе яблоками» («рапдуни ба-тапухим») - разложите вокруг моей постели яблоки, источающие приятный аромат. В те времена существовал обычай: когда человек заболевал, вокруг него раскладывали яблоки и другие благовония с приятным запахом, способствующие выздоровлению. «Ибо я больна любовью» - так как я больна от любви, мне необходимо именно это лекарство, ведь любовь моя к Возлюбленному безгранична.
שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי׃ (ב, ו) - Левая рука Его под моей головой, а правая обнимает меня (2:6).
И не только я отдаю Ему свою любовь, но и Возлюбленный обращает Свою любовь ко мне: левая рука Его под моей головой, а правая обнимает меня.
«Не будите и не пробуждайте» - клятва Невесты
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ב, ז) - Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами или полевыми ланями: не будите и не пробуждайте любовь, доколе сама она не пожелает (2:7).
Но здесь эта связь прерывается, потому что приходят «дочери Иерусалима», чтобы вернуть Невесту в царские покои. Они приближаются к ней, желая увести во дворец, и она говорит им: я заклинаю вас. Слова «леаир» и «леорер» звучат для нас одинаково («будить» и «пробуждать»), но Мальбим поясняет, что это не так. «Леаир» здесь означает пробуждать ненависть и вражду, и этому есть прямые подтверждения в стихах Писания. В книге Шмуэля сказано Шаулю: «И отступил Господь от тебя, и стал врагом твоим (вэ-еhи эреха)» - «эреха» означает врага. Так же и в книге Даниэля: «Сон этот да обратится на ненавистников твоих, а значение его - на врагов твоих (ле-араха)». Кому сказал это Даниэль? Бельшацару, так истолковав его сон (и при желании к урокам по книге Даниэля стоит вернуться).
И согласно этому: «если вы пробудите вражду» («им таиру») - не сейте вражду в ту великую любовь, которая соединяет меня с моим Супругом. «И если попытаетесь искусственно разжечь ее» («вэ-им теореру») - не пытайтесь самовольно усиливать эту любовь. Ведь между двумя любящими, как замечает Мальбим, посторонний стоять не должен: не убавляй и не прибавляй. Любовь сама проявится так, как подобает; не пытайтесь ни умалить ее, ни разжигать искусственно.
А поскольку в пустыне никого из людей нет, кем же она может заклинать? Поэтому она говорит: заклинаю вас сернами и полевыми ланями, пусть они будут свидетелями, предостерегающими и скрепляющими эту клятву. Подобно тому, как говорят: «заклинаю вас небом и землей», призывая свидетелей. Здесь нет людей, могущих свидетельствовать, поэтому я призываю в свидетели тех, кто окружает нас - серн или полевых ланей: не разрушайте эту любовь и не пытайтесь возбудить ее искусственно.
И в этот момент Возлюбленный скрылся, а Невеста была возвращена в покои Шломо. Мальбим заключает: на этом завершается первая песнь. Отсюда мы перейдем к аллегории, чтобы понять сокровенный смысл - какой же процесс происходил здесь между душой, Святым, благословен Он, и царем Шломо.
Подведем итог:
В этом отрывке возлюбленная завершает путь бегства и уединения: она просит своего Возлюбленного дать ей знаки - где Он пасет и где дает стаду отдыхать в полдень, а Он дает ей два совета: идти по следам овец и казаться пастушкой. Когда она приходит к Нему, Он восхваляет ее, уподобляя кобылице в колесницах фараона, украшенной рядами золота, а она свидетельствует, что даже за царским столом не вожделела его яств, стремясь лишь к аромату нарда своего Любимого, который сопровождает ее изнутри («узелок мирры») и снаружи («кисть кипера»). Он превозносит ее за два вида красоты - красоту верности и общепризнанную красоту («глаза твои - голубицы»), а она отвечает описанием лесного дома: кедровые балки и кипарисовые стропила. Оттуда мы приходим к нарциссу Шарона и лилии долин, к предостережению «как лилия меж терниями» и ответу «как яблоня среди лесных деревьев», и наконец - к вершине близости и слияния в доме вина: «изнемогающая от любви» и заклятие «не будите и не пробуждайте» - чтобы чужой не вторгся в эту любовь, не убавляя и не прибавляя ничего. И на этом, когда возлюбленные расстаются, завершается первая песнь.