Введение: великая притча Мальбима
На этом уроке мы продолжаем разбирать предисловие Мальбима к Шир а-Ширим (Песни Песней). Мальбим разделил свой комментарий на две части: «машаль» (притча, аллегория) и «мелица» (скрытый смысл, разгадка). «Машаль» - это внешний сюжет повествования, то, о чем внешне рассказывает Песнь. А «мелица» - это разгадка тайны: что скрывается за притчей, кто эти герои на самом деле и что здесь происходит в действительности. Сначала мы рассмотрим мир образов, который выстраивает Мальбим, затем сюжет самой притчи, потом раскрытие ее глубинного смысла, и наконец - разделение всей книги на пять отдельных песней и еще одну небольшую песнь в конце.
Иерусалим и Сион - тело и его силы
В своем иносказании Мальбим уподобляет «дом Шломо» - то есть человеческое тело и сонм действующих в нем сил - столице великого царя, и этот город называется в Песни Сионом и Иерусалимом. Как уже говорилось, в человеке заключено множество сил, и все они материальны, ведь когда человек умирает, все эти силы угасают вместе с ним. Таким образом, когда Песнь говорит об Иерусалиме и Сионе, речь идет о теле - о теле и его силах.
Та же самая притча уже использовалась царем Шломо в книге Коэлет: «Город малый, и людей в нем немного...». И истолковали мудрецы: «город малый» - это тело, «и людей в нем немного» - это органы. «И пришел к нему великий царь, и осадил его» - пояснили мудрецы, что это йецер а-ра (дурное побуждение).
Кто же тогда властвует над этим городом? Ту побуждающую силу, страсть и импульс, господствующий над телом, которому повинуются все физические силы для исполнения его велений, Песнь называет «царем Шломо». Обратите внимание: здесь речь еще вовсе не идет о душе. Это сила, управляющая телом, предводительница этого «города» - плоти Шломо, царствующая над ним безраздельно и властно, подобно царствованию Шломо в Иерусалиме. А сила, властвующая над телом, по самой своей природе связана со стороной зла, ведь тело влечется за вожделениями. Это не душа, а материальное начало, материя. Это и есть тот «великий царь», который пришел к городу и окружил его: он правит вожделеющими силами тела и направляет человеческую жизнь согласно их прихотям.
Дочери Иерусалима - силы тела, привязанные к материи
Кроме того, Песнь называет различные душевные силы, привязанные к материальному началу, именем «дочери Сиона» или «дочери Иерусалима». Как мы объясняли, есть силы главные, а есть зависящие от них, второстепенные. Есть жизненно важный центр: сердце, легкие, печень, почки; и напротив них - менее критические органы: руки, ноги, уши, глаза, рот, без которых человек все же может физически существовать. Но без сердца жить невозможно. (Правда, есть и сегодня те, кто живет без сердца - такое можно заметить в Кнессете и в самых разных местах, но вообще жить без сердца трудновато.) Так или иначе, если город - это тело, то «дочери Сиона» - это силы, обитающие в этом городе.
Это жены и наложницы Шломо, служащие удовлетворению его страстей и желаний; это его служанки и рабыни, которых он берет себе в составительницы мастей, поварихи и пекари - в них проявляются сила питающая, сила ростовая, сила порождающая и прочие телесные способности. Питающая сила: то, что человек ест, желудок переваривает и питает этим весь организм. Сила роста: благодаря ей тело растет и развивается. Порождающая сила: благодаря ей обеспечивается продолжение рода и будущее поколение. Все они - жены Шломо, его наложницы, дочери Иерусалима - это силы тела, вся задача которых заключается в том, чтобы удовлетворять его удовольствия, потребности и вожделения.
Притча: Возлюбленная, Царь и Пастух
«И произнес он притчу свою»: среди множества женщин, которые были у царя Шломо, возжелал он одну Возлюбленную (Райю), прекраснейшую из женщин, которая была обручена и принадлежала пастуху овец в пустыне. Царь вправе проламывать ограду, и никто не смеет противиться ему, поэтому Возлюбленная была силой взята из объятий своего любимого пастуха и приведена к царю Шломо, в его царский дворец. Там он возложил царский венец на ее голову и одарил щедрыми дарами по-царски - оказал ей великие почести, отчасти напоминающие историю царя Ахашвероша. Кроме того, он приставил к ней стражниц - дочерей Иерусалима, которые окружают ее и следят за каждым ее шагом, чтобы она не сбежала в пустыню к своему возлюбленному. Заметьте: дочери Иерусалима - это служительницы царя, чья задача - следить, чтобы Возлюбленная не убежала.
Но напрасно бодрствует стража. Ее сердце не поддалось соблазнам Шломо, душа ее испытывала отвращение к его любви - отвергла ее с брезгливостью - и отказалась от царских яств и вина с его пиров. Пиры, вина, материальные наслаждения - все это чуждо ей, ибо томилась и изнывала ее душа по другу юности, пасущему среди лилий. И он тоже помнил любовь ее юности: каждый день ходил он перед двором женского дома, где томилась его невеста, высматривал из окон, говорил с нею сквозь стены и через решетки. А она изливала перед ним душу и молила вызволить ее из заточения. И установили они тайные знаки - договорились о том, как она сбежит и где найдет его на рассеченных горах (арей батер).
И так она несколько раз бежала из царского дворца в пустыню, где он стоял станом. Однако всякий раз стражницы, дочери Иерусалима, пускались за ней в погоню и в гневе возвращали ее в покои Шломо. До тех пор, пока в конце дней она не препоясала чресла силой, не разбила медные врата, не сокрушила запоры, не разорвала оковы и цепи и не вышла с высоко поднятой головой, воскуряя мирру и ладан, навстречу своему Возлюбленному - оленю на горах благовоний. В этом и заключается суть притчи.
Аллегория: разгадка тайны
«И есть у загадок толкование, и вот их разгадка», - говорит Мальбим. Прекраснейшая из женщин, которой возжелал Шломо и которую он привел в царский дворец, - это его духовная, Б-жественная душа, спустившаяся с высших высот, чтобы обитать внизу, в доме Шломо, как сказано: «обитать во мгле». Суламифь - это душа, заключенная против своей воли во дворце Шломо, то есть в его теле.
А Возлюбленный, пасущий овец, с которым она была обручена, - это ее Высший Возлюбленный, Пастырь небесных воинств, владыка сонмов, восседающий в небесах предвечных и пребывающий в высях небесных. Тот же царь, что заточил ее в царском доме и склонял к своей любви, - это побуждающая сила, правящая телом, стремящаяся властвовать над духом и осквернить святой дух «союзом любви плотской». Иными словами: Шломо в этой притче - материальная часть человека - пытается привлечь душу, духовную часть, к наслаждениям, к материальности, к плотским утехам.
И он старается склонить Б-жественную душу вместе с девами, ее подругами, к своей воле, покорить царицу в своем доме, сделать ее своей наложницей и прислужницей, чтобы она удовлетворяла его страсти и желания - будь то в управлении царством, в накоплении богатств или во всех прочих вожделениях Шломо. Здесь важно не перепутать: «подруги» и «отроковицы» в Песни - это силы души: мудрость, разум, знание, ее интеллектуальные способности; тогда как «дочери Иерусалима» - это силы Шломо, силы тела, которые всегда приходят, чтобы вернуть душу, когда та пытается ускользнуть.
А то, что он приставил дочерей Иерусалима стражницами вокруг нее, означает: силы тела окружают душу и держат ее, чтобы она не совлекла с себя материальность, не сбросила узы праха со своих ног и не расправила крылья, чтобы улететь на крыльях чистоты и святости к духовному - к своему Возлюбленному на небесах. Душа тоскует и жаждет Всевышнего, Престола Славы, а силы тела удерживают ее и тянут назад к земному, к вожделениям и ко всем прихотям Шломо.
И то, как притча описывает, что душа Суламифи томилась по Пастырю, другу юности ее, и как жених украшает себя венцом, а невеста надевает уборы свои, означает: душа Шломо отвергла влечения и страсти материи, не осквернилась распутством вслед за тем, кто правит телом - низменным началом и его вожделениями. Напротив, она непрестанно возгоралась великой страстью к своему Возлюбленному - Господу, уделу ее и чаше ее, и напрягала все силы в постижении и действии, чтобы идти Его путями и прилепиться к Нему.
А то, что в притче сказано, будто Возлюбленный обращался к ней из-за стены и двери, сквозь окна и решетки, означает: Высший Возлюбленный также жаждет ее, желая излить на нее Свой дух святости и наставить ее в Своей истине. Он шлет ей знаки Своего Провидения сквозь стену - материю, служащую завесой между ней и Святая Святых, и наблюдает за ней сквозь окна и щели душевных сил, чтобы поднять ее из глубин праха и плотских покровов - из материальности и приземленности - к святости и духу пророчества, и вывести ее из долины скорби к вратам надежды.
А то, что в притче она несколько раз бежала из царского дворца к своему Возлюбленному в пустыню, указывает: благодаря усилиям души Шломо, ее страсти и готовности к единению с Б-гом (а Шломо, как известно, был человеком высочайшего духовного уровня, и о нем сказано: «и Господь возлюбил его»), на нее нисходил дух, она прилеплялась к святому величию и удостаивалась пророчества и слова Господня неоднократно. В те мгновения она «бежала» из дворца Шломо, то есть совлекала с себя оковы материи, и тучи и мгла рассеивались перед ней.
И то, что в притче каждый раз дочери Иерусалима гнались за ней и возвращали ее в царский дворец, объясняется тем, что узы плоти еще не спали окончательно; путы, которыми она была связана, не развязались полностью, и потому единение не могло длиться долго. После того как Б-жественный дух касался ее, дочери Иерусалима - силы материи - вновь пробуждались и прерывали это единение: «И отошел Господь, когда закончил говорить с Шломо», и душа его возвращалась на свое место, вновь оказываясь запертой под замком материи, как и прежде.
А то, что притча говорит, будто в конце дней она вышла с высоко поднятой головой из дома Шломо и более не возвращалась к нему, но навеки прилепилась к своему Возлюбленному и обручилась с Ним, означает: когда Шломо отошел к своему народу и почил с отцами своими, тогда распались земные связи и растаяли оковы, сеть разорвалась, и душа его упорхнула к своему Б-гу, к супругу юности своей; «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его», и прилепится к узлу жизни, к жизни вечной и бесконечному блаженству. Это был последний раз, когда она освободилась окончательно, и силы тела больше не могли ее удержать.
Пять песней - и пять побегов
Мальбим пишет: когда мы разделили эту святую песнь на части и прошли меж ее рассеченных частей, мы увидели, что она делится на пять частей - пять песней. В каждой песне рассказывается о том, как невеста убегала из царских покоев в пустыню; получается, что она убегала пять раз. В первые четыре раза ее возвращали из пустыни в царский чертог, а в пятый раз она ушла и больше не вернулась, оставшись со своим Возлюбленным. Аллегорический смысл этого таков: Всевышний являлся Шломо и говорил с ним четыре раза, и это намекает на то, как духовная составляющая выходит и прилепляется к своему Возлюбленному. А когда заканчиваются пророческая речь и видение, телесные силы - «дочери Иерусалима» - вновь берут верх над душой, которая больше не может выйти вовне.
Важное попутное замечание: у нас Песнь Песней разделена на восемь глав, а Мальбим делит ее на пять частей. Здесь нет никакого противоречия, ведь деление на главы пришло из христианской традиции и в иудаизме не имеет сущностного значения. В еврейской истории вы не найдете ссылок на главы Танаха, поскольку изначально никаких глав не было; лишь вследствие диспутов Рамбана и более поздних мудрецов с христианами это деление вошло в обиход и у нас. Существует также традиционное еврейское разделение, но оно менее распространено, и им пользуются редко.
Первая песнь: Гивон
Стих «Шир а-ширим ашер ли-Шломо» («Песнь песней Соломона») служит лишь вступлением; сама же песнь начинается со следующего стиха:
יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן׃ (א, ב) - «Да целует он меня поцелуями уст своих! Ибо ласки твои лучше вина».
Первая песнь продолжается до стиха 7 во второй главе:
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם בִּצְבָאוֹת אוֹ בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה אִם תָּעִירוּ וְאִם תְּעוֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ב, ז) - «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте любовь, доколе ей угодно!»
В этой части описывается невеста, тоскующая по своему Возлюбленному; Возлюбленный стоит за стеной, а она просит сказать ей, где он находится. Затем она убегает, выходит в пустыню и соединяется с ним: «знамя его надо мною - любовь», «левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня». До тех пор, пока она не видит, что дочери Иерусалима преследуют ее, чтобы вернуть назад, и тогда она заклинает их не будить и не тревожить любовь - то есть не прерывать это единение. В конце концов эта связь обрывается, и она возвращается во дворец.
Чему же соответствует эта часть? Она соответствует событию, описанному в Первой книге Царей (Мелахим I, глава 3): Шломо отправился в Гивон и принес там тысячу жертв всесожжения, и Г-сподь явился ему во сне и сказал: «Проси, что дать тебе». Шломо попросил сердце разумное, чтобы судить народ и различать между добром и злом, и Святой, благословен Он, исполнил его просьбу, дав неизмеримо больше того, о чем он просил. В притче это выражено так: душа Шломо устремилась к Возлюбленному через принесение жертв и удостоилась чудесного единения - пастух, встречающий невесту, символизирует Святого, благословен Он, встречающего душу Шломо в пророческом видении. А затем сказано: «И пробудился Шломо» - силы тела, «дочери Иерусалима», вывели душу из пророческого видения и вернули ее обратно в тело.
Вторая песнь: малое откровение при строительстве Храма
קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת׃ (ב, ח) - «Голос возлюбленного моего! Вот он идет, скачет по горам, прыгает по холмам».
Вторая песнь начинается здесь и заканчивается в конце второй главы:
עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים סֹב דְּמֵה לְךָ דוֹדִי לִצְבִי אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים עַל הָרֵי בָתֶר׃ (ב, יז) - «Пока не повеет прохладой день и не побегут тени, вернись, будь подобен, любимый мой, газели или молодому оленю на рассеченных горах».
Здесь Возлюбленный Сам приходит искать Свою подругу, но она скрыта и заперта, поэтому речь кратка и прерывиста. Это описывает второе откровение Шломо от Всевышнего, о котором говорится в первой книге Царей (глава 6), когда он начал строить Храм, и Господь открылся ему и сказал: "Этот дом, который ты строишь: если будешь ходить по уставам Моим..." и т. д. Обратите внимание: здесь побуждение исходит не от Шломо, а от Всевышнего, и потому именно Возлюбленный обращается к возлюбленной.
И действительно, это не было полноценным пророческим видением, поэтому там сказано: "И было слово Господа к Шломо" - невысокая ступень, не видение и не явление во сне. Отсюда понятно, почему о третьем явлении сказано: "И явился Господь Шломо во второй раз, как явился ему в Гивоне". Ведь между ними было еще одно откровение! Однако то откровение Писание не считает, так как оно было малым, тогда как явление в Гивоне и явление в 9-й главе книги Царей были великими пророческими видениями. Поэтому и во второй песне не говорится, что за ней гнались дочери Иерусалима, ведь выход был кратковременным, мимолетным, и Возлюбленный удалился Сам: "и побегут тени".
Третья песнь: освящение Храма
עַל מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילוֹת בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִיו׃ (ג, א) - «На ложе моем по ночам искала я того, кого полюбила душа моя; искала я его и не нашла».
Третья песнь начинается в третьей главе и завершается в пятой главе:
בָּאתִי לְגַנִּי אֲחֹתִי כַלָּה אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי אָכַלְתִּי יַעְרִי עִם דִּבְשִׁי שָׁתִיתִי יֵינִי עִם חֲלָבִי אִכְלוּ רֵעִים שְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים׃ (ה, א) - «Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал я мирры моей с благовонием моим, поел я сотов моих с медом моим, напился я вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья, пейте и пьянейте от любви!»
Здесь возлюбленная ищет любимого на ложе своем по ночам и не находит, пока не выходит из города и не приводит его в дом. Тогда за ней гонятся дочери Иерусалима, а она убегает от ложа Шломо и уединяется со своим Любимым. Связь здесь необычайно сильна, и Возлюбленный обращается к ней со всевозможными словами нежности.
Когда это происходило? Когда Шломо завершил строительство Храма и освятил его, преклонил колени и произнес долгую и потрясающую молитву, вознеся там всесожжения и мирные жертвы. Это и есть стремление возлюбленной: "На ложе моем по ночам искала я того, кого полюбила душа моя" - душа жаждет единения со Святым, благословен Он. И тогда Всевышний открылся Шломо, на сей раз в истинном пророческом видении, как в Гивоне, и сказал ему: "Я услышал молитву твою..." и т. д. И в этом заключается величайшее единение в этой песни: "Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста, поел я сотов моих с медом моим" - это выражение принятия молитвы, принятия жертвоприношений и благоволения к просьбе Шломо. Но затем дочери Иерусалима снова разлучают их, и она возвращается во дворец.
Четвертая песнь: упрек
אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק פִּתְחִי לִי אֲחֹתִי רַעְיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי שֶׁרֹּאשִׁי נִמְלָא טָל קְוֻצּוֹתַי רְסִיסֵי לָיְלָה׃ (ה, ב) - «Я сплю, а сердце мое бодрствует; голос любимого моего стучится: "Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, непорочная моя, ведь голова моя полна росы, кудри мои - ночной влаги"».
Четвертая песнь начинается здесь и заканчивается в конце главы:
חִכּוֹ מַמְתַקִּים וְכֻלּוֹ מַחֲמַדִּים זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם׃ (ה, טז) - «Уста его - сладость, и весь он - само очарование! Таков мой Возлюбленный, таков мой друг, дочери Иерусалима!» (5:16)
Эта часть описывает период после завершения строительства Храма. Шломо взял в жены дочь фараона, и с этого момента начался духовный спад. Возлюбленная - святая душа - словно заснула в покоях Шломо: «Я сплю», и забыла своего Возлюбленного, наставника своей юности. Пока однажды ночью не раздался «голос Возлюбленного моего, стучащего», взывающего: приди, душа Шломо, пробудись вновь! Он стучит и ждет до крайности, но когда она встает открыть своему Возлюбленному - «а Возлюбленный мой уже ушел, скрылся», и она не может больше найти Его. Тогда она рассказывает дочерям Иерусалима, что больна любовью, и описывает им величие своего Возлюбленного, Его облик и одеяние.
Это эпоха чужеземных жен, когда сердце Шломо уклонилось от Всевышнего. И тогда сказал ему Святой, благословен Он: «За то, что ты так поступил и не сохранил завета Моего и уставов Моих, Я отторгну царство от тебя», и сказано там: «И разгневался Господь на Шломо». Это тоже встреча, но встреча горькая: Возлюбленная соединяется с Другом, чтобы услышать упрек, а не в союзе «это мой Возлюбленный и это мой друг», как было после освящения Храма. Поэтому Возлюбленный словно убегает: «Возлюбленный мой уже скрылся». И она решает вновь искать Возлюбленного и вернуться к Нему в раскаянии, чтобы вновь удостоиться Б-жественного единения, но Всевышний отдаляется, и душа Шломо не смогла полностью оторваться от материального к духовному вплоть до часа его кончины.
Песнь пятая: расставание, после которого нет возврата
אָנָה הָלַךְ דּוֹדֵךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים אָנָה פָּנָה דוֹדֵךְ וּנְבַקְשֶׁנּוּ עִמָּךְ׃ (ו, א) - «Куда ушел твой Возлюбленный, прекраснейшая из женщин? Куда обратился твой Возлюбленный, и мы будем искать Его вместе с тобой?» (6:1)
Пятая песнь начинается здесь и завершается в восьмой главе:
מַיִם רַבִּים לֹא יוּכְלוּ לְכַבּוֹת אֶת הָאַהֲבָה וּנְהָרוֹת לֹא יִשְׁטְפוּהָ אִם יִתֵּן אִישׁ אֶת כָּל הוֹן בֵּיתוֹ בָּאַהֲבָה בּוֹז יָבוּזוּ לוֹ׃ (ח, ז) - «Большие воды не смогут угасить любовь, и реки не затопят ее; если отдаст человек все богатство своего дома за любовь, с презрением отвергнут его» (8:7).
Здесь описывается Возлюбленный, приходящий к своей невесте, и невеста прилепляется к Нему душой, покидает покои Шломо и его дворец и выходит в пустыню с высоко поднятой головой. Ни царь Шломо, ни дочери Иерусалима не могли удержать ее, ибо в час кончины душа покидает тело, и никто не в силах остановить ее, «ибо крепка, как смерть, любовь». И тогда она обращается к дочерям:
הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם מַה תָּעִירוּ וּמַה תְּעֹרְרוּ אֶת הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּץ׃ (ח, ד) - «Заклинаю вас, дочери Иерусалима: зачем вы будете будить и зачем будете тревожить эту любовь, пока сама она не пожелает?» (8:4)
То есть: не в вашей власти больше разрушить эту любовь и поколебать ее. И тогда смерть разлучила их, и вернулась она к своему Б-гу, и по выражению Мальбима: «Не потревожат ее более материальные силы, ибо в тени Всемогущего найдет она приют». И здесь, добавляет Мальбим, Шломо описывает в этой книге поразительные тайны о состоянии души в час агонии и после смерти тела, как будет подробно объяснено далее в толковании стихов.
Песнь о тысяче
После пяти этих песней, выражающих пять этапов, когда душа Шломо отрешалась от земного и соединялась со своим Возлюбленным, следует небольшая песнь:
אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ מַה נַּעֲשֶׂה לַאֲחוֹתֵנוּ בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר בָּהּ׃ (ח, ח) - Сестра у нас маленькая, и груди еще нет у нее; что сделаем мы для сестры нашей в тот день, когда будут сватать ее? (8:8)
От слов «Сестра у нас маленькая» и до конца книги - это слова души (нешама) и ее мольба за дух (руах), связанный с телом. Есть первичный дух (руах гиюланит, от понятия «гиюли» - первоматерия, как определили это древние греки), и он служит связующим звеном между телом и душой. Эта песнь сказана о нем: возлюбленная (рая), являющаяся душой, высшей частью, молит за свою младшую сестру - дух, соединяющий тело с душой, - «у которой груди еще нет».
И эта песнь называется «Песнь тысячи» - по названию виноградника Шломо, приносившего в плодах своих тысячу серебряных:
כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמוֹן נָתַן אֶת הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים אִישׁ יָבִא בְּפִרְיוֹ אֶלֶף כָּסֶף׃ (ח, יא) - Виноградник был у Шломо в Бааль-Амоне; отдал он этот виноградник сторожам, каждый должен был приносить за плоды его тысячу серебряных (8:11)
И отсюда становится понятен стих о Шломо: «И было песней его пять и тысяча». Некоторые понимают это так, будто Шломо сложил тысячу пять песней, однако Мальбим объясняет иначе (и так же мы объясняли, разбирая этот стих в книге Мелахим): «пять и тысяча» означает, что эта особенная песнь разделена на пять частей, и в конце нее есть еще одна маленькая песнь - «Тысяча тебе, Шломо» - это песнь тысячи. Пять песней и еще одна песнь, именуемая песнью тысячи.
Завершение предисловия
И в конце Мальбим завершает свое предисловие возвышенным языком и молитвой: «После того как протянулась мерная вервь и завершила измерение внутреннего дома, и вышла через ворота, обращенные к востоку, и отмерила пять локтей» - пять песней - «мерною тростью вокруг; прежде чем войду во внутренний двор и в Храм предо мною, к Тебе, Господи, обращу молитву: пошли свет Твой и истину Твою, они направят меня, приведут меня на святую гору Твою и в обители Твои; не отвергни меня от лица Твоего и дух святости Твоей не отними от меня». На этом предисловие завершено.
Подведем итог:
Мальбим открывает перед нами врата Шир а-Ширим: «Шломо» в этой притче - правящая сила в теле, Иерусалим и Сион - само тело, а «дочери Иерусалима» - материальные силы, удерживающие душу от того, чтобы совлечься телесности. Возлюбленная, «прекраснейшая из женщин», - это Б-жественная душа, заключенная в теле, а Любимый-пастух - Всевышний, с Которым она обручена еще от шести дней творения и к Которому стремится всем существом. Пять раз возлюбленная убегает к своему Любимому - соответственно четырем откровениям, которых удостоился Шломо, и исходу его души в час кончины, - и четырежды возвращают ее силы тела, пока в пятый раз она не выходит с высоко поднятой рукой и уже не возвращается назад. А в конце добавлена маленькая песнь, «Песнь тысячи», - мольба души за свою младшую сестру, дух, связующий воедино тело и душу. И в этом смысл сказанного: «И было песней его пять и тысяча».