Вступление: величие книги Шир а-Ширим
Мы приступаем к изучению книги Шир а-Ширим (Песнь Песней). Об этой книге сказано множество возвышенных слов, каких не говорили ни об одной другой книге Танаха. Уже первый стих открывается названием книги и именем ее автора:
שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה׃ (א, א) - «Песнь песней Соломона (Шломо)».
Пишет Раши: учили наши мудрецы, что всякое упоминание имени Шломо в Шир а-Ширим свято - это Царь, Которому принадлежит мир (шалом). Это песнь, превосходящая все песни, воспетая Всевышнему Его общиной и народом, Кнесет Исраэль. Сказал рабби Акива: весь мир не стоил того дня, в который Шир а-Ширим была дана народу Израиля, ибо все Писания - святыня, а Шир а-Ширим - Святая Святых (кодеш кодашим). И сказал рабби Элазар бен Азария: с чем это можно сравнить? С царем, который взял сеа пшеницы и отдал ее пекарю, сказав ему: «Выдели мне столько-то тонкой муки (солет), столько-то отрубей, столько-то высевок, и испеки мне из нее один просеянный и превосходный хлеб». Так и все Писания святы, а Шир а-Ширим - Святая Святых, ибо вся она - богобоязненность и принятие бремени Его царства.
В чем смысл определения «Святая Святых»? У всех стихов Танаха есть простой смысл (пшат) и есть толкование (драш). Шир а-Ширим - единственная книга, которая вся целиком - Святая Святых, то есть в ней нет отдельно пшата и отдельно драша, но даже ее пшат является драшем. Даже ее внешний, буквальный пласт - внутренний и сокровенный. Написаны целые трактаты, восхваляющие Шир а-Ширим, но мы намеренно ограничимся здесь словами Раши, ведь об этом можно говорить бесконечно. Для нас достаточно самого главного, чтобы понимать: все написанное в Шир а-Ширим, все ее образы и любовные мотивы, призваны выразить связь между Всевышним и Кнесет Исраэль.
Почему мы учим именно по Мальбиму
Существует множество комментариев к Шир а-Ширим. Есть книги в Танахе, которые можно изучать, сопоставляя несколько комментариев сразу. Например, Мишлей (Притчи) можно учить с комментариями Рабейну Йоны, Виленского Гаона (Гра), Ральбага и Мальбима, и в этом нет никаких препятствий, ведь в Мишлей каждый стих стоит сам по себе. Но есть книги, которые невозможно изучать по разным комментариям одновременно, потому что они представляют собой единую последовательную линию (махалах). Если учить один стих по одному комментарию, а следующий - по другому, эта нить теряется, ведь каждый комментатор выстраивает сюжет по-своему. Так же мы поступили и с книгой Иова (Иов), изучая ее только по Мальбиму, поскольку, согласно Мальбиму, Иов раскрывает единый целостный процесс.
Точно так же обстоит дело и с Шир а-Ширим. Эта песнь выражает последовательное развитие, и по мнению Мальбима - ход мысли совершенно уникальный, отличающийся от того, как объясняют другие комментаторы. Поэтому мы будем строго следовать его словам и учить книгу по его методу, который удивительно глубоко раскрывает всю тему. В этом нет, не дай Бог, преуменьшения ценности других комментариев - существует прекрасный подробный комментарий Виленского Гаона на Шир а-Ширим и множество других трудов, - просто предпочтительно сосредоточиться на одном подходе, выстраивающем цельную картину.
Предисловие Мальбима и его поэтический язык
Теперь обратимся к предисловию. Мальбим написал его высоким поэтическим слогом, рифмованной прозой (мелица), и многим доставит удовольствие сам стиль его письма. Тот, кому это предисловие покажется сложным, может пропустить его, поскольку далее мы кратко подведем его итог, да и понять Шир а-Ширим можно и без него. И все же стоит увидеть в нем структуру книги так, как видит ее Мальбим.
Так он начинает: «Сокровищница сокровищниц, средоточие всякого вожделения, венец устремлений» - «цви» (красота, венец) в значении великолепия, а «хемда» (вожделение) - в значении желанной цели, к которой стремятся люди. «Драгоценнейшее из достояний и святыня всех святынь - эта священная для нас Песнь. Со дня, когда мудрейший из мудрецов, - то есть Шломо, - вдохновленный духом Г-сподним, сложил ее с разумением, и до сего дня древние старцы именовали ее Святая Святых, называли ее чистейшей мукой. Глава всех песней и их корона, краса Писаний и их величие. Вожделение вечных времен, драгоценнейший убор, твердыня мудрости и постижения, житница знания и разумения - от слова «осем» (житница, амбар), - обитель света и сияния, шатер лучезарной чистоты». И как сказали наши верные мудрецы: не было дня прекраснее того, в который Шир а-Ширим была дана народу Израиля.
Сокровенные загадки Песни
И Мальбим сразу же задает вопрос: в чем же тайна этой Песни? О чем и о ком возносит она свою притчу? Кто ее пророки и о чем они пророчествовали? О ком сказаны эти столь непостижимые слова и видения? Кто эта, восходящая от пустыни, и ее Возлюбленный, который ускользнул и ушел? Кто этот юный Возлюбленный, протянувший руку через отверстие в двери, и подруга его с томлением своим, чьи груди - как двойни газели? И она окурена смирной и ладаном, а кто же ее младшая сестра? Кто этот олень и молодой олень, кисть кипра, ночующий между грудей и покоящийся в полдень? Связка мирры и яблоня, заглядывающий и присматривающий? А кудри его волнисты, руки - золотые цилиндры, ноги - как у оленей, и кто же эти лисицы-вредители? Все это притчи в Песни Песней - и читая, мы не знаем, о ком идет речь.
И он продолжает: кто этот пасущий среди лилий, чьи глаза - как голуби, голени - как столпы, и весь он - само вожделение, выделенный среди тьмы и знамя его - любовь, Возлюбленный на горах разделения? И кто же эта его голубка в укрытии, смуглая и прекрасная, изнемогающая от любви, чистая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? Сотовый мед с ее уст, и зубы ее - как отара овец, глаза ее - пруды в Хешбоне, и как прекрасны ее стопы в сандалиях? И кто этот царь за своей трапезой, а вокруг него - девы и отроковицы, царицы и наложницы, и прекраснейшая из женщин, Шломо и Шуламит, и танец двух станов, невеста с Ливана и дочери Иерусалима? Кто эти любящие и целующие, друзья и пастыри, возлюбленные и близкие? Город и стражи, виноградник в Баал-Амоне и сторожа, ложе и шестьдесят богатырей, и что за паланкин с его столпами, и сад с его драгоценными плодами? Пальма и ее ветви, источник садов и гранатовый сад, мандрагоры и виноградные лозы, сосуды с вином и яблоки, лилия долин среди терновника? Обратите внимание: каждое выражение здесь взято прямо из стихов Песни Песней.
Мальбим подводит итог: все это сокровенные загадки и запечатанные тайны, возвышенная мудрость и сокрытые чудеса. Древние мудрецы пахали на его телице, но загадки его не разгадали - как сказано у Шимшона: «Если бы вы не пахали на моей телице, то не разгадали бы моей загадки». А мудрецы последних поколений боронили его землю, но снопов не вынесли - то есть обрабатывали почву, но не пожали снопов, не достигли результата, и мы так и не получили убедительного объяснения. И подается эта книга грамотному со словами: «Прочти же это», а он отвечает: «Не могу, ибо она запечатана». Была она загадкой и осталась загадкой.
Два пути, предшествовавших ему
Внешнее одеяние этой Песни, оболочка, в которой она предстает пред взором читателя, - это песнь любви между царем Шломо и его возлюбленной, или между пастухом и его пастушкой. Она полна любовных речей, не имеющих строгого порядка, и множества иносказаний, которых никто не понимает. И от большинства этих метафор и образов комментаторы изнемогли, пытаясь точно вставить их в золотые оправы буквального смысла (пшата); они пытались выпрямить неровное и говорили: «Это всего лишь притча». То есть, как только комментаторы заходят в тупик перед вопросом, как именно притча соотносится с ее смыслом, они отвечают, что все это просто поэтический образ, и тем самым сглаживают противоречия. Но Мальбим, как известно, не ищет легких путей, и мы увидим в его комментарии, как каждое слово стоит на своем месте во всей полноте, каждая деталь выражает конкретную идею, и здесь нет случайных поэтических украшений.
Первый путь - это путь мудрецов Мидраша: Кнесет Исраэль (община Израиля) - это возлюбленная, а любящий - ее Всевышний Избранник, ее Б-г, обручивший ее Себе в жены еще в Египте, в пору ее юности. Там настало ее время - пора любви, и в безводной пустыне связала она свою судьбу с Ним, украсилась нарядами невесты. И от святых сонмов ангелов две ее груди уподобились двум оленятам - то есть святая Тора. И в Земле желанной Он распростер над ней Свои крылья, а в Храме навеки прозвучало: «Со Мной с Ливана, невеста», и аромат Ливана - благоухание ее одежд. До тех пор, пока не изменила она своему мужу в злых делах, и отослал Он ее из дома Своего за ее преступления, и сказал Б-г ее: отвергнута ли навек жена юности? А Возлюбленный ее подобен оленю: «Вот он стоит за нашей стеной» - ждет и надеется, не вернется ли она в тшуве, и тогда Он вновь возрадуется о ней во благо, как радовался об ее отцах. Небольшое примечание: когда говорят «Кнесет Исраэль», имеют в виду совокупность еврейского народа, и не следует путать это со светским зданием парламента в Иерусалиме.
Этот путь проложили мудрецы Мидраша, и большинство комментаторов пошли по их стопам: исход из Египта, Дарование Торы у горы Синай, вход в Землю Израиля, сбрасывание ярма заповедей и Святой, благословен Он, ожидающий ее возвращения. Однако в истолковании частностей текста и связности стихов их пути разошлись: каждый пошел своей дорогой, и нет между ними согласия. Различия касаются деталей, хотя общая линия едина.
Второй путь - это путь мыслителей-рационалистов. Они сняли тюрбан поэзии, подняли венец и без материи создали форму, подвесив высокие горы на волоске. Они вплели в эту Песнь все естественные науки и философские системы, паутину тонких умозрений - то есть навязали стихам конструкции, зыбкие, как паутина. И поворачивали они стихи туда, куда дул философский ветер, словно глину в руках горшечника, но от текста оставался лишь остов, подобно теревинфу и дубу при листопаде - философские идеи попросту не укладываются в текст стихов.
Итог таков: большинство комментариев и толкований блуждают в глуши на дальнем севере среди лесов, останавливаются у границы намека (ремез) и гомилетики (друш), далеки от сияющего жилища прямого смысла (пшата) и не укоренены в глубине самого текста. И хотя мы знаем, что у Б-жественного слова есть семьдесят ликов и тысяча граней, все же буквальное толкование (пшат) - это начало познания, это ключ, которым отворяются врата, прежде чем мы войдем во внутренние покои, во святилище и в царские чертоги. Таков тезис Мальбима: я готов принять, что есть и другие толкования, но основа основ - это пшат, и необходимо показать, как объяснение сообразуется с прямым текстом Писания.
«Вот, я открою пред тобой новые врата»
Отсюда Мальбим переходит к собственному пути: «Поэтому я вышел, чтобы вразумить тебя пониманием; преклони ухо свое и внимай. Вот, я открою пред тобой новые врата, в которых душа твоя увидит свет и найдет покой, ибо сладок свет и приятно очам видеть солнце». И он заявляет: мои мысли о внешнем смысле этой притчи - не мысли других комментаторов, и мои пути в постижении иносказания - не их пути. То есть он спорит и с пониманием самой притчи, и с пониманием ее сокровенного смысла. Не только царь Шломо сам по себе является ее возлюбленным, другом и спутником, и не только пастух в пустыне - предмет ее страсти и устремлений. И не об общине Израиля сложена эта Песнь согласно моему объяснению, и не о законах природы и мироздания.
Но: «Притча поведает о переживаниях и борьбе Шломо при его жизни, а поэтическое иносказание явит силу его духа в пророческом вдохновении, когда совлек он с себя запятнанные одежды и душа его прилепилась к живому Б-гу. Притча и иносказание будут неразлучны, как близнецы, и вот во чреве единой матери - близнецы» - то есть стопроцентное, полное соответствие между притчей и ее смыслом. «И вот, мы вяжем снопы, и встал мой сноп и стал прямо... И ныне изолью я речь свою, склоню ухо к притче, открою под звуки арфы загадку свою - и вот, ваши снопы окружат и поклонятся моему снопу!» - вслушайтесь в мое толкование и убедитесь сами: разве вы не признаете, что именно оно является истинным объяснением прямого смысла Песни Песней?
Притча: царь, возлюбленная и пастух
И вот сама притча: среди множества жен, цариц и наложниц, к которым привязался Шломо любовью, возжелала душа его лань любезную, деву, подобную Кации и Емиме - имена дочерей Иова, прекраснейших на земле, - чистую, как солнце, во всем совершенную, равной которой нет на земле. И она пасет овец сыновей своей матери, и, словно овца пред стригущими ее, безгласна. Но в костях ее пылает огонь и пламя, искры огненные, пламя любви - к некоему юноше, безвестному и сокрытому, румяному и статному, с прекрасными глазами, тонкому в чреслах, избранному, подобно кедрам, искусному мудрецу, пасущему овец и козлят на горах, в далеких полях.
То есть Шломо взял себе в жены пастушку, но сердце ее отдано другому юноше, оставшемуся там пасти стада, а вовсе не царю Шломо, забравшему ее в свой дворец. А тот пастух изо дня в день устремляется, словно орел в небесах, из пустыни, где он кочует, к покоям Шломо - к обители своей тоскующей возлюбленной. Он непрестанно обновляет с ней союз любви, называет ее «голубкой чистой моей», а она зовет его «мой возлюбленный и друг мой». Выходит, что «возлюбленный мой» - это не Шломо, а ее любимый муж, оставшийся со стадом.
Здесь необходимо подчеркнуть: ничего подобного на самом деле не происходило, и нельзя ни в коем случае подумать о Шломо, будто он отнял чужую жену - разве он какой-нибудь Ахашверош? Но, как уже говорилось, это исключительно притча. И когда мы перейдем к ее толкованию, то поймем, почему Шломо обратил эту притчу на самого себя, хотя она и представляет его в неприглядном свете.
И вот, хотя царь приставил к ней стражу, дочери Иерусалима стерегут ее, а вокруг его ложа - шестьдесят богатырей, все же железные и медные замки не смогли запереть пламя любви, и ни стены, ни засовы и двери не разлучили любящих. Шломо сделал все возможное, чтобы запереть ее и окружить стражей, дабы она не сбежала, но ничто не могло устоять перед любовью. Возлюбленный вновь и вновь говорил с ней через отверстие у косяка и сквозь двери, и она сама выходила за ним в пустыню, покоясь с ним среди загонов для скота. И всякий раз, когда она выходит, за ней гонятся дочери Сиона, ее стражницы, окружают ее хороводами Маханаима, а она воздевает к ним руки со словами: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, не будите любви» - ибо лучше мне с ним сухой кусок хлеба в бесплодной пустыне и степи, чем чертоги наслаждений, в которых я не увидела блага. Лучше мне быть с пастухом в низине, чем в царских дворцах у Шломо.
И в конце дней, словно юный олень с гор благовонных, осиял ее свет из руки его, расцвели мандрагоры любви, и огненные искры ее победили. То есть эта история завершается тем, что пастух достигает желанного и в конце концов забирает свою невесту. На протяжении всей книги мы видим, как она бежит к нему и ее возвращают, снова бежит и снова возвращают, пока наконец они не соединяются навсегда. «И узники надежды вышли на свободу, и в пустыню умчались, а хор певцов воспел ликование: ибо крепка, как смерть, любовь, и люта, как преисподняя, ревность ее; большие воды не потушат любви, и реки с безднами вод не затопят ее. Тучи рассеялись, небеса очистились, тени ушли, возлюбленные соединились, весельем и ликованием препоясались, взглянули и просияли, венцом увенчались, певцы воспели и музыканты сыграли». И здесь мы тоже захотим понять далее, в чем выражается этот успех на уровне иносказания.
Смысл притчи: тело как город и душа - царская дочь
Теперь Мальбим дает нам введение к пониманию скрытого смысла притчи. Мудрецы-исследователи и мужи разума в своих притчах уподобляли человеческое тело с его многочисленными силами - действующими и воспринимающими, выстроенными под своими знаменами, - великой царской столице с ее войсками, или малому городу с немногочисленными жителями. Человек состоит из множества сил: осязание, зрение, речь и тому подобное. Виленский Гаон объясняет, что у человека есть семьдесят сил (желающие могут посмотреть книгу рава Барвада с комментарием Гра к книге Йоны, где вся книга Йоны объясняется как притча о душе, спускающейся в этот мир и посылаемой для исправления, и там перечислены все семьдесят сил человека). Мыслители и философы также подробно описывали силы тела в терминах и определениях, многие из которых сегодня уже далеки от нас и трудны для объяснения.
Подобно тому как в городе живет множество самых разных людей, несметные толпы, каждый со своим знаменем, и каждый занимается своим отдельным ремеслом ради своих личных целей - у всякого свое назначение и своя задача, - так же и в теле есть множество разнообразных сил, словно сочтенное стадо. Каждая занимает свое место, устроена согласно своей природе, совершает свое действие и устремлена к своей особой цели. У каждой силы в человеке есть свое предназначение.
И как все жители города, от мала до велика, участвуют в общем управлении и объединяются под одной властью, под сенью единого закона, справедливых установлений и судов, и каждый делает свое дело под своим знаменем и в своем строю, на своей работе и при своей ноше, дабы поддерживать мир и благополучие города, - и есть среди них правители и вельможи, судьи и стражи, повелевающие и предостерегающие, и есть простой народ: дети и мужчины, старцы и юноши, виноградари и земледельцы, которые подчиняются, слушаются и внимают указаниям (ведь без единого руководства воцарился бы хаос, и люди поглотили бы друг друга заживо), -
так и все силы тела, его свойства, качества и механизмы объединяются ради общего управления живым организмом, сплачиваются воедино и не разделяются. Все они трудятся, словно подданные царства, чтобы поддерживать благополучие тела, его жизненную силу, здоровье и пропитание. Все они подчинены общему закону природы, пронизывающему каждую из сил, и цель их - поддерживать жизнь существа и его тела во все дни его пребывания на земле, вплоть до ухода из этого мира. Если взглянуть не только на душевные силы, но и на внутренние органы, мы увидим, что все они действуют в совершенной гармонии: сердце качает кровь ко всем органам, легкие насыщают ее кислородом и так далее, и эта гармония позволяет телу функционировать. И есть среди них высшие силы, стоящие во главе, и есть низшие, подчиненные им, служащие им словно рабы.
И когда мы взглянем испытующим взором на все эти силы тела, то увидим, что все они с ним стоят и с ним погибнут: вместе с плотью они родились и со смертью ее не разлучатся. Ведь все они возникли из праха и в прах возвратятся, материя была для них почвой, и из нее они произрастают. Они - домочадцы тела, его верные союзники, спешащие исполнить его вожделения, и в этом весь плод их усердия во все дни их жизни: исполнять волю тела, его наслаждения и прихоти, желания и нужды. Вся материальная часть человека существует лишь ради того, чтобы доставлять телу благо и удовольствие, удовлетворять его потребности и исполнять желания. Они - коренные жители этого града и его строители, извечные его обитатели, земледельцы и пахари, и весь их удел - земная суета, узы и путы, бремя и тяготы земного мира. Простыми словами: все это материальные силы, стремящиеся к земному, и с гибелью тела они исчезнут вместе с ним, являясь по сути своей тщетой и суетой.
«Лишь одна она, шествующая подобно виду факелов» - есть одно исключение. Она - царская дочь, и она царствует, она - орел, оживляющий мертвые тела, огненный факел, проходящий меж рассеченных частей, ибо из того колодца поят стада. Она - прекрасная голубка, сияющая словно заря, вся слава царской дочери - внутри, чистая как солнце. Она - подруга, она - невеста, пребывающая вовек, она живет вечно. Она - жизненная и разумная, отделенная от всех смертных, и за дверью и косяком хранит память в тайне своей крепости о своем Возлюбленном, обитающем на горах благовоний.
Это духовная часть человека. Все силы, упомянутые нами прежде, - часть тела, и когда тело умирает, они умирают вместе с ним; это физические силы, ищущие удовольствий и вожделений. Душа же, напротив, - царская дочь. Ведь откуда она высечена? Из-под Престола Славы, «а тот, кто выдыхает, выдыхает из глубин себя», от дыхания уст Святого, благословен Он. И потому она жаждет соединиться с источником, из которого была сотворена. Тело ищет страстей, наслаждений и материального, а душа устремляется в высшие миры, ибо она - дыхание Всемогущего свыше. Он - ее Возлюбленный, Всевышний, и к Нему она прилепляется; Он - ее Друг, и к Нему она льнет всей душой.
«Вечером она приходит, а поутру возвращается к Богу, Которого возлюбила» - вечером, когда человек спит, его душа поднимается ввысь, а утром она возвращается: «Благодарю я Тебя... что Ты вернул мне душу мою». «Не заключай союза с жителями этой земли и не щади их, и когда позовут ее - не ответит им»: когда тело призывает душу пойти и соединиться с ним в материальных наслаждениях и страстях, это ничуть не трогает ее. А когда Тот, в Чьей руке душа всего живого, скажет: «Рассеките живого ребенка» - когда Святой, благословен Он, говорит, что время истекло, годы человека прошли и настал час разделить душу и тело, - скажет она ему: твой сын мертв, а мой сын жив. Семьдесят сил тела - это «твой сын мертв», они сходят в могилу. А кто вечен и пребывает вовек? Душа. «А мой сын жив» - вернется в дом свидания для всего живого, к Святому, благословен Он, «и скрыта от глаз всего живого», ибо душа невидима и не воспринимается чувствами.
И заключает: «И ты, повернись к себе и выпрями кривизну, открою пред тобою врата и дам тебе сокровища тьмы и сокрытые клады. Вот рука, простертая ко мне, и в ней свиток книги, и написан он с лица и с изнанки» - свиток Песни Песней, написанный с двух сторон, то есть содержащий скрытый и раскрытый пласты смысла. «И съел я его, и был он в устах моих сладок, как мед. Открой уста свои и съешь то, что Я даю тебе; мед найдешь - ешь в меру, и сладкий сок сотов - твоему нёбу».
Введение к сочинению: два направления жизни
Заложив эту основу - что в человеке есть материальная сила и духовная сила, и подлинной направляющей силой является именно духовная, - Мальбим переходит к разделу, который называет «Введением к сочинению», где объясняет противостояние материального и духовного.
Каждый человек, будучи человеком, видит, как его жизнь и поступки разделяются на два направления, сообразно двум началам, из которых он сложен. Первое направление устремляется путем «Бейт-Авена» (букв. «дом беззакония» - выражение, означающее идолопоклонство, греховность и ложь) - к жизни тела и его материальным действиям. Будучи порождением земли, человек сердцем тянется к преходящим успехам: копить капитал и богатство, домогаться почета и должностей, любить мирские страсти и плотские удовольствия.
А второе направление устремляется по стезе, восходящей к «Бейт-Элю» (Дому Бога), - к жизни души и ее духовным деяниям. Поскольку душа родом с небес, ее цель - духовное блаженство: собирать мудрость и ведение, искать страха перед Всевышним и праведного смирения, любить Всевышнего и прилепляться к Нему. Она отвергает суету времени, очищается от нечистоты бренного тела и его вожделений, стремясь обрести право шествовать среди вечно стоящих небожителей.
И даже когда материальные силы, ее соседи, соблазняют и одолевают ее, побуждая заключить с ними союз, - то есть когда тело влечет душу к себе, к вожделениям и наслаждениям, чтобы она стерегла их виноградники или спала в объятиях лености вечным сном («дай поспать еще немного, дай насладиться»), - даже тогда «она спит, но сердце ее бодрствует». Возможно, она увлекается телом, однако душа пробуждается изнутри: сердце ее бодрствует, и в ней всегда живет духовное стремление. Она пробуждается время от времени, чтобы стряхнуть с себя прах, и пробуждается до семи раз, подобно тому как пророк оживил мертвого, и открывает свои разумные очи, чтобы увидеть, что облако - его одеяние, и осознать, что мгла - его пелены. Иными словами: хотя душа часто увлекается вслед за телом и телу удается скрыть от нее Божественный свет, время от времени она пробуждается. И это описывает состояние каждого человека: нередко он пребывает в духовном спаде, и вдруг к нему приходит пробуждение, искреннее стремление и желание служить своему Создателю.
Почему именно царь Шломо
До сих пор мы говорили в общем, ведь материальное и духовное присутствуют в каждом из нас: душа, стремящаяся к высшему, и тело, тянущееся к низменному и к своим страстям. Но каково же тогда место Шломо во всем этом? Почему притча и ее глубокий смысл относятся именно к нему?
Мальбим объясняет: эти два направления, эти два рода жизни, в которых протекает земное странствие человека, проявились и раскрылись с особой силой и мощью в жизни царя Шломо, мир ему. Во-первых, в жизни материальной: он изведал мирские желания и преходящие наслаждения более, чем любой другой человек, как подробно описано в книге Коэлет. Там он перечисляет все, чем обладал: певцы и певицы, роскошь и всевозможные услады, и ни в чем, чего просили глаза его, он себе не отказывал. Он правил всем миром, и ни в чем не имел недостатка. Таким образом, в материальном плане Шломо служит образцом человека, достигшего абсолютного предела, превзойти который невозможно.
Во-вторых, в жизни душевной и духовной. Кто-то скажет: материальное у него было, но чего это стоит без духовности? Посмотри же, чего достиг Шломо в духовной жизни. Он удостоился Б-жественных видений, на него снизошел дух пророчества, и Всевышний говорил с ним во сне и в видении. И тогда, по законам пророчества, материальное отступает, силы материи прекращают свое действие, ее основы колеблются, а Б-жественная душа отделяется от материальной оболочки, сбрасывает свои «запятнанные одежды» и остается наедине, соединяясь с Высшим бесконечным Разумом - это ее Возлюбленный и ее Друг. Шломо достиг такого состояния, когда соединился с духовным и сумел полностью отрешиться от материального.
И так происходит со всеми пророками. Вспомните, что произошло с Шаулем: он упал без сил, одежда стала для него непосильной ношей, и он начал сбрасывать ее. Ведь когда человек достигает такого духовного единения, тело становится для него бременем. Поэтому люди во время пророчества со стороны казались словно лишившимися рассудка: они падали на землю и содрогались. Таково пророчество - колоссальная духовная сила. И этого тоже удостоился Шломо. Выходит, что он не только достиг вершины земных наслаждений - тысячи жен, дома, полного всякого блага, богатства, золота и всего, чего только можно пожелать, - но и в духовной сфере удостоился того, чтобы его душа оставалась единой, сливающейся с Высшим Разумом.
И после того, как он составил книгу Коэлет, где подверг жизнь тела переплавке в тигле, а ее суету - испытанию в горниле, доказав, что все это лишь суета (он словно сказал: «Давайте проверим, снимем окалину и шлак, и вы увидите, что все материальное пусто и иллюзорно»), - он сложил эту святую Песнь. В ней он возвышенно воспел жизнь души в тот миг, когда на нее нисходит пророческий дух и она прилепляется к своему Высшему Возлюбленному, Прекраснейшему из тьмы. В этой книге он преподал народу мудрость и наставление, чтобы открыть эту тайну и ее суть, озарить светом души, блуждающие во тьме, и облек свои слова в притчу и аллегорию, как подобает мудрецам и их иносказаниям.
Иными словами, Шломо описывает в этой Песни связь души со своим телом и его материальными наслаждениями, а также страстное желание души вырваться из этих оков и соединиться со Всевышним. Это находило выражение в те мгновения, когда Святой, благословен Он, открывался ему и говорил с ним, как в Гивоне и других местах, о чем подробнее пойдет речь далее по тексту книги. Шломо стремится выразить этот внутренний конфликт: с одной стороны, душа привязана к материальному телу с его страстями и удовольствиями, а с другой - непрестанно жаждет освободиться, разорвать эти узы и слиться со своим Возлюбленным, с Самим Творцом.
Подведем итог:
Шир а-Ширим - это Святая Святых, и даже простой смысл книги (пшат) свят. Подход мудрецов Мидраша, где Возлюбленная - это Кнесет Исраэль (Община Израиля), а Возлюбленный - Святой, благословен Он, а также подход мыслителей-философов Мальбим подвергает критике, утверждая, что они не согласуются с буквальным смыслом стихов, тогда как именно пшат служит ключом ко всем вратам. Поэтому он открывает новый путь: в притче рассказывается о юной пастушке, которую забрали во дворец царя Шломо, тогда как ее сердце всецело отдано любимому пастуху; она убегает к нему, ее возвращают силой, пока наконец они не соединяются навеки. Смысл же этой притчи заключен в самом Шломо: тело со всеми его силами подобно многолюдному городу, жители которого трудятся ради его услад, но все они исчезают вместе с ним; душа же - царская дочь, высеченная из-под Престола Славы, она вечна и непрестанно стремится прильнуть к своему Высшему Возлюбленному. Шломо, достигший вершины материального величия и одновременно пика духовного постижения, написал Коэлет как горнило, очищающее от суеты тела, а Шир а-Ширим - как песнь любви души, томящейся по своему Б-гу.