Четырнадцатая глава книги Зхарьи посвящена Концу дней. Мы переходим к ней вне обычного порядка, поскольку она дополняет пророчество, приведенное у Йехезкеля в главах 38-39. То, о чем там сказано кратко, здесь раскрывается подробно, поэтому стоит проследить, как именно эти события отражены в пророчестве Зхарьи.
הִנֵּה יוֹם בָּא לַיהֹוָה וְחֻלַּק שְׁלָלֵךְ בְּקִרְבֵּךְ׃ - Вот, наступает день Господень, и разделена будет добыча твоя среди тебя.
Что означают слова "и разделена будет добыча твоя среди тебя"? Чья добыча будет разделена? Радак объясняет, что эти слова обращены к Иерусалиму: народы мира будут делить захваченное в городе прямо внутри него, как сказано далее: "и разграблены будут дома". То есть они заберут имущество у народа Израиля и разделят между собой. Автор комментария "Мецудат Давид" истолковывает это с точностью до наоборот: вся добыча, которую вавилоняне награбили у тебя в древние времена, вернется к тебе и будет разделена среди тебя - то, что отняли, вернут, и раздел произойдет у нас.
Раши понимает этот стих в самом прямом смысле: речь идет вовсе не о прежней добыче, а о добыче нынешней. Придет Гог, и мы захватим его добро. Он придет с серебром, золотом и совершенным оружием, и вся эта добыча будет разделена среди нас и достанется нам.
Мальбим говорит, что это пророчество относится к третьему нашествию Гога. Как мы уже упоминали со слов мудрецов, Гог придет трижды, и в третий раз он дойдет до самого Иерусалима, в отличие от первых двух походов, когда он до Иерусалима не дойдет. "Вот, наступает день Господень" - тот особый день, который станет днем конца царства Гога. А слова "и разделена будет добыча твоя среди тебя", согласно Мальбиму, означают, что Гог придет с намерением разделить уже саму добычу Иерусалима, поскольку подступит к самому городу.
וְאָסַפְתִּי אֶת־כָּל־הַגּוֹיִם אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם לַמִּלְחָמָה וְנִלְכְּדָה הָעִיר וְנָשַׁסּוּ הַבָּתִּים וְהַנָּשִׁים תִּשָּׁכַבְנָה וְיָצָא חֲצִי הָעִיר בַּגּוֹלָה וְיֶתֶר הָעָם לֹא יִכָּרֵת מִן־הָעִיר׃ - И соберу Я все народы к Иерусалиму на войну, и захвачен будет город, и разграблены будут дома, и женщины обесчещены, и выйдет половина города в изгнание, а остаток народа не будет истреблен из города.
Здесь пророк начинает описывать то, чему предстоит произойти в ту эпоху. У Йехезкеля народы названы своими подробными именами - Ашур, Пут, Элам, Мадай, Парас, Египет и все их полчища, - а здесь сказано обобщенно: "И соберу Я все народы к Иерусалиму на войну".
Мальбим поясняет: в Конце дней сыны Эдома соберутся, чтобы отнять Иерусалим у потомков Ишмаэля. Это поистине поразительно. Всякий, кто трезво смотрит на развитие событий, видит, что переход Иерусалима под власть ишмаэлитян может оказаться лишь вопросом времени. Когда-то самым страшным проклятием считалось сказать о ком-то, что он разделит Иерусалим, - от этого открещивался даже Шимон Перес. Сегодня же никто не готов поручиться, что не станет вести переговоры об Иерусалиме; напротив, об этом говорят в открытую. Всем ясно, что этот вопрос стал лишь делом времени.
Рав Ицхак Перец рассказывал, как однажды беседовал с равом Шахом о поселениях, против строительства которых рав Шах категорически возражал. На вопрос о причине рав Шах ответил: "Они все вернут. Все отдадут арабам, не селитесь там". Рав Перец возразил: "Но ведь там огромные поселения, а не просто несколько вагончиков, как они смогут это вернуть?" Рав ответил: "Все вернут. И более того - сделает это не левое правительство, а правое. У левых нет доверия народа для такого шага, мандат есть только у правых, и именно они все отдадут. Запомни то, что я тебе говорю". Рав Перец спросил: "И Иерусалим отдадут?" Тот подтвердил: "И Иерусалим". Рав Перец вспоминал: когда он это услышал, то подумал, что рав Шах под влиянием тревоги преувеличивает и видит будущее в крайних тонах. Но прошли годы, и вот сектор Газа отдали, относительно Иудеи и Самарии обсуждают схемы вроде "эвакуация в обмен на компенсацию", Голанские высоты готовы отдать любому, кто согласится на мир, а Иерусалим Барак уже фактически сдал - к нашему счастью, безумец из Газы отказался принять предложение. Договор был практически готов, отдали абсолютно все, выторговав лишь право приходить к Стене Плача. Оставалось лишь подписать заявление об окончании конфликта, но этого Арафат испугался, сбежал, и тем все кончилось. Крупнейшие законоучители поколения решительно настаивали на недопустимости даже разговоров об Иерусалиме - и рав Эльяшив, и рав Овадья Йосеф, - ведь это прямая смертельная опасность (пикуах нефеш): все то, от чего страдают от ракетных обстрелов на юге, придет в столичные районы Рамот и Армон а-Нацив, упаси Всевышний.
Если бы кто-то прочитал подобные слова сто лет назад, это показалось бы ему полнейшей утопией. Где вообще были евреи в Земле Израиля сто или двести лет назад? Горстка жителей в иерусалимском квартале Меа-Шеарим. И вот век спустя в Иерусалиме живут сотни тысяч евреев, а спустя шестьдесят лет после основания государства уже готовы отказаться от города. Иерусалим стал еврейским в 5727 (1967) году, и уже идут разговоры о его сдаче. И после того как Иерусалим окажется под властью ишмаэлитян, придут сыны Эдома, чтобы вырвать его из их рук.
«И захвачен будет город, и разграблены будут дома» - и «половина города уйдет в изгнание»: речь идет о тех сынах Израиля, которые будут находиться в Иерусалиме в тот период правления Ишмаэля; половина из них уже будет изгнана оттуда, так как они не смогут или не согласятся жить в Иерусалиме под арабской властью. Но «остальной народ не будет истреблен из города» - враги не успеют довести дело до полного уничтожения народа, потому что на этом этапе в битву вступает Сам Всевышний.
וְיָצָא יְהֹוָה וְנִלְחַם בַּגּוֹיִם הָהֵם כְּיוֹם הִלָּחֲמוֹ בְּיוֹם קְרָב׃ - И выйдет Господь, и сразится с теми народами, как в день, когда сражался Он в день битвы.
Какова же будет эта война? Мальбим объясняет, что это подобно сказанному в книге Йехезкеля (гл. 38): «И натравлю Египет на Египет», «меч каждого обратится на брата его» - народы Эдома будут воевать с народами Ишмаэля и убивать друг друга.
«Как в день, когда сражался Он в день битвы (крав)» - Мальбим поясняет, что есть различие между понятиями «крав» (ближний бой, битва) и «мильхама» (война). Слово «крав» происходит от корня «близкий» (каров) - это сражение лицом к лицу, когда противники сошлись вплотную. «Мильхама» же ведется издалека. Что это означает по отношению ко Всевышнему? «Издалека» означает действие через цепь естественных причин, за которыми не видно явного присутствия руки Всевышнего. «Вблизи» же означает путь явного чуда, когда воочию видят, как Всевышний сокрушает народы. Всевышний говорит: Моя война с ними будет не издалека природным путем, а вблизи, явным чудом. Это будет день битвы («крав»), а не просто день войны, как сказано: «И буду судиться с ним... градом камней» и тому подобное, что являет собой сверхъестественную битву.
Раши приводит толкование мудрецов, и так же переводит Таргум: «Как в день, когда Он дал бой у Тростникового моря». Подобно тому, как Всевышний сражался с египтянами на море Суф, так Ему предстоит воевать с народами в день прихода Гога.
וְעָמְדוּ רַגְלָיו בַּיּוֹם הַהוּא עַל־הַר הַזֵּיתִים אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם מִקֶּדֶם וְנִבְקַע הַר הַזֵּיתִים מֵחֶצְיוֹ מִזְרָחָה וָיָמָּה גֵּיא גְּדוֹלָה מְאֹד וּמָשׁ חֲצִי הָהָר צָפוֹנָה וְחֶצְיוֹ־נֶגְבָּה׃ - И встанут стопы Его в тот день на Масличной горе, что перед Иерусалимом к востоку, и расколется Масличная гора надвое к востоку и к западу весьма великой долиной, и сдвинется половина горы к северу, а половина ее - к югу.
В тот день произойдет чудо: Масличная гора (Хар а-Зейтим) расколется. По земле пройдет великое сотрясение, как упоминается и в книге Йехезкеля, нечто вроде землетрясения, и это приведет к тому, что вся Масличная гора рассечется надвое. Масличная гора высится к востоку от Иерусалима, поэтому сказано: «что перед Иерусалимом к востоку». В переносном смысле Писание говорит, что стопы Всевышнего словно встанут на гору, и от этого гора расколется, и одна ее часть сдвинется в одну сторону, а другая - в другую; это будет полный раскол. «У-маш» означает отделится и сдвинется: половина горы к северу, а половина к югу, и посредине образуется расселина, то есть огромная долина.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля - возможно, о Белзском Ребе, точно сказать трудно, - что он никогда не соглашался подниматься на Масличную гору. Почему? Потому что верил абсолютной и совершенной верой в приход Машиаха и ждал его каждое мгновение. Он говорил: если прямо сейчас, когда мы находимся на Масличной горе, придет Машиах, и «встанут стопы Его в тот день», и гора расколется - это же смертельная опасность! И потому он не был готов туда подниматься. Посмотрите, какова сила веры - осознание, что это произойдет прямо сейчас, ежеминутно. Обычный человек говорит: «Когда придет Машиах, с Б-жьей помощью», а пока все идет своим чередом. Но тот праведник буквально опасался этого, ибо его вера была живой и осязаемой.
Мальбим объясняет этот стих в прямом смысле и разрешает с его помощью кажущееся противоречие. В 48-й главе книги Йехезкеля разъясняется, что будущий Иерусалим будет отдален от места Храма на 45 милей (миль - это около 960 метров). С другой стороны, сказано, что Иерусалим пребудет вовек на своем месте. Разрешение содержится в рассматриваемых нами стихах: Масличная гора, которая является частью Иерусалима, сдвинется вместе со всеми своими окрестностями на расстояние в 5000 тростей в длину и в ширину - что составляет 15 милей, и таков будет размер будущего Иерусалима. И она будет отстоять от северной половины горы на 45 милей, и на ней будет отстроен и утвержден будущий Иерусалим, который видел Йехезкель. Получается, что здесь нет противоречия: с одной стороны, Иерусалим останется заселен, но при этом в своем нынешнем виде переместится и отдалится от места Храма, так что оба описания истинны и верны.
וְנַסְתֶּם גֵּיא־הָרַי כִּי־יַגִּיעַ גֵּי־הָרִים אֶל־אָצַל וְנַסְתֶּם כַּאֲשֶׁר נַסְתֶּם מִפְּנֵי הָרַעַשׁ בִּימֵי עֻזִּיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה וּבָא יְהֹוָה אֱלֹהַי כָּל־קְדֹשִׁים עִמָּךְ׃ - «И побежите вы в долину гор Моих, ибо дойдет долина гор до Ацаля; и побежите, как бежали от землетрясения во дни Узии, царя Иудеи; и придет Господь, Бог мой, и все святые с Тобой».
Пророк описывает бегство: все побегут в долину, которая образуется в результате раскола горы на две части. «И дойдет долина гор до Ацаля» - долина протянется к югу, в сторону Хеврона, до места под названием Ацаль, удаленного, по словам наших мудрецов, на 45 милей от нынешнего Иерусалима. Дотуда расколется гора и протянется долина, и там остановится. И что же будет там? Там будет отстроен будущий Иерусалим. И это бегство будет подобно бегству от землетрясения, произошедшего во дни Узии, царя Иудеи.
Однако есть существенная разница. Землетрясение во дни Узии было проявлением гнева на них, и проказа выступила на лбу Узии из-за того, что он пошел воскурять благовония и совершил действие, запрещенное не-коэну. Тогда землетрясение было выражением ярости. В отличие от этого, будущее землетрясение принесет благо: «И придет Господь, Бог мой, и все святые с Тобой» - Всевышний и все святые Его придут с тобой, чтобы хранить тебя и помогать тебе, а не наказывать тебя.
И кто же такие «все святые с Ним»? Радак объясняет, что придут все пророки, возвещавшие о грядущем Избавлении, и Всевышний придет с ними, чтобы они своими глазами, воочию увидели, как сбываются их пророчества, и словно скажет им: «Вот то, о чем вы говорили в древние времена, ныне сбывается». А Мальбим объясняет, что Всевышний придет с ангелами, и эти ангелы послужат защитой и помощью народу Израиля.
Мальбим приводит и другое прочтение слова «ве-настем» - не от корня «бегство» (менуса), а от корня «запечатывание, закрытие» (стима). Расселина посреди горы разверзнется до самой бездны, и оттуда произойдет сотрясение, которое вызовет смятение и ужас, а затем она закроется, и благодаря этому закрытию там образуется долина: то, что было раскрыто до бездны, закроется, сравняется с землей, и останется лишь лощина. Радак же объясняет иначе: сойдутся обратно две разошедшиеся части горы и вновь соединятся. Обычно после землетрясения в земле остается разлом, но здесь разлом сойдется, горы сомкнутся и станут высокими, как Ацаль, где высятся горы, и тем самым все вернется к прежнему состоянию.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא לֹא־יִהְיֶה אוֹר יְקָרוֹת וְקִפָּאוֹן׃ - «И будет в тот день: не будет света ярких светил и мглы».
Радак объясняет это иносказательно: свет того дня не будет ни ослепительно ярким - это «свет сияющий» (ор йекарот), ни «мглой» (кипаон), то есть тусклым светом сквозь тучи, когда солнца не видно и воздух словно застыл. Не будет ни того, ни другого, но некий средний свет: не полный день и не полная тьма. Раши объясняет «кипаон» как нечто застывшее, темное и плотное, подобно замерзшему, затянувшемуся льду. И об этом сказал пайтан в пиюте: «Приблизь день, который не день и не ночь», имея в виду именно этот день.
Мальбим относит эти слова к грядущему будущему. Ведь сказано: «Не будет для тебя более солнце светом дневным... но будет тебе Господь светом вечным» - Всевышний будет светить нам, а не солнце. Материального света вообще не будет существовать, останется лишь свет духовный. В этом и смысл слов «не будет света ярких светил и мглы»: ни света солнца, являющегося драгоценным и сияющим, ни света луны и звезд, представляющего собой свет «застывший» (кипаон).
Что же означает слово «кипаон»? На арамейском языке корень «к-ф-а» означает «плавать, всплывать на поверхность», как переведены слова «и всплыло железо» - «у-хфа парзла». «Ор кипаон» - это поверхностный, скользящий свет, свет, не имеющий собственного источника: он падает на тело, и то отражает его в другую сторону; этот свет внешне скользит по поверхности материального тела. Таков свет луны и звезд - отраженный, «плавающий» свет. Солнце же, напротив, представляет собой «свет сияющий» (ор йекарот), светящий сам по себе. И Писание говорит, что в тот день не будет ни прямого сияния, ни отраженного света, но лишь свет Святого, благословен Он, и вовсе не будет материального света, а только свет духовный.
וְהָיָה יוֹם־אֶחָד הוּא יִוָּדַע לַיהֹוָה לֹא־יוֹם וְלֹא־לָיְלָה וְהָיָה לְעֵת־עֶרֶב יִהְיֶה־אוֹר׃ - «И будет день единственный, ведом он Господу: не день и не ночь, и будет - ко времени вечера настанет свет».
Радак объясняет выражение «один день» (йом эхад): это день, выделенный для Всевышнего, когда Святой, благословен Он, явит особое могущество и чудеса. А что означает «не день и не ночь»? Это притча: день символизирует облегчение и избавление, а ночь - беду и страдания; и этот день не будет сплошной бедой, но и не сплошным облегчением. Однако «к вечеру будет свет» - ближе к исходу дня настанет избавление: после того как половина города уйдет в изгнание, «выйдет Господь и ополчится на эти народы», и спасение придет к концу дня. Но на протяжении всего этого дня будет «не день и не ночь» - ни сплошная беда, ни полное благоденствие.
Мальбим продолжает здесь свое предыдущее объяснение: поскольку этот свет - не материальный, а Божественный, тот день не будет делиться на день и ночь, на утро, полдень и вечер, ведь подобное разделение зависит лишь от солнца, которое встает в одном месте и заходит в другом. «Будет он ведом Господу» означает, что Всевышний откроется и познается через этот свет. Поэтому это будет «один день», который весь - день, и в свете Святого, благословен Он, мы увидим свет. Соответственно, не будет самого явления заката, и потому сказано «не день и не ночь», ведь ночь наступает из-за захода солнца, а день и ночь определяются восходом и закатом.
На более глубоком уровне, говорит Мальбим, Писание выражает мысль о том, что влияние небесных светил как бы упразднится, и Святой, благословен Он, Сам, Своей славой, изольет на нас неизменное духовное изобилие. Такое изобилие означает, что больше не будет бед и не будет состояния заката, ведь закат символизирует упадок. Бывают времена, когда народ Израиля на подъеме, на своем «восходе», а бывают времена упадка, «заката». Но в тот день у народа Израиля больше не будет заката: Израиль будет сиять всегда и всегда пребудет на своей высшей духовной ступени. Помимо того, что тот день уподобится одному непрерывному дню, в духовном плане все также станет светом: успехом, благословением и процветанием еврейского народа, и ни единая туча не омрачит его состояния - ведь тучи и мрак соответствуют тьме, ночи и изгнанию.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יֵצְאוּ מַיִם־חַיִּים מִירוּשָׁלַ͏ִם חֶצְיָם אֶל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי וְחֶצְיָם אֶל־הַיָּם הָאַחֲרוֹן בַּקַּיִץ וּבָחֹרֶף יִהְיֶה׃ - И будет в тот день: потекут живые воды из Иерусалима, половина их - к восточному морю, а половина их - к западному морю; и летом, и зимой будет так.
В тот день, когда рассечется Масличная гора, потекут живые воды из Иерусалима. Сначала источник откроется только в самом Иерусалиме, но после последней войны воды станет так много, что она достигнет и восточного моря (Мертвого моря), и западного моря (Средиземного). Стоит только вдуматься, о каком колоссальном объеме воды идет речь! Таков прямой смысл стиха (пшат), и он исполнится буквально.
Ибн Эзра говорит: это знамение будущего, и именно ради этого расколется гора - чтобы из ее расселины через долину потекли живые воды, и гора больше не преграждала им путь, ведь она рассечется надвое. И добавляет Ибн Эзра в полемике с теми, кто уже в его времена утверждал, будто война Гога и Магога осталась в прошлом: пусть покажут нам этот полноводный поток, текущий к морям - к Средиземному морю и к океану. Где источник воды, пробившийся из недр? Пока вы не увидели его воочию, как описано у пророка, это явный знак, что тот день еще не настал.
Мальбим утверждает, что слова эти следует понимать буквально: потечет настоящая вода, и сказанное «летом и зимой будет так» означает, что поток никогда не иссякнет. Вместе с тем он добавляет, что на более глубоком уровне вода указывает на познание Господа, благословен Он, как сказано: «как воды покрывают море». В тот день умножится познание - познание Всевышнего, а не светские науки, - умножится духовность и углубится Божественное постижение.
וְהָיָה יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהֹוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד׃ - И станет Господь Царем над всей землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.
Благодаря изобилию истинного знания все народы оставят своих идолов, и станет Господь Царем над всей землею. Больше не будут говорить: «есть такой бог, и есть другой бог». А что означает «и имя Его едино»? Раши поясняет: Его Имя будет звучать в устах каждого человека. Радак объясняет: в мире не будут упоминать имя никакого иного божества, кроме имени Единого Творца, и это называется «единое имя» - когда все называют одно и то же Имя.
Мальбим разъясняет, что речь идет об Имени Авайе (четырехбуквенном Имени), которое в будущем станет произноситься так, как пишется. Сегодня мы не произносим его буквально, заменяя Именем Адо-най, но в тот день единственным употребляемым Именем станет Имя Авайе. В чем же разница между Именем Авайе и другими Именами: Шад-дай, Эль, Элоким, Цваот, Эхье? Имя Авайе - это имя сущностное, Имя Самого Создателя, благословен Он. Все же остальные Имена, как объясняется в святых книгах, являются именами-описаниями: они выражают не Его сущность, а Его проявления и деяния. Шад-дай - сказавший Своему миру «достаточно» (дай); Эхье - имя избавления, указывающее на то, что Он избавит Израиль в будущем; Цваот - Владыка, с Которым все Его воинства; Элоким - властвующий над всеми силами природы, Всесильный, обладатель всякой мощи и всех сил; и так далее. Раби Иегуда Галеви в книге «Кузари» также подробно разбирает этот вопрос. И поскольку в грядущем больше не будет различий в путях управления миром - суд, милость, строгость (дин) или милосердие (рахамим), - но останется единое прямое управление, управление непрестанной милостью и милосердием, то и Господь будет един, и имя Его едино. Не будет необходимости в дополнительных описаниях, чтобы говорить: «сейчас Его управление таково, а сейчас иное».
יִסּוֹב כָּל־הָאָרֶץ כָּעֲרָבָה מִגֶּבַע לְרִמּוֹן נֶגֶב יְרוּשָׁלָ͏ִם וְרָאֲמָה וְיָשְׁבָה תַחְתֶּיהָ לְמִשַּׁעַר בִּנְיָמִן עַד־מְקוֹם שַׁעַר הָרִאשׁוֹן עַד־שַׁעַר הַפִּנִּים וּמִגְדַּל חֲנַנְאֵל עַד יִקְבֵי הַמֶּלֶךְ׃ - Вся эта земля станет равниной, подобно Араве, от Гевы до Римона к югу от Иерусалима; и вознесется он, и останется на своем месте от ворот Биньямина до места Первых ворот, до Угловых ворот, и от башни Хананэля до царских давилен.
Мальбим объясняет: после того как Масличная гора рассечется надвое, образовавшаяся посередине долина уподобится Араве, то есть станет равниной, и эта долина протянется от Гевы, что к югу от Иерусалима, до Римона, и там расположится новый Иерусалим. «И вознесется» (вэ-раама) - речь идет о самом Иерусалиме, от корня «рам» (высокий). Старый Иерусалим, сегодняшний город, на котором будет стоять Храм, останется на прежнем месте, а новый Иерусалим станет жилым городом; и оба они будут высокими и вознесенными. «И останется на своем месте» (вэ-яшва тахтэха) - прежний Иерусалим сохранится на своей территории, а оттуда новый Иерусалим распространится на расстояние сорока пяти миль, на грандиозное, огромное пространство. Именно это перечисляет стих: «от ворот Биньямина до места Первых ворот, до Угловых ворот, и от башни Хананэля до царских давилен» - до этих пределов протянется новый Иерусалим. Горы отодвинутся, и до самого края горной гряды протянется эта равнина и станет Иерусалимом.
Радак истолковывает слова «вся эта земля станет равниной» в том смысле, что все место Иерусалима в будущем поднимется ввысь. Хотя Иерусалим и сегодня расположен на высоте - поднимаясь туда на машине, приходится преодолевать подъем Кастель, тут уж ничего не поделаешь, - но в грядущие времена весь этот район станет еще выше, и вся равнина приподнимется. Благодаря этому исполнится сказанное: «Утвердится гора Дома Господня во главе гор и вознесется над холмами». Гора Господня окажется выше всех окружающих холмов и превзойдет абсолютно все: не только своим духовным величием, но и физической высотой, поднявшись надо всеми также и в материальном плане.
וְיָשְׁבוּ בָהּ וְחֵרֶם לֹא יִהְיֶה־עוֹד וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלַ͏ִם לָבֶטַח׃ - И будут жить в нем, и заклятия больше не будет, и будет Иерусалим обитать в безопасности.
«И будут жить в нем» - удостоятся жить в Иерусалиме вовеки. «И заклятия больше не будет» - больше никогда не повторится то, что происходило в эпоху Первого и Второго Храмов, когда Иерусалим был разрушен и город предан истреблению и запустению. Напротив, он пребудет в безопасности, без войн: «и будет Иерусалим обитать в безопасности». И далее пророк описывает, что постигнет народы, решившиеся на эту авантюру - прийти и воевать против Иерусалима.
Четырнадцатая глава книги Зехарьи дополняет пророчество о войне Гога и Магога из книги Йехезкеля (главы 38-39). В третий раз Гог поднимется до самого Иерусалима; сыны Эдома придут отобрать его у потомков Ишмаэля, город будет захвачен, и половина жителей уйдет в изгнание - но остаток народа не будет истреблен, ибо тогда явится Господь и сразится с этими народами вблизи, путем явных чудес, подобно тому как Он сражался на Красном море. Масличная гора рассечется, образуется великая долина, и будущий Иерусалим будет отстроен на расстоянии сорока пяти миль от места Храма - так примиряется пророчество Йехезкеля с обещанием, что Иерусалим пребудет на своем месте. В тот день уже не будет обычного материального света, ни сияния солнца, ни холодного мерцания луны, но лишь свет Самого Господа; наступит один вечный день, в котором нет заката и нет падения для народа Израиля. Живые воды потекут из Иерусалима к двум морям, что указывает на распространение богопознания по всему миру, и благодаря этому воцарится Господь над всей землею, будет Господь один и имя Его едино в едином управлении милости и сострадания. Иерусалим вознесется, разрастется и будет пребывать в безопасности вовеки, без разрушения и без заклятия.