Четырнадцатая глава книги Захарии описывает события конца дней: войну Гога и Магога против Иерусалима, поражение народов и великое исправление, которое наступит вслед за этим. В этой части урока мы рассмотрим кару, постигшую народы, ополчившиеся на Иерусалим, панику и смятение в их станах, добычу, которая достанется народу Израиля, а затем и оставшихся из народов мира, которые придут праздновать праздник Суккот, и испытание, которому они подвергнутся. Глава завершается описанием святости, которая распространится даже на самые обыденные предметы: «Святыня Господу» будет начертано на конских бубенцах, и всякий котел в Иерусалиме и Иудее станет святыней Господа Воинств.
וְזֹאת תִּהְיֶה הַמַּגֵּפָה אֲשֶׁר יִגֹּף יְהֹוָה אֶת־כָּל־הָעַמִּים אֲשֶׁר צָבְאוּ עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם, הָמֵק בְּשָׂרוֹ וְהוּא עֹמֵד עַל־רַגְלָיו, וְעֵינָיו תִּמַּקְנָה בְחֹרֵיהֶן, וּלְשׁוֹנוֹ תִּמַּק בְּפִיהֶם׃ - «И вот каков будет мор, которым поразит Господь все народы, ополчившиеся на Иерусалим: истлеет плоть его, когда он еще стоит на ногах своих, и глаза его истлеют в глазницах своих, и язык его истлеет во рту их».
«Истлеет плоть его» - Раши поясняет: это отпадение органов. Иными словами, части тела человека отваливаются от него: он идет, и у него падает рука, избави Всевышний. Таким будет мор, который постигнет эти народы.
И пророк добавляет: «когда он еще стоит на ногах своих». Чтобы человек не подумал, будто больной слег в постель, - нет, прямо когда он стоит на ногах, истлеют плоть его и органы. Устрашающая картина. Подобные понятия стали нам по-настоящему понятны лишь в наше время, а записаны были еще тогда! Как возможно, чтобы человек стоял на ногах и плавился? Такое явление возможно только в условиях атомной войны, когда выброс тепла неизмеримо огромен, и невозможно описать температуру в эпицентре ядерного взрыва. Этот невыносимый жар приведет к тому, что части тела человека опадут, пока он стоит на ногах - и именно так писал Радак около семисот лет назад.
«И глаза его истлеют в глазницах своих» - и здесь поясняет Радак: глаза его сгниют прямо в своих впадинах. Глаза просто растают, человек начнет буквально течь, как будто испаряясь на глазах.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא תִּהְיֶה מְהוּמַת־יְהֹוָה רַבָּה בָּהֶם, וְהֶחֱזִיקוּ אִישׁ יַד רֵעֵהוּ, וְעָלְתָה יָדוֹ עַל־יַד רֵעֵהוּ׃ - «И будет в тот день: произойдет среди них великое смятение от Господа, и схватят друг друга за руку, и поднимется рука одного против руки другого».
«Произойдет среди них великое смятение от Господа» - говорит Раши: помрачит их разум и ввергнет их в безумие. Возникнет невообразимая паника. А в объяснении слов «и схватят друг друга за руку, и поднимется рука одного против руки другого» мнения комментаторов разошлись. Радак объясняет: оторвется его рука, когда он схватится за руку товарища. Он ухватится за руку другого, и вдруг его рука отделится и отпадет. Так же переводит и Таргум: «и оторвется его рука от руки товарища его».
«Мецудат Давид» поясняет: когда один из них схватит за руку своего товарища, желая помочь ему, тот подумает, что к нему подошли не с помощью, а чтобы напасть, и поэтому «поднимется рука одного против руки другого» - вместо того чтобы опереться на протянутую руку, он ударит своей рукой того, кто пришел помочь. В этом и заключается часть великого смятения: тот, кто спешит на помощь, не только ничем не поможет, но и сам спасаемый ударит по протянутой руке, решив, что это враждебный жест.
А Мальбим объясняет: когда человек захочет ухватиться за руку товарища, чтобы опереться и не упасть, он не только не удержится сам, но и повалит того за собой - «и поднимется рука одного на руку другого», то есть наляжет на него всей тяжестью и опрокинет его. Так или иначе, из стиха очевидно, что смятение будет настолько сильным, что люди перестанут отличать врага от друга, и эта неразбериха приведет к тому, что воины, пришедшие сражаться против Иерусалима, истребят друг друга.
וְגַם־יְהוּדָה תִּלָּחֵם בִּירוּשָׁלָ͏ִם, וְאֻסַּף חֵיל כָּל־הַגּוֹיִם סָבִיב, זָהָב וָכֶסֶף וּבְגָדִים לָרֹב מְאֹד׃ - «И Йегуда также будет сражаться в Иерусалиме, и собрано будет богатство всех народов вокруг: золото, и серебро, и одежды в великом множестве».
Что означают слова «будет сражаться в Иерусалиме» (тилхам би-Йрушалаим)? Это можно понять двояко. Первый вариант: Йегуда будет воевать против Иерусалима. Но это трудно принять, ведь люди Йегуды и жители Иерусалима - это один народ. Поэтому Радак объясняет: когда придут народы мира, они приведут с собой и людей из Йегуды, чтобы те помогали им воевать против Иерусалима - как наемников или под принуждением. Приведем пример: если бы Соединенные Штаты пошли войной против нас, нашлись бы евреи, воюющие против нас, ведь в американской армии тоже служат евреи. Однако когда они увидят ход войны и падение народов, то, напротив, обратятся против захватчиков и не станут участвовать в войне против Иерусалима. В этом же направлении толкует и Раши, который пишет: Йегуда против своей воли будет воевать против Израиля.
Ибн Эзра объясняет иначе: мы ведь уже видели, что «половина города уйдет в изгнание», а половина народа останется в Иерусалиме - и именно оставшиеся в Иерусалиме будут сражаться против народов. О них и говорит стих: они пойдут войной на врага и захватят богатую добычу: «золото, и серебро, и одежды в великом множестве». И это согласуется со сказанным в начале главы: «И соберу Я все народы к Иерусалиму». Зачем же Всевышний собирает их к Иерусалиму? Чтобы они оставили здесь все то золото и серебро, которое забирали у Израиля на протяжении всех поколений; они принесут все сюда, сложат здесь, погибнут - и на этом их история закончится. В этом и состоял замысел.
וְכֵן תִּהְיֶה מַגֵּפַת הַסּוּס, הַפֶּרֶד, הַגָּמָל וְהַחֲמוֹר, וְכָל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּמַּחֲנוֹת הָהֵמָּה, כַּמַּגֵּפָה הַזֹּאת׃ - «И таким же будет мор коня, мула, верблюда и осла, и всякого скота, который окажется в тех станах, подобным этому мору».
Тот самый мор, который поразит людей - «сгниет плоть его... и глаза его сгниют», - постигнет также коня, мула, верблюда и осла. И здесь современный человек спросит: какие кони, какие верблюды? Где в Иерусалиме есть верблюды, кроме нескольких для прогулок вокруг Старого города? Следует понимать, что пророк говорит языком своего поколения, а мы, живя в другую эпоху, должны переводить эти слова на наш язык. Кони, мулы и верблюды тех времен - это современные танки и самолеты, орудия уничтожения и боевая техника. Пророк говорит: как страшный мор поразит людей, точно так же он выведет из строя и боевую технику, с которой они придут. А если речь идет о ядерном оружии, понять это совсем несложно: колоссальное выделение тепла плавит абсолютно все, превращая и танк в бесформенный кусок металла. Тот же удар, что настигнет людей, сокрушит и их орудия. Просто в те времена пророк не мог сказать «танк» или «Апач», поэтому выражался привычным языком - конь и мул; а сегодня это танки «Меркава» и прочая бронетехника.
וְהָיָה כָּל־הַנּוֹתָר מִכָּל־הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם, וְעָלוּ מִדֵּי שָׁנָה בְשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲוֺת לְמֶלֶךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת וְלָחֹג אֶת־חַג הַסֻּכּוֹת׃ - «И будет: каждый оставшийся из всех народов, приходивших на Иерусалим, будет подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Цваоту, и праздновать праздник Суккот».
«Каждый оставшийся» - это те, кто уцелеет в войне. Народы мира также не будут истреблены поголовно, и оставшиеся признают величие Всевышнего, как сказано выше: «В тот день будет Господь один, и имя Его едино». Но почему именно в праздник Суккот? Потому что падение Гога произойдет именно в Суккот, и поэтому они будут подниматься, чтобы праздновать в память о чуде, явленном в то время.
Гемара в трактате Авода Зара (лист 3а) раскрывает связь народов мира с праздником Суккот. В грядущие времена Всевышний станет раздавать награду, и народы мира тоже предстанут перед Ним и скажут: Владыка мира, дай нам награду! Он спросит их: за что? Они ответят: мы наводили мосты, строили самолеты, создавали телефонную связь. И для чего же? Все это мы делали только ради Израиля: самолеты - чтобы они могли совершить алию на Святую землю, телефоны - чтобы они могли слышать голос друг друга. Но скажет им Всевышний: глупцы, все, что вы делали, вы делали только ради самих себя.
И мы уже объясняли: почему Он называет их "глупцами", а не "лжецами"? Ведь внешне это ложь: неужели они делали это ради Израиля? Однако по правде говоря, пусть даже без их ведома и намерения, они действительно делали это ради Израиля, ведь все сотворенное в мире создано только ради Израиля. Как Транссибирская магистраль, которую построило российское правительство, и никто не понимал, зачем она нужна. Миллионы рабочих трудились на ней, множество людей погибло от холода и каторжного труда, а пользовались ею крайне мало. Лишь когда ешива "Мир" спаслась из пекла и добралась до Шанхая по этой железной дороге, стало ясно, ради чего русским понадобилось ее строить: чтобы спасти ешиву "Мир".
И так пишет Рамбам: может случиться, что человек построит целую башню, и вся она была возведена лишь для того, чтобы однажды некий мудрец или праведник шел по улице, начался дождь, доставивший ему неудобство, и тот зашел укрыться под ней. А после того как этот человек уйдет, башня уже может разрушиться - башни-близнецы могут рухнуть - ведь тот, кому они были нужны, уже воспользовался ими и ушел, и ради этой цели башня и была создана. Все, что сотворено в мире, создано для нужд Израиля. Поэтому Всевышний говорит им: вы не лжецы, вы правы, все сделанное вами действительно послужило на пользу Израилю; но вы глупцы - ведь будь у вас разум, вы бы имели это в виду и получили бы награду. А поскольку вы не имели этого в виду, получается, что делали все только ради собственной выгоды.
Продолжают народы мира и говорят: Владыка мира, разве Ты опрокинул на нас гору, как кадку? Если бы Ты принудил нас, мы бы тоже приняли Тору! "Дай нам ее наперед, и мы исполним ее". Отвечает им Всевышний: глупцы в этом мире, кто трудился в канун субботы, тот ест в субботу, а кто не трудился в канун субботы, откуда ему есть в субботу? Как вы можете просить награду, не приложив прежде никаких усилий? И все же Всевышний не судит Свои творения безжалостно и не отвергает их без повода, а потому говорит им: есть у Меня легкая заповедь, имя ей - сукка, пойдите и исполните ее.
И спрашивает Гемара: но ведь сказал рабби Йеошуа бен Леви: "которую Я заповедую тебе сегодня" - сегодня для их исполнения, а не завтра для их исполнения; сегодня для исполнения, а не сегодня для получения награды. Если так, как же Всевышний дает им исполнить заповедь в грядущие времена? И отвечает Гемара: Всевышний не судит творения с чрезмерной придирчивостью - чтобы у человека не оставалось претензий, Всевышний дает ему возможность. А почему заповедь о сукке называется "легкой заповедью"? Потому что в ней нет денежных затрат: соберет человек немного веток и несколько досок - и вот у него сукка.
Тотчас каждый берет и идет строить сукку на крыше своего дома. А Всевышний раскаляет над ними солнце, как в пору месяца тамуз, и каждый из них пинает свою сукку и выходит, как сказано: "Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их". Насылает на них немного жары, они раздражаются, и каждый пинает свою сукку и уходит.
И спрашивает Гемара: раскаляет над ними солнце? Но ведь ты сказал, что Всевышний не судит творения с чрезмерной строгостью, так почему же Он намеренно подвергает их такому испытанию? И отвечает: потому что и у Израиля порой жара периода тамуз затягивается до праздника Суккот, и они испытывают страдания, но тем не менее стараются исполнить заповедь о сукке наилучшим образом. И снова возражает: разве можно сказать, что они усердствуют, ведь сказал Рава: "испытывающий страдания освобожден от сукки" - значит, и сыны Израиля освобождены, и народы мира освобождены, и вышли по закону! И отвечает Гемара: пусть даже освобожден, но разве он станет пинать? Да, ты освобожден, но выйди со смирением, как человек, не удостоившийся исполнить заповедь и исполнить волю своего Создателя; нееврей же выходит и пинает сукку ногой. Это уже "расторгнем узы их", и это испытание они проваливают. Тотчас Всевышний сидит и смеется над ними, как сказано: "Сидящий на небесах посмеется, Господь поругается им". Сказал рабби Ицхак: нет смеха перед Всевышним, кроме как в тот самый день.
И есть другое мнение: сказал рабби Йосе, в будущем придут идолопоклонники и примут гиюр. И спрашивает Гемара: разве принимают геров во дни Машиаха? Ведь не принимали геров ни во дни Давида, ни во дни Шломо, ибо невелика доблесть прийти и принять гиюр, когда народу Израиля хорошо. Но становятся они "примкнувшими герами" (герим грерим) - придут словно против нашей воли: не то чтобы мы их принимали, но они сами придут прилепиться к нам. И возложат тфилин на головы свои, тфилин на руки свои, цицит на одежды свои и мезузу на дверные косяки свои. А когда начнется война Гога и Магога, спросят их: "Против кого вы идете?" Те ответят: "Против Господа и против Его помазанника", как сказано: "Зачем волнуются народы, и племена замышляют тщетное? Восстают...". И тогда каждый срывает с себя заповеди и уходит: этот снимает тфилин, тот сбрасывает талит, а третий отрывает мезузу. Все те, кто якобы пришел примкнуть к народу Израиля, скажут: Израиль вот-вот падет, Гог и Магог пришли покончить со всем - как сказано: "Расторгнем узы их". И Всевышний сидит и смеется, как сказано: "Сидящий на небесах посмеется". И есть говорящие, что именно об этом сказал рабби Ицхак: нет у Всевышнего смеха, кроме как в тот самый день.
И об этом написано здесь: в то время придут поклониться Царю, Господу Воинств, и праздновать праздник Суккот, и тогда Всевышний испытает их. Об этой эпохе говорит здесь пророк согласно Раши: народы мира предстанут перед испытанием, и испытанием для них станет праздник Суккот.
И почему на самом деле испытание будет в праздник Суккот? Потому что вся сущность народов мира материальна, это материя, тогда как сущность Израиля духовна. Поэтому Всевышний повелел Израилю сидеть в сукке, а сукка подобна облакам славы. А из чего состоит облако? Из воды. Облако - это нечто материальное, превращенное в духовное: берут воду, превращают в пар, и пар поднимается ввысь. Именно это Израиль делает посредством своих заповедей. Мы сотворены из материи, но мы берем материальное и превращаем его в духовное: человек освящает свое тело, тщательно следит за своей пищей, за своими поступками и супружеской жизнью, превращая все из материального в духовное. В этом и заключается выяснение, очищение искр святости (бирур ницоцот).
Напротив, народам мира это несвойственно: их природа материальна, и у них нет отрыва от материи. Поэтому, когда придут народы мира и скажут: "Владыка мира, если бы Ты дал нам Тору, мы бы тоже были способны ее исполнять", Всевышний ответит им: "Пойдемте, и Я покажу вам, что Тора не имеет к вам отношения. Вот, Я даю вам заповедь о сукке, в которой заключен весь этот смысл". Что делает человек? Вся сукка материальна: он взял ветви, доски и гвозди и соединил их. А что такое сукка? Это "тень веры" (цила ди-мэемнута), "ибо Он укроет меня в Своей сени (бе-суко)" - я сижу в тени Самого Всевышнего. Человек взял материальный предмет и превратил его в вершину духовности. Говорит им Господь: "Вы на это не способны. И доказательство тому: когда вам помешала сущая мелочь с материальной точки зрения, немного солнца, вы тут же пнули все ногой. Вы не способны взять материю и возвысить ее до уровня духа. Израиль же всю свою историю занимается именно этим, они отдавали жизнь за освящение Имени, усмиряли плоть и возвышали дух - им полагается Тора, и им полагается награда".
וְהָיָה אֲשֶׁר לֹא־יַעֲלֶה מֵאֵת מִשְׁפְּחוֹת הָאָרֶץ אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם לְהִשְׁתַּחֲוֺת לְמֶלֶךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת, וְלֹא עֲלֵיהֶם יִהְיֶה הַגָּשֶׁם׃ - И будет: если кто из племен земли не взойдет в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Господу Воинств, то над ними не будет дождя.
В будущем земля наполнится ведением Господа, как воды покрывают море, и все скажут: «Господь один, и имя Его едино», и народы будут восходить в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Господу Воинств. А кто не взойдет, его наказанием будет засуха. И это тоже связано с праздником Суккот: в Суккот молятся о дожде, это время возлияния воды, «умилостивления о воде», а четыре вида растений лулава призваны отвратить дурные росы и пагубные ветры, поэтому их и колышут на четыре стороны света. Писание говорит: тот, кто пренебрегает праздником Суккот и не восходит, - того изобилия, которое дает Суккот, то есть дождя, над ним не будет.
וְאִם־מִשְׁפַּחַת מִצְרַיִם לֹא־תַעֲלֶה וְלֹא בָאָה וְלֹא עֲלֵיהֶם, תִּהְיֶה הַמַּגֵּפָה אֲשֶׁר יִגֹּף יְהֹוָה אֶת־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא יַעֲלוּ לָחֹג אֶת־חַג הַסֻּכּוֹת׃ - А если племя Египта не взойдет и не придет, и не на них [будет дождь], то будет мор, которым поразит Господь народы, что не взойдут праздновать праздник Суккот.
Этот стих труден сам по себе, как в простом понимании, так и по своей пунктуации. Казалось бы, если Египет не восходит - это повод поразить их мором, а не наоборот; но если так, что означает фраза «и не на них будет мор»?
Раши объясняет: «И не на них» - здесь делается пауза. То есть: и не на них будет дождь, о котором говорилось выше. Однако в отношении Египта невозможно говорить о дожде, ведь Египет питается не небесным дождем, а Нилом: Нил разливается и орошает поля. Поэтому «и не на них» означает, что Нил не поднимется и не оросит их. Египтяне не восходят в Иерусалим, потому что рассуждают так: нам не нужен дождь, у нас есть Нил, - и за это они будут наказаны тем, что Нил не разольется. Так переводит Таргум Йонатан: «не поднимется к ним Нил», чтобы оросить их, и в этом будет их кара. И добавляет Писание: «постигнет [их] мор, которым поразит Господь народы», - то есть кроме этого Господь нашлет на них мор, как и на всех остальных, кто не придет праздновать праздник Суккот.
Ибн Эзра объясняет слова «и не на них» подобно Раши: что не будет над ними дождя, однако бедствие постигнет того, кто не взойдет, а слово «на них» относится одновременно и к следующей мысли - «на них будет мор». То есть: «А если племя Египта не взойдет и не придет» - запятая; «и не...» - пойдет на них дождь; и от этого же слова продолжается: «...на них будет мор, которым поразит Господь». Слово «на них» как бы обращено и влево, и вправо, служа связкой и с предшествующим, и с последующим текстом.
И здесь возникает вопрос: кто определяет пунктуацию? Ведь есть стихи, о синтаксическом членении которых нет однозначного решения («микраот ше-эйн ла-эм эхреа»), когда мудрецы не могли решить, относится ли слово к предыдущей или к последующей части фразы. И если вы скажете: «Но ведь знаки кантиллены (теамим) все решают!», ответ таков: теамим расставлены в соответствии с одним из мнений, а сторонники другого мнения расставили бы их иначе. Примером тому служит стих «чашечки ее и цветы ее из нее будут», а также отрывок о хулителе Имени («нокев эт а-Шем»), или «Не делайте так Господу, Богу вашему, но только к месту, которое изберет Господь...» - относится ли оборот к тому, что сказано до него, или к тому, что после. Не стоит утверждать: «Но ведь знаки кантиллены требуют читать именно так», ведь знаки были расставлены согласно определенной системе, а по другому мнению они выглядели бы иначе.
Еще одно толкование приводит Мальбим: египтяне не взойдут, потому что не нуждаются в дождях. При этом Египет был среди первых, кто пришел вместе с Гогом. В последние годы один депутат Кнессета неустанно предупреждает: мы сидим спокойно и беспечно, а Египет вооружается. И этим словам вполне можно верить - ведь мы видим, что в день Гога Египет станет соучастником, а для этого ему нужно оружие. Они ведь тоже читают Пророков (неизвестно, учат ли они Мальбима), а там написано, что Египет пойдет воевать, вот они и вооружаются. И поскольку они были среди первых, кто пошел на войну, они в большей степени заслуживают наказания. Мы уже видели в 38-й главе книги Йехезкеля, что им суждено наказание мором, а теперь мор постигнет их во второй раз - и не только их, но распространится от них на все народы, которые не взошли в Иерусалим. В этом и смысл слов «и не [только] на них будет мор» - мор падет не только на них, но и на все народы, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот.
Радак предлагает четвертое толкование: «и не на них» понимается, как у Раши - что на них не будет дождя; а поскольку в дожде они не нуждаются и наказать их засухой невозможно, то неизбежно их постигнет мор: их наказанием вместо отсутствия дождя станет смертоносный мор.
זֹאת תִּהְיֶה חַטַּאת מִצְרָיִם, וְחַטַּאת כָּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא יַעֲלוּ לָחֹג אֶת־חַג הַסֻּכּוֹת׃ - Такова будет кара Египту и кара всем народам, которые не взойдут праздновать праздник Суккот.
Это и будет наказанием Египта и всех народов, которые не взойдут праздновать праздник Суккот, - то есть тот самый мор, о котором шла речь.
בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה עַל־מְצִלּוֹת הַסּוּס קֹדֶשׁ לַיהֹוָה, וְהָיָה הַסִּירוֹת בְּבֵית יְהֹוָה כַּמִּזְרָקִים לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ׃ - В тот день будет на конских бубенцах: «Святыня Г-споду», и котлы в Доме Г-спода станут подобны кропильным чашам перед жертвенником.
Слово «мецилот» происходит от того же корня, что и «цельцулим» (звон) - это колокольчики или бубенцы, которые вешали на коня: одни говорят, между глаз, а другие - на шею. Пророк говорит, что в тот день снимут с коней эти бубенцы и высекут на них «Святыня Г-споду»; абсолютно все будет посвящено Всевышнему.
А среди мудрецов (Хазаль) есть мнение, толкующее это иначе. Сказал рабби Йеошуа бен Леви: в будущем Всевышний расширит Землю Израиля на столько, сколько конь бежит и отбрасывает тень (или: ищет тень - «рац умецель»). А что значит «бежит и отбрасывает тень»? Одни говорят: столько, сколько конь может скакать, пока не начнет искать тень, а это полдня пути. Другие говорят, что «мецель» означает время, когда конь остановится и будет отбрасывать тень прямо под себя, что тоже соответствует полудню, ведь тогда солнце находится в зените и тень падает прямо под него. То есть Земля Израиля невероятно расширится. Поэтому всем, кто спрашивает, что же мы будем делать со всеми новыми репатриантами, которые прибудут, не стоит беспокоиться: Земля Израиля названа «Эрец а-цви» (земля оленя), и подобно коже оленя она растянется, и все будет в порядке.
«И котлы в Доме Г-спода станут подобны кропильным чашам перед жертвенником» - «сирот» означает котлы. В Доме Г-спода будет огромное количество котлов, которые люди пожертвуют и принесут для нужд жертвоприношений: то, что возносится на жертвенник, возносится на жертвенник, а то, что едят хозяева жертвы, варят в котле. Их количество будет сопоставимо с числом кропильных чаш («мизраким») перед жертвенником. И почему? Потому что все серебро и золото посвятят тому, чтобы сделать из них священные служебные сосуды для Дома Г-спода.
וְהָיָה כָּל־סִיר בִּירוּשָׁלַ͏ִם וּבִיהוּדָה קֹדֶשׁ לַיהֹוָה צְבָאוֹת, וּבָאוּ כָּל־הַזֹּבְחִים וְלָקְחוּ מֵהֶם וּבִשְּׁלוּ בָהֶם, וְלֹא־יִהְיֶה כְנַעֲנִי עוֹד בְּבֵית־יְהֹוָה צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא׃ - И станет всякий котел в Иерусалиме и в Иудее святыней Г-споду Воинств, и придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них, и не будет больше торговца в Доме Г-спода Воинств в тот день.
Каждый котел в Иерусалиме и в Иудее станет святыней Г-споду Воинств. То есть котлов в Храме просто не хватит, ведь все придут приносить жертвы, а мясо жертв нужно варить в котлах. Поэтому все котлы Иерусалима и Иудеи посвятят Храму, так как людей будет приходить все больше и больше, и храмовой посуды не будет хватать для варки.
«И не будет больше ханаанея» - «кнаани» означает торговец, купец. Подобное мы находим в истории с Йеудой: «человек ханааней по имени Хира» - по комментарию Раши, имеется в виду торговец, поскольку ханаанеи славились как купцы. Есть и еще одно толкование: слово «кнаани» (כנעני) можно прочесть как сочетание слов «эйн кан они» (אין כאן עני) - «нет здесь бедняка», то есть бедности больше не будет вовсе. Но что означает «не будет больше торговца»? Комментаторы поясняют: не придется вести торговлю и заказывать котлы и утварь со стороны, ведь люди принесут Храму столько добровольных пожертвований, что отпадет необходимость в купцах, продающих утварь, как это бывало прежде.
И Мальбим также объясняет продолжение стиха («и придут все приносящие жертвы, и возьмут из них, и будут варить в них, и не будет больше торговца»): тем, кто придет приносить жертвы, больше не понадобятся торговцы-ханаанеи, продававшие тельцов, горлиц и молодых голубей. Все вокруг станут добровольно отдавать скот для Храма, и, соответственно, отпадет нужда в купцах, доставляющих животных на продажу.
А в качестве намека (ремез) приводит «Меам Лоэз», и так же толкует в стиле драш «Ялкут Элиэзер»: «Не будет больше торговца» - не останется купцов, которые удостаиваются Торы и заповедей лишь благодаря материальной поддержке мудрецов. Больше не будет подхода: «Я просто жертвую на йешиву», но каждый станет учиться сам, каждый будет находиться в йешиве. Человек не просто пожертвует деньги - он сам сядет учиться. И мы приближаемся к этому: видно, как богатства поддерживающих Тору, даже богатейших людей мира, тают, и это подводит их к тому, что человеку скажут: «Иди учись сам, не надейся откупиться деньгами». Разумеется, материальная поддержка Торы крайне важна, но в будущем учиться будут абсолютно все: «И все сыновья твои будут научены Г-сподом», все посвятят себя изучению Торы.
И еще объясняет «Оэль Яаков»: не нужно будет снаряжать купцов, чтобы закупить благовония для воскурения (кторет). Ведь для приобретения компонентов воскурения приходилось посылать торговцев, чтобы один вез отсюда, а другой оттуда. Среди них были редчайшие компоненты - нард, шафран, аир и корица, - которые не росли повсюду: что-то доставляли из Индии, что-то из далеких стран. А вот во времена царя Шломо не требовалось посылать гонцов, потому что Шломо знал подземные жилы земли («гидей а-арец»). Что это за жилы? У Земли Израиля под землей есть жилы, связывающие ее со всеми странами мира. Шломо знал, где проходят жилы, ведущие в Индию, и там сажал индийские растения; знал, где жилы, идущие в Сибирь и Россию, и сажал то, что растет там; знал, где жилы достигают Африки, и сажал тропические культуры. Так будет и в будущем: вернется эта великая мудрость, и станет в точности известно, где в почве проходят жилы к любым уголкам мира. Тогда нам больше не понадобятся купцы, привозящие заморские товары, а можно будет сажать и сеять все прямо здесь, и у нас будет все свое.
В конце главы описывается поражение народов, осаждавших Иерусалим: мор, при котором плоть их истлевает, пока они еще стоят на ногах, паника от Г-спода, при которой человек будет разить ближнего своего, и подобный же мор среди их боевых животных. Иудея будет сражаться и соберет богатую добычу, ведь именно ради этого Г-сподь собрал народы к Иерусалиму - чтобы они оставили здесь все, что награбили у Израиля. Оставшиеся из народов будут из года в год приходить праздновать праздник Суккот в память о падении Гога, и в этом они подвергнутся испытанию: заповедь о сукке требует взять материальное и возвысить его до духовного, к чему чужой народ не способен, и когда Святой, благословен Он, обрушивает на них палящий зной, они пинают сукку и уходят. Тот, кто не придет, будет наказан удержанием дождя, а Египет, не зависящий от дождей, будет наказан тем, что не разольется Нил, и моровой язвой. И наконец, святость распространится на все сферы бытия: «Святыня Г-споду» будет начертано на бубенцах коней, и каждый котел в Иерусалиме и в Иудее станет святыней Г-спода Воинств, и больше не будет торговца в доме Г-спода - ибо всюду воцарятся изобилие и душевная щедрость, и «все сыновья твои будут научены Г-сподом».