Тринадцатая глава книги Зхарьи продолжает пророчества о конце дней: открытие источника вод для дома Давида и для жителей Иерусалима, искоренение идолопоклонства и лжепророков с лица земли, и, наконец, пророчество о мече, переплавке и очищении, через которые пройдет мир, пока не останется испытанная и очищенная треть. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарий Мальбима, а также Радака, Раши, Ибн Эзры, Мецудот и Таргума Йонатана.
בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מָקוֹר נִפְתָּח לְבֵית דָּוִיד וּלְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם לְחַטַּאת וּלְנִדָּה׃ - В тот день откроется источник для дома Давида и для жителей Иерусалима для очищения от греха и от нечистоты.
Радак говорит, что этот стих можно понимать буквально. И мудрецы связали этот стих со словами «потекут живые воды из Иерусалима»: можно ли подумать, что к ним примешаются другие источники? Писание говорит: «будет источник, открытый для дома Давида» - это единый источник, для очищения от греха и окропления. И еще сказали наши мудрецы, что как только эти воды дошли до входа в дом Давида, они превратились в большой поток, как сказано: «В тот день откроется источник для дома Давида». Таким образом, в буквальном смысле Писания здесь говорится о полноводном потоке родниковой воды, который выйдет из Иерусалима.
Мальбим объясняет согласно простому смыслу: в наше время в Иерусалиме нет родниковых вод, и здесь Писание обещает, что откроется особый источник живой воды, предназначенный для дома Давида и жителей Иерусалима - «для очищения» (ле-хатат), то есть чтобы очищаться в нем, а также для «мей-нида». А что такое «мей-нида»? Мальбим отвергает толкование, приводимое Радаком, будто речь идет о женщине со статусом «зава», которой якобы требуется родниковая вода (маим хаим), ведь заве не нужна живая вода, ей достаточно обычной миквы, и только мужчине (заву) требуется проточная живая вода. Под «мей-нида» здесь имеются в виду воды с пеплом красной коровы, которыми кропят нечистого.
Многие ошибочно полагают, что название «мей-нида» связано с законами ниды, но это вовсе не так. Слово «нида» здесь происходит от корня, означающего бросание или метание, как в выражении «и бросили (вайаду) в меня камень», и как сказано: «вода окропления (мей-нида) не была выплеснута на него, нечист он» - то есть вода, которой кропят и брызгают. Таким образом, «мей-нида» здесь - это вода с пеплом красной коровы.
И добавляет Мальбим: еще Йехезкель пророчествовал об этом - большой поток выходит из Святая Святых и распространяется до Восточного и Западного морей. И сам Зхарья пророчествует в следующей главе: «И будет в тот день, потекут живые воды из Иерусалима, половина их к морю восточному». Однако это произойдет только после последней войны Гога и Магога, когда хлынет колоссальное изобилие, которое увеличит этот поток. Но после первой войны Гога и Магога, о которой говорит наш стих, воды еще не разольются наружу, а будут доступны лишь дому Давида и жителям Иерусалима. Гог придет трижды, и в последний раз воды умножатся и достигнут Восточного и Западного морей. Таков простой смысл Писания согласно Радаку и Мальбиму.
Таргум Йонатан переносит эти образы в духовную сферу: «В то время учение Торы откроется и будет бить ключом, как источник вод, для дома Давида и для жителей Иерусалима, и Я отпущу их грехи - прощу их, - подобно тому как очищаются окроплением вод и пеплом очистительной телицы». То есть в то время изучение Торы станет явным и будет изливаться, как бьющий родник, для дома Давида и жителей Иерусалима, и грехи их будут прощены, подобно очищению водами окропления и пеплом красной коровы.
И Мальбим следует в этом же направлении, развивая эту мысль. Он уже объяснял в книге Йехезкеля, где упоминается источник и великий поток, выходящий из Святая Святых, что в этом содержится аллегория и метафора распространения вод познания, потока Торы и веры, которые уподоблены воде. После первой войны это распространение начнется лишь с дома Давида и жителей Иерусалима, и этот поток служит выражением очищения, омовения и убеления: устранить грех чуждых воззрений и очистить нечистоту глупости, невежества, порочных верований и любых следов идолопоклонства. Доказательство тому - следующий стих: «И будет в тот день... искореню имена идолов с земли», - ведь именно эти воды, воды познания, очищают от искаженных взглядов и суетных верований.
А после последней войны Гога и Магога этот поток уже разольется вовне, до Восточного и Западного морей, и тогда наполнится земля познанием Г-спода, как воды покрывают море, и об этом сказано: «В тот день потекут живые воды из Иерусалима... И будет Г-сподь Царем над всей землей». Там речь идет о водах, которые уже разливаются повсюду, и воды познания перестают быть уделом лишь дома Давида и жителей Иерусалима. В третий раз победа станет окончательной, и тогда этот поток будет непрерывно расширяться, что означает: познание преумножится во всем мире.
וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא נְאֻם ה' צְבָאוֹת אַכְרִית אֶת־שְׁמוֹת הָעֲצַבִּים מִן־הָאָרֶץ וְלֹא יִזָּכְרוּ עוֹד וְגַם אֶת־הַנְּבִיאִים וְאֶת־רוּחַ הַטֻּמְאָה אַעֲבִיר מִן־הָאָרֶץ׃ - И будет в тот день, - слово Господа Цваота: Я искореню имена идолов с земли, и не вспомнятся они более, а также пророков и дух нечистоты удалю с земли.
«Ацабим» - это идолы, авода зара. И, казалось бы, если Всевышний искореняет их имена, зачем добавлять «и не вспомнятся они более»? Мальбим объясняет: имеется в виду, что даже после их исчезновения о них не останется памяти. Ведь сегодня человек еще может помнить, что когда-то существовало такое-то или такое-то идолопоклонство, и об этом сказано в Писании, что в будущем сотрется даже само воспоминание об этом.
«А также пророков» - пророков Ваала. Мальбим говорит: тех пророков, которые все еще есть в Индии, Китае и Японии, где до сих пор служат истуканам. И также, добавляет Мальбим, тех лжепрорицателей и проповедников, которые речами увлекают людей в суетные верования. И он приводит слова Абрабанеля о том, что в Земле Израиля еще встречаются пророки религии Корана, которые падают на землю, подобно эпилептикам, и произносят пророчества от имени своего лжепророка под действием охватившего их духа нечистоты; а когда Всевышний откроется, Он удалит и этот дух лжи.
Слава Богу, этот дух лжи уже давно исчез, и сегодня нет мусульман, которые бы пророчествовали и несли подобные нелепости, как он описывает. Но пятьсот лет назад таковой была реальность - люди подражали Мухаммеду. Ведь таков был путь самого Мухаммеда: историки говорят, что он страдал падучей болезнью, эпилепсией, падал на землю, и все его тело содрогалось в судорогах. Чтобы объяснить происходящее с ним, говорили, будто он получает пророчества, и пересказывали то, что якобы было ему сказано, по его видениям и фантазиям. А вслед за ним пошли его последователи и поступали так же, следуя обычаю «Безумца» - как называл Мухаммеда Рамбам.
Мецудат Цион объясняет: идолы называются так потому, что они огорчают сердце тех, кто им служит («меацвим эт лев овдехем»). Они печалят сердце своего поклонника, ведь к ним взывают, а ответа нет, и это вызывает у взывающего разочарование и досаду. А на современном языке можно сказать: это действует на нервы тому, кто к ним взывает. В какой-то момент человек выходит из себя, дает пинка и уходит. Кричит и кричит, а связи нет, оказывается, что возникли проблемы с сетью и «абонент временно недоступен», и в конце концов он злится на него. Так что и в наше время это вполне подходит под слово «ацабим».
וְהָיָה כִּי־יִנָּבֵא אִישׁ עוֹד וְאָמְרוּ אֵלָיו אָבִיו וְאִמּוֹ יֹלְדָיו לֹא תִחְיֶה כִּי שֶׁקֶר דִּבַּרְתָּ בְּשֵׁם ה' וּדְקָרֻהוּ אָבִיהוּ וְאִמּוֹ יֹלְדָיו בְּהִנָּבְאוֹ׃ - И будет: если станет кто еще пророчествовать, то скажут ему отец его и мать его, родившие его: «Не будешь жить, ибо ложь говорил ты именем Господа»; и пронзят его отец его и мать его, родившие его, за пророчество его.
Мальбим говорит: люди больше не будут пророчествовать по двум причинам. Во-первых, не найдется никого, кто поверил бы им, и поэтому лжепророков больше не будет. А во-вторых, даже собственные родители пронзят его за лжепророчество, ведь они знают, что это ложь.
И почему сказано «отец его и мать его, родившие его»? Мальбим объясняет: воспитатели - то есть кормилица или приемные родители - в широком смысле тоже называются отцом и матерью. Поэтому во многих местах Писание добавляет «родившие его» - именно те, кто родил его на свет, а не приемные родители. Так же и в выражении «мать твою, которая родила тебя», иначе можно было бы подумать, что речь идет о приемной матери.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יֵבֹשׁוּ הַנְּבִיאִים אִישׁ מֵחֶזְיֹנוֹ בְּהִנָּבְאֹתוֹ וְלֹא יִלְבְּשׁוּ אַדֶּרֶת שֵׂעָר לְמַעַן כַּחֵשׁ׃ - И будет в тот день: устыдятся пророки, каждый видения своего при пророчествовании своем, и не наденут власяницы из шерсти, чтобы обманывать.
В тот день каждый из них устыдится своего видения: он поймет, что все виденное им было ложным видением, лишь игрой воображения, и поэтому постесняется пророчествовать. И не только это, но и «не наденут власяницы из шерсти». Волосяной плащ (адерет сеар) был особым одеянием пророков и назиров, и всякий, кто хотел уподобиться им и выглядеть пророком, надевал власяницу, создавая себе маскарадный образ. Пророк говорит, что больше так поступать не будут; напротив, не надевая ее, человек сможет сказать: «Я никакой не пророк, ведь у меня нет власяницы». В этом и состоит смысл слов «чтобы обманывать» (лемаан кахеш) по Мальбиму: чтобы иметь возможность отрицать это и утверждать, что он не пророк.
И еще одно объяснение приводит Мальбим: власяница подобна вретищу (саку), а вретище истощает плоть, то есть причиняет страдания телу и иссушает его, как сказано: «и плоть моя исхудала от нехватки елея». Согласно этому объяснению, «лемаан кахеш» происходит не от значения «отрицать» (ложь, обман), а от истощения и умерщвления плоти: эти мучения, которые они добровольно навлекали на себя, якобы помогали им привлекать к себе дух нечистоты.
Раши объясняет вещь, которая выглядит так, будто написана в наши дни: таков обычай совратителей и соблазнителей - они заворачиваются в свои талиты, словно они праведники, чтобы их ложь была принята. Короче говоря, Раши был прекрасно знаком с подобными «бабами» (мнимыми чудотворцами). Всякого рода «баба», накидывающий на себя мантию, найденную на чердаке у какого-то дедушки из Марокко, и утверждающий, что это одеяние такого-то праведника; они укутываются в талит, а некоторые даже ходят целый день в тфилин, творя при этом все свои мерзости. Всякий, кто видит такого человека, думает, что перед ним высший святой, и все это - «чтобы их ложь была принята», чтобы поверили, будто перед ними серьезный «баба», а не Али-Баба и сорок разбойников.
И обычно это идет рука об руку, ведь у всех этих «Али-Баб» есть пухлая касса и прекрасно налаженные доходы. Рассказывают случай, как одного человека направили к подобному деятелю и пообещали, что тот раввин сделает ему «тикун»: стандартный за 600 шекелей, а «экстра» - когда раввин открывает Арон Кодеш - за 1200 шекелей. Было это около двадцати лет назад, и в те времена 1200 шекелей составляли целую месячную стипендию авреха в колеле. На замечание, что это слишком дорого, последовал ответ: «Не беспокойтесь, можно оформить постоянное банковское распоряжение, кредитную карту, у нас есть офис, к вашим услугам любые способы оплаты - главное, платите». Вот что значит «надевают волосяной плащ, чтобы обманывать»: человек набрасывает на себя власяницу, становится «бабой», а на поверку выходит Али-Баба и сорок разбойников. Именно такой тип мошенничества и лжи, к сожалению, распространен сегодня. Этой теме, методам подобных махинаций и предостережениям великих мудрецов Израиля держаться от них подальше посвящена отдельная подробная лекция, доступная на сайте.
וְאָמַר לֹא נָבִיא אָנֹכִי אִישׁ־עֹבֵד אֲדָמָה אָנֹכִי כִּי אָדָם הִקְנַנִי מִנְּעוּרָי׃ - «И скажет: не пророк я, я земледелец, ибо человек завладел мною с юности моей».
«Мецудат Давид» объясняет: он будет все отрицать и скажет: «Я вовсе не пророк, я землепашец». А если вы спросите, почему же я уединяюсь в поле, подобно пророкам, уединявшимся на полях, он ответит им, что делает это не ради получения пророчества, а такова его полевая работа - пахать и сеять. А на слова «ибо человек приучил/приобрел меня с юности моей» (ки адам хикнани ми-неурай) здесь дается глубокое толкование: даже то, что я пророчествовал в молодости (ведь речь идет о людях с пророческим прошлым), было не словом Г-спода. Какой-то совратитель, подобный мне, привил мне это «приобретение» ложного пророчества, соблазнил и совратил меня. То есть: то, что вы видели, как я пророчествовал в прошлом, было ошибкой, меня ввели в заблуждение; некий подстрекатель привил мне этот путь с юности, и я думал, что это истина. И теперь он попытается любыми способами откреститься от этого, осознав весь позор и унизительность содеянного.
В понимании слова «хикнани» есть несколько подходов. Первый - как сказано выше, что человек-соблазнитель привил ему лжепророчество. Раши приводит от имени Менахема, что «хикнани» происходит от слова «микнэ» (скот): то есть «я не занимаюсь пророчествами, меня с юности приставили пасти скот, поручили мне стадо». А Мальбим объясняет, что «хикнани ми-неурай» означает, что кто-то с юных лет купил его в качестве работника для возделывания своего поля. И отсюда, говорит Мальбим, видно, что человеку будет гораздо почетнее заявить, что он простой земледелец или даже раб, купленный за деньги для полевых работ, чем сказать: «Я пророк». До такой степени признание в пророчестве станет страшным позором для лжепророков, что каждый из них предпочтет назвать себя батраком, предпочтет назваться рабом с юных лет, лишь бы его не обвинили в пророчестве.
וְאָמַר אֵלָיו מָה הַמַּכּוֹת הָאֵלֶּה בֵּין יָדֶיךָ וְאָמַר אֲשֶׁר הֻכֵּיתִי בֵּית מְאַהֲבָי׃ - «И скажет ему: что это за раны на руках твоих? И тот ответит: это те, которыми я был избит в доме любящих меня».
Но его не отпустят так легко, а зададут ему непростые вопросы. Разъясняет Мальбим: лжепророки во время своих пророчеств наносили себе порезы мечами и копьями и били друг друга, чтобы на них снизошел дух, и проливали кровь, как сказано: «и кололи себя по своему обычаю мечами и копьями, пока не полилась по ним кровь». И когда он станет отпираться и говорить, что он не пророк, его спросят: «Если ты не пророк, то откуда эти следы на твоих руках, на сгибах рук - на локтях? Ведь эти увечья и рубцы доказывают, что ты был лжепророком, ибо таков был их обычай!»
И это он тоже станет отрицать, говоря: нет, это не следы ритуальных надрезов лжепророков, а раны, нанесенные мне в доме любящих меня: за то, что я сошел с прямого пути, меня избили. Мы снова видим, насколько человек будет стараться отрицать, что он пророк: он предпочтет признаться, что был бит за недостойное поведение, лишь бы его не обвинили в пророчестве. Ведь того, кого уличат в лжепророчестве, ждет великий позор и вечное бесчестие, как пишет Мальбим.
חֶרֶב עוּרִי עַל־רֹעִי וְעַל־גֶּבֶר עֲמִיתִי נְאֻם ה' צְבָאוֹת הַךְ אֶת־הָרֹעֶה וּתְפוּצֶיןָ הַצֹּאן וַהֲשִׁבֹתִי יָדִי עַל־הַצֹּעֲרִים׃ - Меч, пробудись против пастыря Моего и против мужа, соратника Моего, говорит Господь Воинств: порази пастыря, и рассеются овцы, и Я обращу руку Мою на меньших.
Раши объясняет, что меч падет на Эсава, которого Всевышний поставил над овцами Своего изгнания. Эсав подобен пастуху, которому Всевышний вверил народ Израиля, но вместо того чтобы беречь стадо, он притеснял его, мучил, преследовал и убивал. Поэтому сказано: "Меч, пробудись" - пусть поднимется меч на того, кому Я вверил овец Своего изгнания.
И стоит обратить внимание: в наших печатных изданиях у Раши написано: "на того, кому Я вверил овец Моего изгнания", без упоминания Эсава, а далее: "Порази пастыря - царя злодейского Моава". Однако здесь вмешалась цензура: везде, где упоминались Эсав или Рим, текст исправляли и вымарывали. Радак, живший раньше многих печатных изданий, цитирует Раши в подлинном виде: "на Эсава, которому Я вверил овец Своего изгнания" и "порази пастыря - царя злодейского Рима". Ведь Рим и Эсав - это Эдом, а цензорам это не нравилось, поэтому слово "Рим" заменили на "Моав": Моав - народ исчезнувший, с ним проблем нет, лишь бы не упоминался Рим.
А кто такой "муж, соратник Мой" (гевер амити)? Раши поясняет: тот, кого Я приблизил к Себе, чтобы он пас Моих овец подобно Мне, как бы наравне со Всевышним в этом деле - ведь Я храню Свое стадо, а он Мой напарник, которому Я сказал: приди и паси овец Моих. И меч пробудится со словами "Порази пастыря" - порази Эсава, царя злодейского Рима, за то, что вместо заботы он избивал их и губил, и Всевышний истребит этих пастырей.
Радак приводит также толкование от имени Ибн Эзры, согласно которому это пророчество описывает многочисленные войны времен прихода Машиаха бен Йосефа. "Пастырь Мой" - это любой царь из идолопоклонников, которому Всевышний дал власть на земле; он ходит с ощущением, что он бог, как мы видели на примере Невухаднецара, Хирама, царя Тира, и других, возомнивших себя божествами. Поэтому пророк и называет его "муж, соратник Мой". Согласно этому, смысл здесь не такой, как у Раши (будто Всевышний приобщил его к Себе пасти стадо), а слово "соратник Мой" отражает мысли самого этого царя: Я поставил его пасти Израиль, а он возомнил себя равным Мне, возомнил себя богом - таковы иллюзии этого царя. И тогда: "Порази пастыря" - Всевышний поразит пастыря и истребит тех правителей народов, которые брались управлять народом Израиля.
"И рассеются овцы" - овцы также рассеются, то есть выйдут из изгнания. А кто такие "меньшие" (цоарим)? Мальбим поясняет: младшие, то есть следующие за ним священнослужители, которые ради него умерщвляют свою плоть, ведя аскетический образ жизни. И здесь Мальбим тоже говорит намеком, имея в виду христианских монахов - тех отшельников, которые принимают обеты безбрачия и тому подобное; и о них Всевышний говорит: "И Я обращу руку Мою".
וְהָיָה בְכָל־הָאָרֶץ נְאֻם־ה' פִּי־שְׁנַיִם בָּהּ יִכָּרְתוּ יִגְוָעוּ וְהַשְּׁלִשִׁית יִוָּתֶר בָּהּ׃ - И будет на всей земле, говорит Господь: две части в ней будут истреблены, погибнут, а третья останется в ней.
Мальбим говорит: поднимется меч человека на ближнего своего, и две части будут истреблены, а останется лишь треть - приверженцы истинной веры, которая сохранится вместе со своими последователями. Обратите внимание: и здесь Мальбим не пишет открыто "иудаизм", а говорит "приверженцы истинной веры", и, чтобы избежать столкновения с цензурой, не стал прямо заявлять, что христианство исчезнет. Однако мы знаем, что существуют три религии, и если останется лишь треть - исповедующие истинную веру, это означает, что две остальные (ислам и христианство) погибнут, а третья уцелеет.
Радак же приводит здесь два толкования: одни объясняют, что останется треть жителей Земли Израиля, а другие - что уцелеет треть населения всего мира, то есть две трети жителей земли погибнут. Радак добавляет, что и среди народов мира останутся лишь лучшие - те, кто станет служить Всевышнему. А две части будут истреблены: часть от меча, как сказано в предыдущем стихе "Меч, пробудись", а часть "погибнут", то есть от мора и эпидемий. Третья же часть останется в земле живых. А Раши пишет: уцелевшая треть примет гиюр и будет жить, то есть идолопоклонников больше не останется, а все выжившие станут праведными прозелитами.
וְהֵבֵאתִי אֶת־הַשְּׁלִשִׁית בָּאֵשׁ וּצְרַפְתִּים כִּצְרֹף אֶת־הַכֶּסֶף וּבְחַנְתִּים כִּבְחֹן אֶת־הַזָּהָב הוּא יִקְרָא בִשְׁמִי וַאֲנִי אֶעֱנֶה אֹתוֹ אָמַרְתִּי עַמִּי הוּא וְהוּא יֹאמַר ה' אֱלֹהָי׃ - И введу эту третью часть в огонь, и переплавлю их, как переплавляют серебро, и испытаю их, как испытывают золото: он будет призывать Имя Мое, и Я отвечу ему; Я скажу: "Это Мой народ", а он скажет: "Господь - Бог мой!"
Раши в соответствии со своим подходом объясняет, что речь идет о прозелитах (герах): та треть народов, которая уцелеет и примет гиюр, понесет на себе тяготы родовых схваток Машиаха и войн Гога и Магога вместе с Израилем. Почему? Потому что это станет для них испытанием, проверкой того, действительно ли они изначально присоединились к народу Израиля с искренним желанием разделить его судьбу или же вернутся к прежним заблуждениям. И говорит Раши, что многие из них поначалу вернутся на дурной путь и примкнут к Гогу. Это будет подлинным испытанием, и потому сказано: "И введу эту третью часть в огонь, и переплавлю их" - произойдет очищение и выяснение, кто принял гиюр искренне, а кто обратился лишь ради того, чтобы укрыться под защитой народа Израиля. И тогда "он будет призывать Имя Мое, и Я отвечу ему": когда он станет молиться, то обратится к Господу и скажет: "Господь - Бог мой!", а не к своим прежним божествам. Таково толкование Раши.
Мальбим же объясняет, что слова "И введу эту третью часть в огонь" относятся к оставшейся трети сынов Израиля: Я проведу их через огонь страданий, чтобы очистить их от примесей, подобно плавильщику, пропускающему металл через огонь. "И испытаю их" - это следующий этап: после удаления шлака наступит новая проверка, чтобы увидеть, действительно ли очищение прошло как подобает, подобно тому, как испытывают золото, переплавляя и очищая его дольше и тщательнее, чем серебро. И в итоге останутся лишь совершенные праведники.
А кто эти совершенные праведники? "Он будет призывать Имя Мое, и Я отвечу ему" - такой праведник, чья молитва будет приниматься Всевышним мгновенно. "Я скажу: 'Это Мой народ', а он скажет: 'Господь - Бог мой!'" - человек, который удостоится истинной близости к Творцу, абсолютно примет Его власть и провозгласит лишь: "Господь - Бог мой!", без чужих божеств, чуждых верований и ложных взглядов. Таковы будут переплавка и испытание в будущем.
И великие мудрецы Израиля уже говорят, что именно в этом заключаются испытания нашего времени. Мы живем в поколении переплавки, выяснения и очищения - в эпоху, когда на Небесах проверяют: преданы ли мы Господу или же человек увлекается всякой суетой и бессмыслицей, веря во Всевышнего, но вместе с тем и в тысячу других вещей. Идет ли человек за мудрецами Торы или следует за своим смартфоном? Где он находится на самом деле? По этому будут судить человека, и в будущем мире у него не найдется никаких оправданий тому, почему он пользовался некошерным телефоном.
В этом и кроется главная трудность нашего поколения: человеку кажется, будто телефон ему жизненно необходим и без него невозможно существовать. Но ведь десять лет назад ты прекрасно обходился без него, жил и здравствовал, слава Богу! И сегодня есть люди, которые вообще не пользуются сотовыми телефонами, даже кошерными. Рав Ицхак Йосеф говорил, что телефон отвлекает его, и потому он ходит вовсе без него. Мы, конечно, не на столь высоком духовном уровне, и для нас создали кошерные аппараты, но именно поэтому нет никакого извинения пользованию вещами некошерными. Это поколение переплавки, выяснения и очищения, и в нем каждый человек сам определяет, к какой стороне он принадлежит: служим ли мы Господу или же, не дай Бог, наоборот.
Глава открывается образом источника вод, отверзающегося дому Давида и жителям Иерусалима: в буквальном смысле это родник живой воды для очищения и для пепла рыжей телицы, а в переносном - воды истинного познания, поток Торы и веры, очищающие от скверны невежества и пустых суеверий, которые сначала разольются по Иерусалиму, а затем наполнят всю землю. Затем пророк описывает искоренение идолов и лжепророков, доходящее до того, что сам прорицатель устыдится своих видений и предпочтет назваться землепашцем или рабом, лишь бы его не сочли пророком. Наконец звучит пророчество о мече, занесенном над пастырем, гибели двух третей и сохранении трети, которая пройдет через огонь переплавки и пробу золота, пока не останутся совершенные праведники, взывающие к Имени Господа и получающие немедленный ответ. И это также испытание нашего поколения - поколения переплавки, выяснения и очищения. Да удостоит нас Господь служить Ему всем сердцем! Амен ве-амен.