Двенадцатая глава книги Зхарьи открывает новый этап в книге. До сих пор пророчества касались того, чему предстояло произойти в эпоху Второго Храма, но отныне и до конца книги пророк возвещает о конце дней и о войне Гога и Магога: о том, как Всевышний исправит мир под владычеством Всемогущего и приведет человека к его совершенству. Мы будем изучать эту главу в основном по комментарию Мальбима, а наряду с ним рассмотрим вторую комментаторскую линию - Раши и Таргума, поскольку на протяжении всей главы вновь и вновь будет вставать вопрос о том, каково место Йегуды в событиях этой войны.
מַשָּׂא דְבַר־יְהֹוָה עַל־יִשְׂרָאֵל נְאֻם־יְהֹוָה נֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ וְיֹצֵר רוּחַ־אָדָם בְּקִרְבּוֹ׃ - Пророческое бремя слова Господа об Исраэле. Слово Господа, распростершего небеса, основавшего землю и создавшего дух человека внутри него.
Пророк предварительно возвещает, что это - слово Господа, и описывает Всевышнего тремя определениями: распростерший небеса, основавший землю и создавший дух человека внутри него. Спрашивает Мальбим: какова связь между созданием духа человека внутри него и распростертием небес и основанием земли? И отвечает: сам дух человека внутри его тела является связующим звеном между небесами и землей. Тело происходит от земли, это прах земной, а дух приходит с небес, из высших сфер. Оказывается, человек сотворен как микрокосм, малый мир по образу и подобию большого мира.
Мудрецы древности уже писали, что человек - это малый мир, то есть устроенный по подобию большого мира, но в миниатюре. Подобно тому как большой мир включает в себя небо и землю, духовное начало и материальное, так и человек: тело материально, а душа духовна, и все соединено в нем. А поскольку человек сложен из всего, что есть в мире, из материального и духовного, у него есть власть и сила воздействия на все сущее в мире. Как подробно объясняется в книге "Шаарей кдуша", человек - единственное творение, вмещающее в себя абсолютно все миры, и причина этого в том, чтобы благодаря этому он обладал силой воздействия на все миры без исключения.
И раз так, у человека есть предназначение в творении, и всю свою жизнь он движется к совершенству, стремясь воплотить свою задачу в действие. И Всевышний замышляет замыслы, чтобы не был отвергнут от Него отверженный, как привести человека к его совершенству, - и это именно то, чему будет посвящена наша глава.
Раши, напротив, объясняет, что этот стих призван завершить тему, начатую пророком о возмездии пожирателям Исраэля, то есть Вавилону, как истолковал Раши согласно Таргуму Йонатана. И теперь он переходит к завершению темы бедствий остальных народов, говоря о тех народах, которые придут завоевывать Землю Израиля, и о поражении, которое их постигнет.
הִנֵּה אָנֹכִי שָׂם אֶת־יְרוּשָׁלִַם סַף־רַעַל לְכׇל־הָעַמִּים סָבִיב וְגַם עַל־יְהוּדָה יִהְיֶה בַמָּצוֹר עַל־יְרוּשָׁלִָם׃ - Вот, Я сделаю Иерусалим чашей яда для всех окрестных народов, а также над Йегудой будет осада вместе с Иерусалимом.
Тема Гога и Магога возникает в двух местах: у Йехезкеля (главы 32, 37, 38) и здесь, в конце книги Зхарьи. Мальбим поясняет, что в конце дней придет войско Гога и Магога - народы Эдома, чтобы отнять Иерусалим у ишмаэльтян. То есть правителями здесь в то время будут ишмаэльтяне, а народы Европы и, возможно, Америки в их числе придут воевать против них. На деле же произойдет то, что война обернется их взаимным истреблением, и Господь будет воевать против обоих лагерей за все зло, причиненное ими народу Израиля: за разрушение Храма и за страдания, причиненные евреям в изгнании. Всевышний совершит суд и над эдомитянами, и над ишмаэльтянами через их войну друг с другом.
"Саф рааль" - чаша яда. Все народы выпьют из нее и придут в состояние опьянения и оцепенения. Простыми словами: Иерусалим обернется для них пагубой. Народы придут и будут сражаться здесь за Иерусалим, но это станет для них гибельной ловушкой, и вместо того чтобы захватить его, они перебьют друг друга.
Раши уточняет значение слов: "саф" - это сосуд, как в выражении "в крови, которая в сосуде (ба-саф)". А слово "рааль" означает не смертоносное питье, как мы привыкли думать, а оцепенение, скованность сердца и членов тела, когда у них нет сил, подобно человеку, спеленутому одеянием. Это корень, означающий окутывание, от слова "раала" (покрывало, вуаль) - "венцы и покрывала", "мидийские женщины выходят укутанными (реулот)", "кипарисы содрогнулись (hур'алу)". Покрывало закрывает лицо, и точно так же "рааль" здесь - это скованность, окутывающая сердце и члены тела, лишающая всякой силы к действию и способности двигаться. Всевышний скует их так, что они не смогут сделать абсолютно ничего.
И вот в стихе Йегуда упоминается отдельно: «וְגַם עַל־יְהוּדָה יִהְיֶה בַמָּצוֹר עַל־יְרוּשָׁלִָם» («и также на Йегуду будет при осаде Иерусалима»). Формулировка здесь трудна для понимания: если осада будет направлена и против Йегуды, следовало бы сказать: «и также на Йегуду будет осада в Иерусалиме». Кроме того, почему Йегуда отделяется от Иерусалима - разве жители Иерусалима не из колена Йегуды? Здесь берут начало две линии толкования, которые будут сопровождать нас на протяжении всей главы.
Мальбим объясняет: прежде чем осаждать Иерусалим, они осадят Йегуду. Удел Йегуды - это обширная область помимо самого Иерусалима, и сначала враги осадят ее. А Радак добавляет, что их главной целью будет пробиться к Иерусалиму, ведь они скажут: как только мы захватим Иерусалим, вся остальная земля легко падет перед нами. Поэтому их конечной целью будет Иерусалим, однако сначала они нападут на Йегуду и причинят народу Израиля, живущему в уделе Йегуды за пределами Иерусалима, множество тяжких бед.
Раши объясняет иначе: слова «и также на Йегуду» означают, что народы принудят Йегуду присоединиться к ним в осаде Иерусалима. Они заставят сыновей Йегуды идти плечом к плечу с ними, осаждать Иерусалим против их воли, и получится, что Йегуда воюет против своих братьев. То есть помимо других народов, к осаде Иерусалима присоединится и Йегуда: дом Давида будет внутри, а народы мира будут осаждать их снаружи, и с ними поневоле окажутся сыновья Йегуды. Так же приводит и Таргум Йонатан.
וְהָיָה בַיּוֹם־הַהוּא אָשִׂים אֶת־יְרוּשָׁלִַם אֶבֶן מַעֲמָסָה לְכׇל־הָעַמִּים כׇּל־עֹמְסֶיהָ שָׂרוֹט יִשָּׂרֵטוּ וְנֶאֶסְפוּ עָלֶיהָ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃ - И будет в тот день: сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех народов; все поднимающие его сильно изранят себя, и соберутся против него все народы земли.
Против народов, которые придут осаждать Иерусалим, встанут те, кто находится здесь, - потомки Ишмаэля, в чьих руках Иерусалим будет находиться в то время. Они захотят как бы нести Иерусалим на своих плечах, то есть удержать его под своей властью. Это метафорическое выражение, ведь речь идет не о буквальной ноше на плече, а о притче: эта ноша тяжела, как неподъемный камень, который человек взваливает на плечо, и от его тяжести и острых краев он ранит себе плечо. «Все поднимающие его сильно изранят себя» - тот, кто станет нести Иерусалим, а это потомки Ишмаэля, изранит свою плоть, словно поднимающий непосильную ношу.
В чем же причина? «И соберутся против него все народы земли» - поскольку все полчища Гога и Магога соберутся, чтобы отнять его у ишмаэлитян, взваливших его на свои плечи, это станет тяжелейшей раной для потомков Ишмаэля. Ущерб, который они понесут из-за своего стремления удержать Иерусалим любой ценой, окажется огромным - от рук воинов Гога, пришедших воевать против них.
Обратите внимание на точность формулировки: ишмаэлитян пророк называет словом «амим» (народы) - «камень тяжести для всех народов (амим)», а тех, кто собирается против них, он называет «гоим» - «и соберутся против него все народы (гоим) земли». Мальбим учит, что термин «ам» (народ) всегда выше по статусу, чем «гой»: «ам» - это благоустроенный народ, обладающий государственностью и порядком, тогда как «гой» - это разношерстное сборище племен. Поэтому те, кто поначалу соберется против них, будут из более низких и диких племен, и тогда цари ишмаэлитян, обладающие статусом «ам», сразятся с ними.
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה אַכֶּה כׇל־סוּס בַּתִּמָּהוֹן וְרֹכְבוֹ בַּשִּׁגָּעוֹן וְעַל־בֵּית יְהוּדָה אֶפְקַח אֶת־עֵינַי וְכֹל סוּס הָעַמִּים אַכֶּה בַּעִוָּרוֹן׃ - В тот день, - говорит Господь, - поражу всякого коня изумлением, а всадника его - безумием; а на дом Йегуды открою Мои глаза, и всякого коня народов поражу слепотой.
Здесь всё от Всевышнего. Святой, благословен Он, развяжет войну между народами, пришедшими осаждать Иерусалим, и они будут истреблять друг друга. Против диких племен, идущих захватить Иерусалим, говорит Господь: «Поражу всякого коня изумлением». Они скачут верхом, а конь, потерявший ориентир, становится гибелью для своего всадника: то он сбрасывает всадника назад, то мчится в ложном направлении, а то замирает в оцепенении и не идет в бой. Но мало того: Самого всадника Господь поразит безумием. Подобно тому как безумец действует под властью воображения, а не здравого рассудка, так и все их объединение ради войны за Иерусалим и против властвующих там потомков Ишмаэля будет лишено разума и всякой осознанной цели.
И вновь здесь упоминается «дом Йегуды», и вновь перед нами две линии толкования. Согласно Мальбиму, речь идет о доме Йегуды, пребывающем в то время в изгнании Эдома. В ту пору не весь Израиль будет находиться в Иерусалиме, часть народа все еще останется в изгнании Эдома, и Всевышний говорит: Я обращу Свой взор на них, чтобы они не погибли там. Ведь сыновья Эдома идут воевать за Иерусалим, и это способно навлечь великое бедствие на изгнанников, живущих среди них.
Как известно, когда здесь шли войны против Израиля - в 1948 году, в Шестидневную войну и в Войну Судного дня - евреи, жившие среди народов, в арабских странах, в Персии, в Ираке, всегда страдали. Они становились мишенью для стрел и камней, и чернь вымещала на них свою злобу. Хотя правители всегда старались создать видимость защиты евреев как своих подданных и ответственности за них, всем нам известны погромы, преследования и убийства, вплоть до полного лишения всего имущества. Как бы то ни было, Всевышний говорит: Я сохраню их. Таково обещание: «А на дом Иегуды открою Я глаза Мои» - защита евреев, находящихся в изгнании среди народов Эдома.
Окончание стиха кажется озадачивающим: «А всех коней народов поражу слепотой» - но ведь уже было сказано: «Поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием»? Мальбим объясняет, что здесь пророк возвращается к «народам» - потомкам Ишмаэля, под властью которых находится Иерусалим. Вначале говорилось о тех, кто идет на завоевание - потомках Эдома, а теперь - о конях ишмаэлитян, властвующих в Иерусалиме: Я поражу их слепотой, так что они не увидят, против кого воюют, и будут убивать друг друга. Таков хаос, который воцарится здесь: война между потомками Эдома и потомками Ишмаэля, и даже междоусобица внутри их собственных рядов, тогда как народ Израиля не будет в этом участвовать.
Каково же будет положение Израиля? При изучении книги Йехезкеля уже говорилось, что перед нами два пророчества, кажущиеся противоречивыми: с одной стороны, война вообще не коснется нас и мы не пострадаем, а с другой стороны, сказано: «И разграблены будут дома, и обесчещены женщины... и уйдет половина города в изгнание» - тяжкие слова. Ответ заключается в том, что перед нами два возможных пути, и зависят они от духовного состояния Израиля. Если народ Израиля окажется на высокой ступени, все происходящее развернется исключительно между народами мира и не коснется нас. А если окажется на низком уровне, то происходящее, не дай Бог, затронет и народ Израиля.
Так же мы находим и в отношении двух образов Избавления: «И вот с облаками небесными» - с одной стороны, и «Беден и едет на осле» - с другой. И наши мудрецы уже разграничили: «удостоятся» или «не удостоятся». Причем слово «заху» (удостоятся) означает не слепую удачу, а происходит от слова «hиздакут» - очищение. Если они будут духовно очищены и достойны, Машиах придет с небес - «и вот с облаками небесными»; а если не удостоятся, то придет, не дай Бог, на более низком уровне, и тогда народ Израиля тоже может понести ущерб.
Раши, в соответствии со своим подходом, объясняет, что дом Иегуды упомянут здесь потому, что народы Эдома принудят их силой идти войной на Иерусалим. И об этом говорит Всевышний: «А на дом Иегуды открою глаза Мои» - не думай, что Я буду судить их заодно с эдомитянами, ни в коем случае. Поскольку Мне известно, что они пришли по принуждению, Я открою на них Свои глаза, чтобы уберечь их от удара. С Моей стороны будет проведено четкое различие между народами, пришедшими воевать против Иерусалима, и сыновьями Иегуды, оказавшимися там против своей воли.
וְאָמְרוּ אַלֻּפֵי יְהוּדָה בְּלִבָּם אַמְצָה לִי יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם בַּיהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵיהֶם׃ - И скажут предводители Иегуды в сердце своем: опора мне - жители Иерусалима через Господа Цваота, Бога их.
Мальбим объясняет, что тогда встанет Машиах бен Йосеф и сыновья Иегуды укрепятся. По его толкованию, сыновья Иегуды вовсе не идут воевать против Иерусалима - напротив, народы сначала нападут на Иудею и лишь затем захотят подступить к Иерусалиму. И мудрецы говорят, что Гогу предстоит трижды прийти на Землю Израиля: о первом разе сказано, что Господь поразит всякого коня слепотой, а о двух последних разах приводится, что сыновья Иегуды укрепятся, и предводители Иегуды скажут в сердце своем, что праведные и возвышенные жители Иерусалима защитят их своими молитвами и праведностью. Это и есть слова «опора мне - жители Иерусалима»: своей праведностью они придадут нам мужества и сил благодаря своему упованию на Господа Цваота, Бога их, и их заслуги защитят нас.
А Раши в своем ключе объясняет, что сыновья Иегуды упоминаются здесь в связи с тем, что их силой привели воевать против Иерусалима. И они говорят себе: жители Иерусалима знают, что мы здесь против своей воли, и потому, напротив, они приложат все усилия в молитве за нас, чтобы Всевышний спас нас. Обычно воюющий молится о том, чтобы все вражеское войско было предано в его руки и полностью сокрушено, однако здесь, поскольку во вражеском войске находятся и их братья, потомки Иегуды, жители Иерусалима будут молиться о том, чтобы сыновья Иегуды спаслись, и лишь вражеское войско пало от их рук. Это и означает «опора мне - жители Иерусалима»: они приложат усилия в молитве, чтобы мы уцелели и не погибли от меча.
בַּיּוֹם הַהוּא אָשִׂים אֶת־אַלֻּפֵי יְהוּדָה כְּכִיּוֹר אֵשׁ בְּעֵצִים וּכְלַפִּיד אֵשׁ בְּעָמִיר וְאָכְלוּ עַל־יָמִין וְעַל־שְׂמֹאול אֶת־כׇּל־הָעַמִּים סָבִיב וְיָשְׁבָה יְרוּשָׁלִַם עוֹד תַּחְתֶּיהָ בִּירוּשָׁלִָם׃ - В тот день Я сделаю предводителей Иегуды подобными жаровне с огнем среди дров и подобными пылающему факелу в снопе, и истребят они справа и слева все народы вокруг, и Иерусалим снова будет населен на своем месте, в Иерусалиме.
Мальбим объясняет, что между ними будет внутренняя война, и здесь приведены две притчи. «Кийор» (жаровня) - это не умывальник вроде тех, что были в Храме, а очаг, место, где разводят огонь. Святой, благословен Он, приведет войско Гога и Магога в Землю Израиля, чтобы они сгорели там, подобно тому, как приносят дрова к очагу, где пекут и варят: дрова несут к огню. Так и Господь приведет людей Гога к очагу, к тому месту, где они сгорят.
И напротив: «и как факел огненный в снопе» - факел берут и бросают туда, где лежит солома. Солому не несут к факелу, а факел бросают в солому. В отличие от дров, которые несут к огню в очаге, здесь все наоборот. Так и потомки Ишмаэля сгорят на своем месте: они никуда не сдвинутся, ведь они уже находятся здесь, и Господь бросит на них факел, чтобы сжечь их на месте. Об этом и сказано: «и пожрут справа и слева», с обеих сторон: и тех, кто пришел завоевывать, то есть сыновей Эдома, и тех, кто уже находится здесь, то есть сыновей Ишмаэля.
«И будет Иерусалим по-прежнему обитаем на своем месте, в Иерусалиме» - на этот раз они вовсе не дойдут до Иерусалима, чтобы осадить его. Мы уже говорили, что Гог придет трижды, и поначалу он не дойдет до Иерусалима, а только до Иудеи. Лишь в третий раз ему удастся дойти до самого Иерусалима, как мы увидим в главе 13: «и будет захвачен город». И так же объясняет Мальбим в книге Йехезкеля (глава 39), что только в третий раз Гогу и Магогу удастся добраться до Иерусалима. А о первых разах сказано, что Иерусалим пребудет на своем месте, так что Гог не сможет проникнуть в него.
И почему сказано дважды: «еще на своем месте, в Иерусалиме»? Разве есть у него другое место, где стоять? Вы удивитесь, но да. Согласно тому, что мы учили в книге Йехезкеля (глава 48), в будущем Иерусалим отдалится от своего нынешнего места на сорок пять миль к югу, и там будет город, тогда как место, где Иерусалим находится сегодня, будет выделено исключительно коэнам и Храму. Поэтому пророк говорит: во время войны Гога этого еще не произойдет, но «и будет Иерусалим по-прежнему обитаем на своем месте» - где же? «В Иерусалиме», на своем прежнем месте. Перемещение произойдет лишь после того, как закончатся все войны, и тогда Иерусалим расширится к югу и расположится не на своем нынешнем месте.
וְהוֹשִׁעַ יְהֹוָה אֶת־אׇהֳלֵי יְהוּדָה בָּרִאשֹׁנָה לְמַעַן לֹא־תִגְדַּל תִּפְאֶרֶת בֵּית־דָּוִיד וְתִפְאֶרֶת יֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם עַל־יְהוּדָה׃ - И спасет Господь шатры Иуды вначале, дабы не возвеличилось великолепие дома Давида и великолепие жителей Иерусалима над Иудой.
Снова упоминается Иуда, и снова здесь два толкования. Мальбим объясняет: в первый раз, когда придет Гог, ему не удастся достичь Иерусалима, а только гор Иудеи, и там он захочет причинить вред жителям этого удела. Тогда Святой, благословен Он, спасет их чудесным образом. И в чем же смысл этого? В том, что позже, когда Гог и Магог пойдут на Иерусалим в последний раз и доберутся до самого города, Святой, благословен Он, спасет жителей Иерусалима и дом Давида через чудо, и тем самым возвеличится их слава - но эта слава не возвысится над сыновьями Иуды. Ведь сыновья Иуды скажут им: «Чем вы превозноситесь? Ведь и для нас Господь сотворил чудеса, причем раньше, уже в первый раз!» И оказывается, что у жителей Иерусалима не будет повода превозноситься своими особыми чудесами над остальными сыновьями Иуды, поскольку сыновей Иуды Господь спас еще раньше.
А Раши объясняет согласно своему подходу, что Иуда - это те, кто поневоле идет вместе с людьми Эдома воевать против Иерусалима. «И спасет Господь шатры Иуды вначале» - еще до того, как жители Иерусалима выйдут из города, к сыновьям Иуды придет спасение: они вернутся в свои дома и шатры. То есть еще до того, как враг войдет в Иерусалим, Святой, благословен Он, произведет разделение, и те из сыновей Иуды, кого принудили идти, будут отделены и возвращены к своим шатрам. И только потом придет спасение жителям города, о котором сказано: «И выйдет Господь, и сразится с теми народами, как в день Своей битвы, в день брани». И все это «дабы не возвеличилось великолепие дома Давида» - чтобы жители Иерусалима не сказали Иуде: «Вы спаслись только ради нас, Господь отделил вас лишь для того, чтобы нам не был причинен вред». Напротив, сыновья Иуды скажут: «Посмотрите, Господь спас нас и отделил от войска Эдома еще до того, как мы подошли к Иерусалиму, это чудо было совершено ради нас».
בַּיּוֹם הַהוּא יָגֵן יְהֹוָה בְּעַד יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם וְהָיָה הַנִּכְשָׁל בָּהֶם בַּיּוֹם הַהוּא כְּדָוִיד וּבֵית דָּוִיד כֵּאלֹהִים כְּמַלְאַךְ יְהֹוָה לִפְנֵיהֶם׃ - В тот день защитит Господь жителей Иерусалима, и споткнувшийся среди них в тот день будет подобен Давиду, а дом Давида будет словно ангелы, как ангел Господень перед ними.
В первой войне Гога Господь защитит жителей Иерусалима, и враги вообще не смогут дойти туда, ведь только в последний раз они доберутся до Иерусалима, а сначала придут только в Иудею и не смогут проникнуть в город.
«И споткнувшийся среди них в тот день будет подобен Давиду» - жители Иерусалима в то время все будут праведниками, а если и найдется среди них тот, кто оступился, то это будет человек, который споткнулся и тотчас совершил тшуву. А кто тот человек, который согрешил, признал вину и сразу же раскаялся? Царь Давид. Как только к нему пришел пророк Натан, он сказал: «Согрешил я». Так и оступившийся в тот день: он тут же совершит тшуву, как Давид, и благодаря этой тшуве Господь снимет с него грех, как это было с Давидом.
«И дом Давида - как ангелы (Элоким)» - упаси Б-г понимать это буквально. Раши, Ибн Эзра и Радак объясняют, что здесь имеется в виду «как ангел Б-жий»: на высочайшем уровне ангела, для которого совершенно немыслим грех и в котором нет дурного начала. И в доме Давида также совсем не будет греха. Что касается остального народа: если они и оступятся, то будут как Давид и тотчас вернутся; но в доме Давида греха не будет вовсе, ибо они уподобятся ангелам. «Как ангел Г-сподень перед ними» - и Израиль будет почитать их так, словно они ангелы Г-сподни, посланники, призванные направить их на прямой путь и вести по жизни так, как подобает служению Всевышнему.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲבַקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד אֶת־כׇּל־הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל־יְרוּשָׁלִָם׃ - И будет в тот день: устремлюсь Я истребить все народы, приходящие на Иерусалим.
В тот день, говорит Мальбим, на войне погибнет Машиах бен Йосеф, и это повлечет за собой два следствия. Первое - из-за этого Всевышний пожелает истребить все народы, ведь они согрешат убийством Машиаха бен Йосефа.
И, как известно, избавление делится на две части: материальное избавление и духовное. Материальное происходит через Машиаха бен Йосефа, а духовное - через Машиаха бен Давида. Так было и во времена Второго Храма, когда действовали Эзра и Нехемья: Нехемья в большей степени олицетворял физическое избавление, а Эзра - духовное (о нем сказано, что он был достоин того, чтобы Тора была дана через него, подобно Моше). О Машиахе бен Йосефе написано, что он находится в опасности гибели, и потому в благословении «Строящий Иерусалим», как приведено в сидурах, мы молимся и держим кавану о том, чтобы Машиах бен Йосеф не пал от руки злодея Армилуса.
И хорошо известно, что святой Аризаль говорил об этом своим ученикам незадолго до своей кончины. Аризаль нес в себе аспект Машиаха бен Йосефа, и если бы они удостоились, избавление пришло бы уже в том поколении. Он просил учеников молиться о том, чтобы он не умер, но они не удостоились: дни жизни Аризаля оборвались безвременно, и мы все еще ждем будущего избавления. А в то время в войне погибнет Машиах бен Йосеф, олицетворяющий физическое избавление, и вследствие этого Пресвятой, благословен Он, пожелает истребить народы, убившие его.
Раши приводит толкования мудрецов на слово «авакеш» («пожелаю», буквально: «буду искать»). Что означает выражение «буду искать» применительно ко Всевышнему? Если Творец хочет истребить - Он истребляет, и Ему незачем «искать». «Искать» означает подыскивать способ, размышлять о пути решения, а Всевышнему нет нужды искать способ. Поэтому в одном объяснении Раши пишет: «Буду скрупулезно разбирать их грехи». Ведь «Царь правосудием утверждает землю», и даже для наказания народов необходимо, чтобы все вершилось по законам правосудия: Всевышний тщательно взвесит их грехи и найдет ту вину и то преступление, из-за которых они заслужили это истребление.
С другой стороны, Раши приводит другое толкование мудрецов, объясняющее это слово в пользу народов: «Поищу в их записях: если найдется у них заслуга - пощажу их, а если нет - истреблю». То есть «буду искать» означает проверку записей: если у них есть хоть какая-то заслуга, Я оставлю их. Иными словами, хотя они и заслуживают смерти, Пресвятой, благословен Он, как бы ищет, перебирает и проверяет: быть может, найдется хоть какое-то оправдание, способное спасти их от гибели.
וְשָׁפַכְתִּי עַל־בֵּית דָּוִיד וְעַל יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם רוּחַ חֵן וְתַחֲנוּנִים וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר־דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל־הַיָּחִיד וְהָמֵר עָלָיו כְּהָמֵר עַל־הַבְּכוֹר׃ - И изолью Я на дом Давида и на жителей Иерусалима дух милости и мольбы, и посмотрят они на Меня из-за того, кого пронзили, и будут оплакивать его, как оплакивают единственного сына, и горевать о нем, как горюют о первенце.
Благодаря этому духу они обратятся ко Всевышнему с мольбами и обретут от Него милость и прощение. Почему же они будут молить? Потому что увидят, что «дыхание уст наших, помазанник Г-сподень», о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов», пал на войне. Гибель Машиаха бен Йосефа приведет их к мольбам, к тшуве и к молитве.
«И посмотрят они на Меня из-за того, кого пронзили» - Мальбим объясняет, что слова «кого пронзили» обращены к ним самим, к тем, кто смотрит. И это поразительно: разве это мы пронзили его? Ведь его пронзили народы мира! Но смысл именно таков: они всмотрятся, вдумаются в гибель Машиаха бен Йосефа и поймут, что его смерть произошла из-за греха поколения. А если он погиб из-за наших грехов, значит, это мы сами пронзили его, и претензия обращена к нам. И тогда «посмотрят они на Меня» - обратят взор ко Всевышнему, чтобы совершить тшуву и спастись. Ведь если до сих пор они полагали, что «дыхание уст наших, помазанник Г-сподень» - это тот, от кого придет избавление, а теперь он погиб, то им больше не к кому обратиться, кроме как к Самому Пресвятому, благословен Он.
«И будут оплакивать его, как оплакивают единственного» - сначала его будут оплакивать так, как оплакивают единственного сына, умершего у человека, когда нет у него другого сына взамен, и это плач тяжкий и великий. А затем, когда раскроется Машиах бен Давид, станут горевать о нем еще сильнее, «и горько плакать о нем, как горько плачут о первенце», ведь он был первенцем и первым, кто спас их, и лишь вслед за ним приходит Машиах бен Давид, представляющий собой второй этап избавления. Траур по нему будет постоянным, ведь первенец - самый выдающийся и дорогой, и его не забывают скоро. Даже когда придет Машиах бен Давид, все еще будут помнить Машиаха бен Йосефа и сокрушаться о его смерти так, как сокрушаются о кончине первенца.
Раши объясняет слова «и обратят взоры ко Мне о тех, кого пронзили» в соответствии с Таргумом: «и будут просить Меня за то, что были изгнаны» - они попросят Меня отомстить народам за все те раны, что наносили им на протяжении всех этих лет. По Раши, здесь речь идет не о смерти Машиаха бен Йосефа, но поскольку речь идет об этапе избавления, сыны Израиля придут и воззовут ко Всевышнему, дабы Он отомстил народам: Б-г отмщения, пусть Он отомстит за всех, кого пронзали и истребляли на протяжении двух тысяч лет изгнания, за всех убитых в их рассеянии. И об этой гибели они будут плакать, как плачут о единственном сыне, и из этой душевной боли попросят Святого, благословен Он, взыскать с народов за содеянное ими.
בַּיּוֹם הַהוּא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלִַם כְּמִסְפַּד הֲדַד־רִמּוֹן בְּבִקְעַת מְגִדּוֹן׃ - «В тот день велик будет плач в Иерусалиме, как плач в Адад-Риммоне в долине Мегиддон».
Ибн Эзра и Радак пишут, что плач в Адад-Риммоне в долине Мегиддон был хорошо известен в их дни, но в Писании о нем упоминаний нет. И действительно, если искать в Танахе, никакого упоминания об этом событии не найти. И тем не менее пророк упоминает его, поскольку современникам оно было ведомо. Писание - это не книга по истории, обязанная фиксировать все происшествия, оно упоминает лишь те события, в которых есть практический смысл и назидание. Об этом же событии мы вовсе ничего бы не знали, если бы пророк не привел его в качестве примера страшного плача, случившегося в прошлом.
Однако наши мудрецы (Хазаль), а также Таргум Йонатан и Гемара, относят эти слова к событиям, нам хорошо известным. «Адад-Риммон» - это плач по Ахаву, которого убил Бен-Адад. А Бен-Адад, как известно, служил идолу по имени Риммон (Бейт-Риммон). Выходит, что имеется в виду плач по Ахаву, павшему от руки Адада, служившего Риммону. А слова «в долине Мегиддон» относятся к другой истории: это плач по царю Иошияhу, которого фараон Нехо убил в Мегиддо.
Иошияhу был праведным царем, а фараон Нехо всего лишь хотел пройти через Землю Израиля, чтобы воевать со своими врагами, сократив себе путь, и вовсе не желал сражаться с нами. Однако Иошияhу воспротивился этому и сказал: ведь мы праведны, а когда мы праведны, написано: «меч не пройдет по земле вашей», так как же я позволю ему пройти здесь? Он пошел и выступил против него. И в итоге «дыхание наших ноздрей, помазанник Г-сподень, пойман в их ямы», ведь поколение не было достойным. Иошияhу не ведал, что поколение его далеко не безупречно, и был уверен, что все столь же праведны, как и он, тогда как люди втайне служили идолам. Как рассказывают мудрецы, он посылал проверяющих удостовериться, что нет идолопоклонства; те входили в дома, осматривали их, видели, что ничего нет, и уходили. Но двери домов были устроены так, что при открывании к стене идол скрывался, а при закрывании двери идол оказывался на виду с внутренней стороны. Так, едва проверяющие выходили и дверь затворялась, идол снова представал перед домашними.
Оказалось, что поколение находилось вовсе не на том духовном уровне, при котором можно было уповать на обещание «меч не пройдет по земле вашей», и Иошияhу, который должен был стать Машиахом, вышел на войну с фараоном тогда, когда ему не следовало этого делать. В той битве он пал, и его пронзили мечами так, что тело его стало словно решето. После этого его долго и горько оплакивали великим плачем. Оплата Иошияhу была подобна плачу по «единственному», так как он был единственным царем; плач же по Ахаву - хотя тогда царствовали два царя - соответствовал «первенцу», ибо под его властью находились десять колен. Поэтому пророк и приводит эти два примера соответственно двум выражениям из предыдущего стиха: «как оплакивают единственного» - это Иошияhу, «как горько плачут о первенце» - это Ахав, обладавший как бы первородством, поскольку правил десятью коленами, тогда как царь Иудеи правил лишь двумя.
Мальбим добавляет, что здесь кроется намек: Ахава оплакивали десять колен, а Иошияhу оплакивали только колена Йеhуды и Биньямина. Но смерть Машиаха будут оплакивать все колена без исключения. И потому этот плач превзойдет оба прежних плача: ведь по Ахаву плакали лишь десять колен, по Иошияhу - лишь два, а здесь будут плакать все двенадцать колен.
וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית־דָּוִיד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית־נָתָן לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד׃ - «И будет рыдать земля, каждая семья отдельно: семья дома Давида отдельно, и жены их отдельно; семья дома Натана отдельно, и жены их отдельно».
מִשְׁפַּחַת בֵּית־לֵוִי לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד מִשְׁפַּחַת הַשִּׁמְעִי לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד׃ - «Семья дома Леви отдельно, и жены их отдельно; семья Шими отдельно, и жены их отдельно».
Вся земля будет оплакивать, и каждая семья устроит отдельное оплакивание. «Семья дома Давида» включает всех потомков Давида. «Семья дома Натана» тоже относится к потомкам Давида, ведь Натан был сыном Давида; однако Мальбим объясняет, что она выделится и обретет собственное лицо как отдельная семья, и потому пророчество называет ее отдельно, хотя, казалось бы, она входит в дом Давида. Точно так же семья Леви и семья Шими будут заметными и известными семьями сами по себе, и каждая станет оплакивать отдельно, и женщины в каждой из них - отдельно.
Почему же женщины отдельно? Радак объясняет: ради скромности (цниут). И еще одно объяснение: поскольку женщины причитают и оплакивают больше мужчин, они уединятся отдельно, чтобы оплакивать по своему обычаю, ведь их плач длится дольше и плачут они горше.
И в этом кроется явный упрек всем, кто устраивает смешанные мероприятия. Посудите сами: даже во время траура и оплакивания, когда, по словам Гмары, дурное начало (ецер а-ра) не властвует, и даже в грядущем, когда дурного начала уже вовсе не будет, ведь написано, что Всевышний зарежет ецер а-ра, и сказано: «Не причинят зла и не погубят на всей Моей святой горе», - даже тогда будет разделение. Если так, то сегодня, когда ецер а-ра пляшет среди нас, и тем более во время торжества, когда все нарядно одеты, неужели допустимо устраивать смешанные праздники? Если уж при оплакивании столь тщательно соблюдают разделение, то тем более на празднике, где дурное начало только и ждет своего часа.
כֹּל הַמִּשְׁפָּחוֹת הַנִּשְׁאָרוֹת מִשְׁפָּחֹת מִשְׁפָּחֹת לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד׃ - Все остальные семьи - каждая семья отдельно, и жены их отдельно.
Все оставшиеся семьи дома Давида, а также прочие семьи - каждая будет оплакивать отдельно, и женщины отдельно. Раши задает вопрос: почему семьи священства (кегуны) и царства упомянуты отдельно? Потому что они захотят, чтобы им вернули их венцы, как мы видели в начале книги: «Это два помазанника, предстоящие перед Владыкой всей земли». Они вновь попросят царство, священство и то высокое достоинство, которое принадлежало им прежде, и потому сказано, что они оплакивают отдельно, ведь каждая из них стремится вернуться к прежнему положению. А в последнем стихе пророк объединяет все остальные семьи, кроме упомянутых явно (дома Давида, Натана, Леви и Шими): они также будут оплакивать, каждая семья отдельно и их жены отдельно.
Двенадцатая глава открывает пророчества о Конце дней. Всевышний, распростерший небеса и основавший землю, создает и дух человека внутри него, а потому ведет человечество к совершенству. Иерусалим станет чашей яда и тяжелым камнем для народов: Гог и Магог, народы Эдома, пойдут отвоевывать Иерусалим у потомков Ишмаэля, но Господь поразит коней изумлением, всадников безумием, а коней вражеских народов слепотой, так что они станут истреблять друг друга. Йегуда будет спасен первым, чтобы величие Иерусалима не возвышалось над ним; по толкованию же Раши, сыновья Йегуды, насильно втянутые во вражеский стан, будут отделены от него. Жители Иерусалима станут праведниками: споткнувшийся среди них тотчас раскается, уподобившись Давиду, а дом Давида будет подобен ангелам Б-жьим. В той войне погибнет Машиах бен Йосеф, и народ Израиля осознает, что гибель его произошла из-за грехов поколения. На них изольется дух милости и мольбы, и они поднимут плач, превосходящий всякую скорбь прежних времен, - оплакивание всех двенадцати колен, каждая семья отдельно, и их жены отдельно.