Введение: прямое продолжение предыдущей главы
Десятая глава книги Зхарьи, согласно Мальбиму, является прямым продолжением предыдущей главы. В конце девятой главы мы видели, что юноши и девушки «будут вещать» (от слова «нив сфатаим» - речение уст), и все, о чем просят их уста, - это лишь хлеб и молодое вино. Драгоценные камни венца их уже не привлекают: «Ибо как велико благо его и как прекрасна красота его! Хлеб взрастит юношей, и молодое вино - девиц». И как объяснил там Мальбим слова «ибо камни венца вознесутся над землей его»: драгоценные камни будут столь же привычны, как земная пыль, и потому именно зерно и вино станут в их глазах драгоценными, словно камни венца. Отсюда и продолжается наша глава: если все их чаяния - это хлеб и вино, то для этого необходим дождь.
Пасук 1: Матар, гешем и малкош
שַׁאֲלוּ מֵה' מָטָר בְּעֵת מַלְקוֹשׁ, ה' עֹשֶׂה חֲזִיזִים, וּמְטַר גֶּשֶׁם יִתֵּן לָהֶם, לְאִישׁ עֵשֶׂב בַּשָּׂדֶה׃ - Просите у Всевышнего дождя во время позднего дождя; Всевышний творит грозовые тучи и даст им благодатный дождь, каждому - траву в поле.
Мальбим обращает пристальное внимание на язык стиха. «Малкош» - это дождь, выпадающий уже после обычного сезона дождей, как сказано: «йоре у-малкош» (ранний и поздний дождь): «йоре» - это первый дождь, а «малкош» - последний, когда сезон дождей уже завершился. И есть еще одно различие: «гешем» - это дождь, выпадающий естественным путем природы, а «матар» - дождь, ниспосылаемый по особому Б-жественному провидению (ашгаха пратит). Поэтому пророк говорит: просите у Всевышнего «матар» во время «малкоша» - даже когда сезон дождей уже закончился и природа к этому не предрасположена, пусть молятся, и Святой, благословен Он, даст им дождь силой их молитв и заслуг.
«Всевышний творит грозовые тучи (хазизим)» - «хазизим» - это облака, удерживающие в себе огненные испарения, то есть те пары, которые порождают огонь, молнию и гром (то, что мы знаем как положительные и отрицательные заряды, при соединении которых происходит разряд). Святой, благословен Он, сотворит эти грозовые облака специально для них и даст благодатный дождь по Своему особому провидению.
И до какой степени дойдет это индивидуальное провидение? Дождь обычно выпадает коллективно, для всех вместе. Но здесь сказано: «каждому - траву в поле» - для каждого отдельного человека и даже для отдельного стебелька травы в поле Святой, благословен Он, пошлет дождь. Как рассказывает Гемара о рав Катине, который обходил свои владения («сайяр нихсей»), осматривал грядки и говорил: этой грядке нужен дождь, а этой не нужен; этому дереву нужен, а этому нет, - и дождь выпадал словно по индивидуальному заказу, ровно там, где требовалось, без всяких систем полива и капельниц. И Гемара приводит в подтверждение наш стих: «и даст им благодатный дождь, каждому - траву в поле», а также стих: «на один надел прольется дождь, а надел, на который не прольется...».
Пасук 2: Конец ложных верований
כִּי הַתְּרָפִים דִּבְּרוּ אָוֶן, וְהַקּוֹסְמִים חָזוּ שֶׁקֶר, וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ, הֶבֶל יְנַחֵמוּן, עַל כֵּן נָסְעוּ כְמוֹ צֹאן, יַעֲנוּ כִּי אֵין רֹעֶה׃ - Ибо терафимы говорили пустое, и гадатели видели ложь, и сны говорят вздор, утешают пустотой; поэтому они побрели, как овцы, бедствуют, ибо нет пастыря.
Обратите внимание: Мальбим относит всю эту главу к будущим временам - к эпохе перед приходом Машиаха и войне Гога и Магога, как мы увидим далее. Он объясняет, что в то время люди больше не будут полагаться на силы природы, магические талисманы («талмасаот») и предсказания звездочетов («ицтагниним»). «Талмасаот» - это особые идолы и амулеты, с помощью которых привлекали духовные влияния, а «ицтагниним» - это астрологи, гадающие по звездам и определяющие по ним будущее.
Что такое терафимы? Брали череп человека-первенца, натягивали на него кожу в определенное время и при определенной фазе луны, произнося особые заклинания, и после этого терафимы начинали говорить. На них наводили ритуальную нечистоту (туму) и привлекали туда темные силы, от которых терафимы и вещали. Так Лаван выспрашивал у терафимов, куда бежал Яаков, и они указывали ему путь. Именно поэтому Рахель украла их: она понимала, что если у Лавана останется этот навигатор, он настигнет их за пару часов. Поэтому она забрала его «GPS», и Лаван плутал и не знал, куда идти. «Зачем ты украл моих богов?» - это и были терафимы.
Однако поскольку это сила нечистоты, сила темная и дурная, чаще всего она лжет: «терафимы говорили пустое». Да и у прорицателей познания крайне ограниченны и неточны. Фараон говорил: «Смотрите, беда перед вашим лицом!», и мы знаем, что он увидел звезду и кровь, но истолковал это неверно: он подумал, что это кровь гибели в пустыне, тогда как на самом деле это была кровь обрезания. Их видение никогда не бывает абсолютным. И снам тоже верить не будут, ибо поймут, что «сны говорят вздор».
Мальбим намекает, что перед приходом Машиаха появятся терафимы, кудесники и снотолкователи, которые будут вводить народ в заблуждение своими пустяками - иными словами, всевозможные течения и суетные учения, какие только пожелаете, - и тогда осознают, что в них нет ничего подлинного. И о том, что верили в эти пустые вещи, сказано: «Поэтому они двинулись, как овцы» - как стадо, у которого нет руководства и некому его пасти и вести, а те, кто должен был вести их, говорят им пустые слова во снах и во множестве речей, словно стадо, не имеющее пастыря. «Будут бедствовать, ибо нет пастыря» - придут к нищете и унижению из-за отсутствия предводителя.
Стих 3: Взыскание с пастырей и вожаков
עַל הָרֹעִים חָרָה אַפִּי, וְעַל הָעַתּוּדִים אֶפְקוֹד, כִּי פָקַד ה' צְבָאוֹת אֶת עֶדְרוֹ אֶת בֵּית יְהוּדָה, וְשָׂם אוֹתָם כְּסוּס הוֹדוֹ בַּמִּלְחָמָה׃ - На пастырей возгорелся гнев Мой, и с вожаков стада взыщу, ибо вспомнил Господь Цваот Свое стадо, дом Йегуды, и сделает их подобными Своему величественному коню на войне.
Поскольку именно пастыри вводят овец в заблуждение своей суетой, Всевышний говорит: возгорелся Мой гнев на вождей. «И с вожаков стада» - слово «атудим» обозначает сильных и крепких животных, символ вельмож и богачей, и с них Я также спрошу. Это подобно сказанному в книге пророка Йехезкеля (34): «Вот, Я - против пастырей», «Вот, Я рассужу между овцой и овцой, баранами и козлами», то есть Всевышний будет судить вождей Израиля. «Ибо вспомнил Господь Свое стадо» - как написано там же: «И взыщу Я овец Моих и осмотрю их».
«И сделает их подобными Своему величественному коню на войне»: до сих пор они были подобны овцам - овцам, ведомым на убой, простодушным, покорно идущим за пастухами. Отныне же они уподобятся боевому коню, величие которого проявляется в битве. Мальбим проводит различие между понятиями «ход» (внутреннее величие) и «хадар» (внешнее великолепие): «хадар» - это внешняя сторона, то, как вещь выглядит снаружи, нарядно и красиво; а «ход» - это внутренняя сила. У коня есть заметное внешнее великолепие, но есть у него и скрытое величие - внутренняя мощь, которая раскрывается лишь в час битвы, как сказано в книге Иова: «Величие храпа его - ужас... ликует навстречу оружию». И о какой же войне идет речь? Мальбим поясняет: о войне Гога и Магога.
Другие толкования: обращенные в прошлое, а не в будущее
Как уже говорилось, Мальбим относит всю эту главу к будущему времени - эпохе прихода Машиаха и войне Гога и Магога, видя в ней пророчество о грядущем. Однако Раши, Радак и Ибн Эзра обращают эту главу к прошлому. Раши толкует слова «На пастырей возгорелся гнев Мой» применительно к царям Невухаднецару и Санхериву. Радак и Ибн Эзра относят это к более позднему периоду и объясняют, что пастыри здесь - это греческие правители времен Антиоха, притеснявшие Израиль, пока против них не поднялись Хасмонеи.
Стих 4: От него краеугольный камень, от него кол
מִמֶּנּוּ פִנָּה, מִמֶּנּוּ יָתֵד, מִמֶּנּוּ קֶשֶׁת מִלְחָמָה, מִמֶּנּוּ יֵצֵא כָל נוֹגֵשׂ יַחְדָּו׃ - Из него краеугольный камень, из него кол, из него боевой лук, из него выйдут все правители вместе.
Это известное образное выражение: когда хотят сказать о чем-то самом главном и основополагающем, говорят: «из него краеугольный камень, из него кол». Что же это означает? Мальбим объясняет: «пина» (угол) - это камень, служащий основанием и главной опорой здания, метафора чего-то ключевого, как в выражении «закладка краеугольного камня». Краеугольный камень должен был быть исключительно большим и крепким. В наши дни все держится на железобетонных конструкциях, но в древности, когда бетона не было, требовалось связать и укрепить между собой две стены, сходящиеся под углом. Поэтому в угол клали огромную монолитную глыбу, и уже на ней возводили обе стены, соединяя их воедино. Тот, кто идет к участку Стены, известному как «реформистский Котель», может увидеть со стороны угол стены Храмовой горы - ведь наш Котель это внешняя стена Храмовой горы, - и там заложен исполинский монолитный камень, равного которому нет среди всех камней иерусалимских стен. Отсюда и выражение для обозначения выдающихся лидеров: «пинот цваот...» - военачальники, они краеугольные камни, они главные опоры.
В переносном смысле: «из него краеугольный камень» - это царь, основа и глава государственного здания. «Из него кол» - колышек удерживает шатер, и это иносказание об обители пастыря, то есть о коэнах и главах Сангедрина, которые духовно направляют народ. Подобно тому как написано: «И укреплю его как кол в надежном месте» (откуда, к слову, берет название газета «Ятед Неэман»). Тем самым пророк уподобляет царство дому, как сказано о царстве Соломона: «Ибо дом устроит тебе Господь» - то есть Всевышний утвердит твою царскую власть, ведь царство называется домом.
А что добавляет слово «из него» (мимену)? Мальбим поясняет: во времена Второго Храма вожди назначались по воле царей Персии, Греции и Рима, под властью которых находился Израиль; первосвященство покупалось за деньги, и все назначения исходили от них. Но в грядущем - «из него краеугольный камень, из него кол»: из нашей собственной среды будут назначены достойные быть в Сангедрине, достойные священства и достойные царской власти, и не правители Персии, Греции или Рима станут ставить наших руководителей. «Из него боевой лук» - и богатыри выйдут из нас самих, так что мы не будем нуждаться в помощи других народов. «Из него выйдут все правители вместе» - чужаки больше не будут властвовать над нами, и все предводители выйдут из нашей собственной среды.
Стих 5: Пешие богатыри против всадников на конях
וְהָיוּ כְגִבֹּרִים בּוֹסִים בְּטִיט חוּצוֹת בַּמִּלְחָמָה, וְנִלְחֲמוּ כִּי ה' עִמָּם, וְהֹבִישׁוּ רֹכְבֵי סוּסִים׃ - И будут они как богатыри, попирающие уличную грязь в битве, и будут сражаться, ибо Господь с ними, и посрамят всадников на конях.
Хотя у них не будет ни колесниц, ни коней, ведь они только что вышли из-под власти народов, пусть они не беспокоятся: у них будет огромная сила, и в битве они уподобятся богатырям, которые идут пешком и топчут ногами уличную грязь, дорожную слякоть. И если ты спросишь: ведь враг идет на конях, а мы пешие, как же мы победим? На это сказано: "и будут сражаться, ибо Господь с ними" - война эта будет сверхъестественной, и Господь будет с нами. А чем она закончится? "И посрамят всадников на конях" - враги, прискакавшие верхом, устыдятся и будут посрамлены, увидев, что их разбила обычная пехота.
Радак, по своему обыкновению, относит эти слова к греческой эпохе: "и будут они как богатыри, попирающие уличную грязь" - народ Израиля уподобится греческим богатырям в начале противостояния. Прежде греки правили нами и были сильными воинами, а мы были слабыми и покорными под их властью; теперь же сыновья Израиля станут такими же богатырями, как они, и растопчут их воинов в уличной грязи ("босим" от слова топтать, месить ногами) - в той самой войне, где сыновья Хасмонеев одолели сыновей Греции.
Стих 6: И укреплю дом Йегуды
וְגִבַּרְתִּי אֶת בֵּית יְהוּדָה, וְאֶת בֵּית יוֹסֵף אוֹשִׁיעַ, וְהוֹשְׁבוֹתִים כִּי רִחַמְתִּים, וְהָיוּ כַּאֲשֶׁר לֹא זְנַחְתִּים, כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיהֶם וְאֶעֱנֵם׃ - И укреплю Я дом Йегуды, и дом Йосефа спасу, и поселю их, ибо сжалился над ними, и будут они такими, будто Я никогда не оставлял их, ибо Я Господь, Бог их, и Я отвечу им.
Дом Йегуды сейчас слаб, и Всевышний говорит: Я сделаю их сильными и дам им мощь. По Раши эти слова вновь относятся к войне с греками, но по Мальбиму речь идет об эпохе Гога и Магога. "И дом Йосефа спасу" - дом Йосефа силен сам по себе, однако они рассеяны и затеряны: дом Йосефа - это десять потерянных колен, названных по имени Эфраима, из которого произошла царская династия Йеровоама, сына Невата. Их Я спасу, и спасение заключается в том, что они вернутся и заселят Землю Израиля. И хотя Я изгнал и отверг их с их земли "в гневе, и в ярости, и в великом негодовании" и оставил их, теперь, "ибо сжалился над ними", Я помилую их так, словно никогда не оставлял. И хотя до сих пор Я не внимал их молитвам и не отвечал им, отныне, "ибо Я Господь, Бог их, и Я отвечу им", Я буду их Богом, отвечу на их молитву, спасу их и возвращу в их страну.
Обратите внимание на необычную форму слова в стихе: "ве-hошвотим" (וְהוֹשְׁבוֹתִים). Мальбим приводит объяснение Радака о том, что это составная форма: грамматически следовало бы написать либо "ве-hошавтим" (от значения "поселить"), либо "ве-hашивотим" (от значения "вернуть, возвратить"). Однако именно поэтому оно написано так, чтобы выразить оба смысла одновременно: "ве-hошав" - Я поселю их и устрою на Земле, и будет у них мир и покой; "ве-hашивотим" - Я возвращу их сюда. Оба значения слились в одном слове: "ве-hошвотим".
Стих 7: Радость и ликование
וְהָיוּ כְגִבּוֹר אֶפְרַיִם, וְשָׂמַח לִבָּם כְּמוֹ יָיִן, וּבְנֵיהֶם יִרְאוּ וְשָׂמֵחוּ, יָגֵל לִבָּם בַּה'׃ - И будет Эфраим как богатырь, и возвеселится сердце их, как от вина, и сыновья их увидят и возрадуются, возликует сердце их в Господе.
Эфраим, как уже говорилось, - это десять колен. Мы находим подобное во многих местах в Танахе, например: "Не дорогой ли сын у Меня Эфраим...", где к десяти коленам обращаются по имени царской династии Йеровоама из колена Эфраима. Пророк говорит, что десять колен пробудятся в мужестве и богатырской силе, чтобы вести войны Господа, и в их сердцах возгорится веселье, подобное радости человека, развеселившегося от вина.
А их сыновьям, говорит Мальбим, поколению, которое придет после них, уже не понадобятся войны, ведь эта битва станет последней. Они увидят спасение, которое Я даровал их отцам, и будет у них вечная радость: "и сыновья их увидят и возрадуются", ибо они больше никогда не будут воевать, ведь "уничтожена будет смерть навеки, и сотрет Господь Бог слезу со всех лиц".
И почему сказано и «ושמחו» (и обрадуются), и «יגל לבם» (возликует сердце их)? Мальбим в нескольких местах объясняет различие между терминами «симха» (радость) и «гила» (ликование): «симха» - это постоянное, непрекращающееся состояние радости, а «гила» - это всегда выражение чего-то, что обновилось прямо сейчас, нового душевного подъема. Здесь присутствуют оба чувства: «ושמחו» - постоянная радость о спасении, которое уже произошло; «יגל לבם בה'» - новое ликование о чудесах, которые Всевышний явит им заново, и о Б-жественном откровении, которое откроется им в то время.
Стих 8: Свистну им и соберу их
אֶשְׁרְקָה לָהֶם וַאֲקַבְּצֵם כִּי פְדִיתִים, וְרָבוּ כְּמוֹ רָבוּ׃ - Свистну им и соберу их, ибо Я искупил их, и умножатся они, как умножались [прежде].
Сыновья Йегуды были рассеяны среди народов и порабощены в изгнании. Говорит Всевышний: свистну им, и этот свист будет знаком, чтобы они вернулись в Землю Израиля, и этим Я соберу их и избавлю из изгнания. Раши объясняет: «Свистну им - подобно тому, как свистом подают знак заблудившемуся в пути, чтобы он пришел к нему». Человеку, сбившимуся с дороги, свистят, чтобы он услышал и понял, куда повернуть.
И вместо того, чтобы, как в изгнании, постоянно уменьшаться числом - из-за убийств, наветов и погромов, когда еврейский народ перенес огромные страдания и пролилось столько крови за две тысячи лет, - теперь «ורבו כמו רבו»: умножатся они, как были многочисленны некогда. И когда же это было? Радак говорит: в Египте. Размножение в Египте было сверхъестественным, по шесть младенцев за раз; точно так же и в будущем их умножение станет сверхъестественным.
Мальбим задает вопрос: что добавляет упоминание свиста? Достаточно было бы сказать: «И соберу их, ибо Я искупил их». И он поясняет: свист губами выражает минимальное и легкое действие по сбору. Пастух, желающий собрать отару, вынужден скакать на коне с собакой или даже с лассо, загоняя всех в загон, - это огромный труд. Но мудрый пастух сидит на месте, свистит один раз, и все собираются и заходят в загон. Так и собирание их для Всевышнего будет легким, как свист. Сегодня мы начинаем понимать это: когда-то казалось, что даже просто оповестить всех, чтобы они пришли, - это колоссальное предприятие, а затем понадобятся долгие караваны и месяцы пути. Сегодня одним сообщением в WhatsApp узнают все, а одним рейсом самолета они здесь за считанные часы. В этом и смысл слов «אשרקה להם ואקבצם» - достаточно будет свиста, чтобы собрать их.
Стих 9: И посею их среди народов
וְאֶזְרָעֵם בָּעַמִּים, וּבַמֶּרְחַקִּים יִזְכְּרוּנִי, וְחָיוּ אֶת בְּנֵיהֶם וָשָׁבוּ׃ - И посею их среди народов, и в дальних краях вспомнят обо Мне, и будут жить с детьми своими, и вернутся.
Мальбим говорит: даже те из сыновей Йегуды, которые из-за гонений, преследований и уничтожения отступили от Всевышнего и смешались с народами, - это подобно посеву. В чем суть посева? Семя сначала истлевает в земле и лишь затем дает плоды; оно должно пройти через процесс разложения, и из него развивается дерево, которое разрастается во много крат: из одного крошечного семени вырастает дерево, приносящее тысячи плодов на протяжении многих лет. Так же говорит и Радак: это подобно посеву, истлевшему в земле, из которого выросло множество других.
И кто же это множество? Мальбим объясняет: это в том числе и праведные прозелиты (герим), которые присоединятся и признают истинную веру. Получается, что это посев: один еврей был «посеян», а в итоге приходят еще тысяча геров, множество тех, кто обратится и присоединится. И хотя физически они далеко, «ובמרחקים יזכרוני» - там, в далеких краях, вспомнят обо Мне и вспомнят веру во Всевышнего, и в итоге оживят свои души и души своих детей и вернутся.
Стих 10: И верну их - в Гилад и Ливан
וַהֲשִׁבוֹתִים מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וּמֵאַשּׁוּר אֲקַבְּצֵם, וְאֶל אֶרֶץ גִּלְעָד וּלְבָנוֹן אֲבִיאֵם, וְלֹא יִמָּצֵא לָהֶם׃ - И возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их, и в землю Гилад и Ливан приведу их, и не хватит для них [места].
Я верну отверженных в земле Египетской и затерянных в земле Ассирийской, подобно стихам об избавлении, которые мы читаем в молитве Мусаф на Рош ха-Шана. И тех, кто рассеян далеко и широко, Я соберу - и в этом, поясняет Мальбим, смысл выражения «соберу их» (акабцем), собирание рассеянных. А куда? «И в землю Гилад и Ливан приведу их» - в удел их отцов: земля Гилад - это восточный берег Иордана, удел, который Моше-рабейну выделил двум с половиной коленам, а также на западе, и в Ливане.
Ливан сегодня нам не принадлежит, однако границы Земли Израиля расширятся, как объяснил Мальбим в комментарии к сорок седьмой главе книги Йехезкеля: земля расширится, и у нее будут новые границы, гораздо шире нынешних. Поэтому нас не тревожат всевозможные сиюминутные политические решения - аннексируют территории или нет, эвакуируют поселения или нет. Нас это огорчает лишь из-за страданий самих евреев, но границы определяются не господином Шароном и не какими-либо иными постановлениями. Границы - это то, что установит Всевышний через царя Мошиаха. И то, что сегодня на Храмовой горе стоит их молельня, - безусловно, об этом нужно сокрушаться, чтобы не было превратного понимания, но мы не должны совершать грубых материальных действий ради изменений, и уж тем более нельзя подниматься на Храмовую гору, вопреки мнению всех великих мудрецов Израиля, полагая, будто попранием святого места можно приблизить его избавление. Не таков путь, не таков способ и не таково подлинное положение дел. Наш путь - молиться и делать тшуву, и благодаря этому Всевышний ниспошлет Храм, сходящий свыше уже отстроенным в огне, и именно Он сокрушит и сровняет с землей «Купол скалы», не оставив от него ничего. Избавление - это избавление духовное.
Радак приводит еще одно объяснение от имени Таргума Йонатана и Онкелоса: «Ливан» - это Бейт а-Микдаш. А почему Храм называют Ливаном? По двум причинам. Во-первых, он был построен из кедров ливанских, которые Хирам доставлял сюда и из которых возводили здание. Во-вторых, он убеляет грехи Израиля: от корня, означающего белизну («альбана»), ведь он очищает и делает белыми их грехи. «И в Ливан приведу их» - в Храм.
Стих 11: Море бедствий и море волн
וְעָבַר בַּיָּם צָרָה, וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים, וְהֹבִישׁוּ כֹּל מְצוּלוֹת יְאֹר, וְהוּרַד גְּאוֹן אַשּׁוּר, וְשֵׁבֶט מִצְרַיִם יָסוּר׃ - И пройдет через море бедствия, и поразит волны в море, и иссохнут все глубины реки, и низвергнута будет гордыня Ассирии, и скипетр Египта отойдет.
Мальбим описывает здесь бедствие как бушующее, захлестывающее море, в согласии со стихом: «Все валы Твои и волны Твои прошли надо мной» - образное выражение, показывающее, что беды подобны накатывающим волнам. Так и здесь: «И пройдет через море бедствия» - хотя умножатся беды и родовые муки Мошиаха, и бедствие будет захлестывать словно море, он благополучно пройдет через эту пучину.
«И поразит волны в море» - реальное море с волнами будет поражено и осушено, превратится в сушу, чтобы сыны Израиля прошли посреди него и вышли из изгнания. Подобно сказанному: «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку» - то есть Всевышний как бы осушит море, чтобы вывести нас из изгнания, ведь необходимо перейти море, чтобы покинуть его. И в этом смысл слов: «и иссохнут все глубины реки» - египетского Нила.
Выходит, что Мальбим различает здесь два моря: «море бедствия» - это море метафорическое, пучина невзгод и тревог, подобная бушующему морю, а «море волн» - это море буквальное, имеющее физические волны. И благодаря этому «низвергнута будет гордыня Ассирии, и скипетр Египта отойдет» - ассирийцы и египтяне, правившие нами в древности и входящие в число народов, которые соберутся на войну Гога и Магога, также падут, как объясняется в 32-й и 38-й главах книги Йехезкеля, о чем мы подробно учили ранее.
Стих 12: И укреплю их в Господе
וְגִבַּרְתִּים בַּה' וּבִשְׁמוֹ יִתְהַלָּכוּ, נְאֻם ה'׃ - И укреплю Я их в Господе, и во имя Его они будут ходить, - слово Господа.
«И укреплю Я их в Господе» - их сила будет силой Б-жественной. Не силой мышц, не физической мощью и не лозунгами вроде «дайте армии победить», но силой исключительно от Всевышнего и Им дарованной. «И во имя Его они будут ходить» - с Именем Господа пойдут они, чтобы выйти из изгнания, и тем самым Он дарует им избавление вечное, в скором времени, в наши дни, амен.
Подведем итог:
Десятая глава книги Зхарьи, согласно Мальбиму, - это пророчество о днях Машиаха и войне Гога и Магога. Она открывается просьбой о дожде по индивидуальному Б-жественному провидению (ашгаха пратит), вплоть до «каждому трава в поле», продолжается крушением всех ложных упований - терафимов, гадателей и снов, - вводивших народ в заблуждение, подобно овцам без пастуха, и судом над пастырями и вожаками, сбивавшими их с пути. С этого момента картина меняется на противоположную: Израиль, бывший беззащитной отарой, уподоблен могучему боевому коню во всем его величии; царь, Сангедрин, коэны и богатыри восстанут из нашей собственной среды, а не будут назначены чужаками; пешие воины сокрушат всадников, ибо с ними Г-сподь; дом Йегуды и дом Йосефа обретут силу и спасение, вернутся и расселятся на своей земле, умножатся сверхъестественным образом, как в Египте, и соберутся с совершенной легкостью - «я свистну им». Даже рассеяние среди народов раскрывается как сеяние, приносящее обильные всходы, а бедствия, вздымающиеся подобно бушующему морю, рассекутся, словно расступившиеся воды. Завершающие же слова служат ключом ко всей главе: «И сделаю их сильными в Г-споде, и во имя Его они будут ходить» - вся сила и все избавление происходят исключительно от Всевышнего, и наш путь к ним лежит через молитву и тшуву.