Введение
В этой части девятой главы пророк Зхарья обращается к народу Израиля - к «дочери Сиона» и «дочери Иерусалима», упомянутым ранее как поэтическое обозначение всего еврейского народа, - и возвещает ему об избавлении из ямы изгнания. Отсюда и далее разворачивается двойное пророчество: с одной стороны, о войнах Хасмонеев с греками во времена Второго Храма, а с другой - о войне Гога и Магога в грядущем. Мы пойдем по порядку стихов, истолкуем их по Мальбиму и дополним комментариями Раши, Радака и Рамбана.
«Кровью завета твоего» - заслуга самоотверженности
גַּם־אַתְּ בְּדַם־בְּרִיתֵךְ שִׁלַּחְתִּי אֲסִירַיִךְ מִבּוֹר אֵין מַיִם בּוֹ׃ - Также и ты: ради крови завета твоего Я освободил узников твоих из ямы, в которой нет воды.
Мальбим предлагает здесь глубокое и новаторское толкование: стих следует читать так: «Также и ты: ради крови твоего завета, в которой нет воды, Я освободил узников твоих из ямы». Возникает вопрос: в чью заслугу народ Израиля выйдет из ямы изгнания? Ответ гласит: ради крови твоего завета, в которой нет воды. Народ Израиля проявлял самоотверженность ради освящения Имени Всевышнего на протяжении всех веков изгнания, хранил кровь завета обрезания (брит мила), соединяющую нас со Всевышним, и не променял эту кровь на воду.
Мальбим жил среди христиан и тщательно взвешивал свои слова, поэтому он не говорит об этом прямо, но намекает со всей ясностью: еврею говорили - оставь кровь, приди и крестись, мы окропим тебя водой, и дело с концом. Ведь именно так поступают христиане: крестят и кропят нечистой водой. И говорит им пророк: вы держались за кровь своего завета и не согласились променять эту кровь на воду. Вы сохранили свою веру, сохранили свой завет - и благодаря этой заслуге «Я освободил узников твоих из ямы», в которой вы томились все годы изгнания, и так вы вышли на свободу.
Возможно, здесь кроется намек и на замысел основоположника сионизма, у которого был подробный план: собрать всех евреев и привести их под колокольный звон к крещению - таков был его план решения «еврейского вопроса». В каком-то смысле идея казалась «гениальной»: нет евреев - нет еврейского вопроса. И действительно, народы мира двигались в том же направлении, только они назвали это «окончательным решением» и стремились сделать это мечом, а он хотел совершить это «почетно», под звон колоколов - чтобы мы все перешли в христианство, «религию любви», от которой на протяжении веков получили столько «любви» в виде меча, крови, погромов, убийств и кровавых наветов. И об этом говорит пророк: ради крови вашего завета вы шли на самопожертвование, вы не отказались от крови завета и не согласились легко перейти в христианство, чтобы спастись от преследований, - и благодаря этому вы выйдете из изгнания.
Другие толкования выражения «яма, в которой нет воды»
Мальбим приводит и другое толкование, по простому смыслу текста: благодаря крови завета Я освободил твоих узников из ямы, где нет воды. В вавилонском изгнании Израиль находился в яме, полной воды, ведь о Вавилоне сказано, что это «пучина» - туда стекли все воды бездны после потопа, поскольку это низменная и затопляемая местность, которая покрывается водой при каждом дожде. Следовательно, слова «Я освободил узников твоих из ямы, в которой нет воды» говорят о второй яме - римском изгнании, не являющемся местом, полным воды, как Вавилон. То есть: ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих из сухого изгнания, коим является изгнание Эдома, а не из влажного изгнания, которым был Вавилон.
Раши поясняет слова «ради крови завета твоего» иначе: в заслугу крови завета, которой вы были окроплены у горы Синай. Это та самая кровь завета, который Всевышний заключил с сынами Израиля, и которой Моше окропил народ.
Радак приводит от имени своего отца, что «вода» - это метафорическое обозначение пророчества: ведь в изгнании пророчество прекратилось, а Хагай, Зхарья и Малахи были последними пророками. Это подобно сказанному: «О все жаждущие, идите к воде!», где под водой подразумевается пророчество. И согласно этому: «Я освободил узников твоих из ямы» - из изгнания, в эпоху которого уже нет пророчества, то есть из нашей эпохи.
Слова Рамбана: поколение, полное вины, и лишь заслуга обрезания
Рамбан в своем комментарии к Шир а-ширим пишет поразительные вещи, поистине пророческие слова: здесь намекается на эпоху «пяты Машиаха» (иквета де-Мешиха), когда всё поколение окажется виновным, Тора будет забыта в народе Израиля, и умножатся наглость и бесстыдство, как сказано: «из ямы, в которой нет воды», а «вода» - это только Тора. Иными словами, в Израиле не останется Торы, и у людей сохранится лишь заслуга обрезания (брит-мила). Так же объясняют Ибн Эзра и Радак.
В этих словах есть нечто само по себе удивительное: откуда это можно было знать во времена Рамбана? Во-первых, он говорит, что всё поколение окажется виновным, тогда как во времена Рамбана поколение было полностью праведным, не было грешников, не было смартфонов, все были богобоязненными людьми. И всё же он предупреждает: знай, придет поколение, которое всё будет виновным, когда большинство народа Израиля, к нашему глубокому сожалению, сойдет с пути Торы.
Во-вторых, он говорит, что в этом поколении Тора забудется в Израиле - наступит невежество, которое невозможно даже вообразить. В одной публикации описывался опрос, проведенный в педагогическом колледже («Семинар а-кибуцим»). Это ведь не темные люди, они учатся на преподавателей. Их попросили назвать три горы в Земле Израиля, и один студент начал: «Гора... гора Хермон», и на этом всё: «Ну, ты меня озадачил». Всего три горы, и для этого даже не нужно знать Тору. Его спросили также, что находится на Храмовой горе, и он ответил, что там есть могила. Чья? Могила Рахели. Какой Рахели? Поэтессы Рахели. Черным по белому! И эти люди будут учить еврейских детей, вот они - «учителя твои, Израиль». Это и есть «яма, в которой нет воды» - яма, где нет Торы.
Отсюда возникает великий парадокс: если речь идет о поколении, которое сплошь виновно и в котором Тора забыта, соблюдения какой заповеди мы ожидали бы меньше всего? Если бы нам сказали, что останется всего одна-единственная заповедь, мы бы предположили, возможно, Йом Кипур, Шаббат или зажигание субботних свечей. Но пророк говорит, что как раз та заповедь, которая наименее «логична» в глазах светского мира, требующая хирургического вмешательства и приглашения человека с бородой и пейсами, - именно она окажется той заповедью, которую будут соблюдать все: брит-мила.
Даже та «гуманная» женщина, когда ее спросили, как же она пошла и сделала обрезание своему сыну, что она смогла ответить? Ведь здесь написано, что брит-мила не забудется, и сказано, что даже злодеи будут соблюдать обрезание, но она этого не признает. Она стала оправдываться и сказала, что если бы решала сегодня, то, пожалуй, не стала бы делать сыну обрезание. Какое искажение мысли! Но вдумаемся: это же совершенно противоречит логике - люди, считающие себя образованными и культурными, отвергающие всё, в чем есть хоть намек на еврейскую традицию, идут и делают обрезание своим сыновьям. Различные организации постоянно пытаются выступать против обрезания и ведут пропаганду - и неудивительно, если они получают солидное финансирование из зарубежных источников, - однако без особого успеха. Кто-то пригласит врача вместо моэля, но само обрезание они сделают. Найти еврея, который не обрезал бы своего сына, - явление чрезвычайно редкое даже среди самых ярых противников религии внутри нашего народа.
«Магид мишне» - двойная весть
שׁוּבוּ לְבִצָּרוֹן אֲסִירֵי הַתִּקְוָה גַּם־הַיּוֹם מַגִּיד מִשְׁנֶה אָשִׁיב לָךְ׃ - «Возвратитесь в твердыню, узники надежды! Также и ныне Я возвещаю: двойную весть возвращу тебе».
«Возвратитесь» - вернитесь из ямы изгнания в твердыню, ибо Сион станет укрепленной крепостью. Раши объясняет, что речь идет о вашей силе и вашей славе: к могуществу, крепости и величию. «Узники надежды» - это те, кто пребывал в узах долгое время и всё это время жил надеждой и упованием на избавление.
«Также и ныне Я возвещаю: двойную весть возвращу тебе» - Мне предстоит возвестить тебе весть, содержащую два высказывания, двойную весть о чудесах, которые свершатся в два разных периода. (Отсюда, к слову, происходит название знаменитого комментария к Рамбаму - «Магид мишне».) Первая весть говорит о войнах Хасмонеев против греков во времена Антиоха, а вторая - о будущих войнах сыновей Эфраима против Гога и Магога. И то и другое - пророчества о грядущем, и потому сказано «также и ныне»: и о том, что произойдет в скором времени, еще до окончательного Избавления (война Маккавеев с греками), и о том, чему суждено совершиться впоследствии, при избавлении царем Машиахом.
Необходимо объяснить, что пророк имеет в виду именно две эти эпохи, поскольку вслед за этим он упомянет Эфраима. Об Эфраиме невозможно говорить применительно к греческому периоду, ведь Эфраим - это десять колен, а эпоха эллинизма приходится на середину Второго Храма. В то время десять колен еще не вернулись: они были рассеяны и потеряны, и написано, что царь Машиах возвратит их, согласно одному из мнений, и мы верим, что так оно и будет. С другой стороны, нельзя сказать, будто пророчество относится исключительно к Эфраиму и к отдаленному будущему, ведь тотчас вслед за этим упоминается Греция (Яван). Следовательно, речь непременно идет о двух периодах, и в этом смысл слов «двойную весть возвращу тебе».
Иегуда - лук, а Эфраим - меч: параллельные строки
כִּי־דָרַכְתִּי לִי יְהוּדָה קֶשֶׁת מִלֵּאתִי אֶפְרַיִם וְעוֹרַרְתִּי בָנַיִךְ צִיּוֹן עַל־בָּנַיִךְ יָוָן וְשַׂמְתִּיךְ כְּחֶרֶב גִּבּוֹר׃ - «Ибо натянул Я для Себя Иегуду, как лук, наполнил [им] Эфраима, и подниму сыновей твоих, Сион, против сыновей твоих, Яван, и сделаю тебя подобным мечу богатыря».
Первая весть относится ко временам Второго Храма: сыновья Иегуды победят сыновей Греции благодаря сверхъестественному спасению от Всевышнего. И в этом смысл слов: «Ибо Я натянул Себе Иегуду, как лук» - сам Иегуда будет подобен натянутому луку в руке Всевышнего, ведь Сам Господь станет сражаться за них против греков. Вторая весть - «наполнил Я лук Эфраимом»: в грядущие времена, в эпоху Гога и Магога, потомки Эфраима, то есть десять колен, которых не было во времена Второго Храма, станут луком Всевышнего для битвы против Гога и Магога.
Мальбим объясняет, что части стиха параллельны, как мы уже неоднократно упоминали: когда перед нами четыре фразы, продолжением первой служит третья, а продолжением второй - четвертая. «Ибо Я натянул Себе Иегуду, как лук» - и продолжение: «и подниму твоих сыновей, Сион, против сыновей Греции»: Иегуда, подобно натянутому луку, сразится с сыновьями Греции в эпоху Второго Храма. «Наполнил Я лук Эфраимом» - и продолжение: «и сделаю тебя мечом богатыря»: тогда сыновья Эфраима истребят мечом и луком осаждающие их полчища Гога и Магога. Получается, что здесь два пророчества: об эпохе Иегуды и Хасмонеев и об эпохе царя Машиаха, когда Машиах бен Йосеф из потомков Эфраима выступит против поколения Гога и Магога.
«И Господь явится над ними» - знамение, явленное в небесах
וַיהֹוָה עֲלֵיהֶם יֵרָאֶה וְיָצָא כַבָּרָק חִצּוֹ וַאדֹנָי יֱהֹוִה בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן׃ - И Господь явится над ними, и вылетит, как молния, Его стрела, и Владыка Господь вострубит в шофар и пойдет в бурях южных.
Эти стихи знакомы нам по молитве Мусаф на Рош ха-Шана. «И Господь явится над ними» - Раши поясняет, что в книге «Йосифон» рассказывается о чудесном знамении, которое явилось жителям Иерусалима в то время, перед войной Хасмонеев, когда Всевышний даровал победу над сыновьями Греции. Раши не вдается в подробности и отсылает к «Йосифону», а эта книга у нас есть. Иосиф Флавий (Йосеф бен Матитьягу) был историком, чьи слова мы не всегда принимаем на все сто процентов, поскольку он был приближен к царской власти и в некоторых вопросах приукрашивал историю в угоду правителям, у которых служил, однако его свидетельства дают ценное представление о той эпохе.
И вот что он пишет: после того как Антиох убил царя Египта и воцарился над ним, сердце его безмерно возгордилось, и сделал он огромного золотого истукана по своему образу в качестве божества. И издал он указ, разослав по всем своим владениям повеление каждому народу поклониться этому истукану, и согласились все народы и поклонились ему. И пришли отступники из нашего народа, такие как Алким и его сообщники, в землю Египетскую к нему, поклонились истукану и стали подстрекать царя причинить зло Израилю. Пятая колонна существовала всегда: уже тогда отступники из нашего народа кланялись истукану, которого поставил Антиох, ведь идол чужаков им всегда казался лучше нашего Бога, и разжигали ярость царя против Израиля. Доносители фиксируют и снимают, где и в каких поселениях строят, вызывая тем самым гнев чужих владык. Организация «Бецелем» ходит и снимает - буквально поставили истукана («целем») в Храме. То, что мы видим сегодня, это духовные потомки того самого «эрев рав» (разноплеменного сброда).
И он продолжает: и тогда в святом городе Иерусалиме явилось знамение от Бога, ибо сорок дней между небом и землей видели образ огненных коней и всадников с боевым оружием в руках - у кого золотым, у кого серебряным, у кого железным, у кого медным (то есть со всеми видами оружия), и они сражались друг с другом сорок дней. Так видели на небесах, и это было очевидно каждому, и все могли это наблюдать. И истолковали мудрецы Израиля это знамение так: это знак того, что враги Иегуды и Израиля будут истреблены, с Небес сразятся с нашими врагами, а мы будем безмолвствовать, и злодей Антиох вскоре падет от меча, ибо сыны нашего народа сразят его и отомстят ему за Израиль.
И далее продолжается повествование: и пришли злодеи из Израиля, отступники нашего народа, к царю Антиоху и рассказали ему об увиденном на небесах и о его толковании. Они сказали, что народ Израиля обрадовался этому, ведь это предвещает, что царь Антиох скоро погибнет и лишится величия, и они радуются падению господина нашего царя. Послушайте только: это люди из нашей среды! И царь сильно разгневался, внезапно подступил к Иерусалиму и захватил его, предав жителей острию меча. Он устроил в Иерусалиме великую резню, угнал в плен множество людей и рассеял всю общину праведников и мудрецов, находившихся там. Они бежали в леса и жили там, питаясь травой, подобно скоту, и прячась в лесу, как дикие звери. «Разорители твои и губители твои из тебя же выйдут». Но как бы то ни было, толкование мудрецов оказалось истинным: ведь затем поднялся Иегуда Маккавей и поднял знамя восстания, и в конце концов они одолели врагов и с позором изгнали их, так что это знамение было истинным чудом.
И в этом смысл слов «И Господь явится над ними» - в знамении и чуде, наглядно показавшем им, что Всевышний сотворит для них чудеса. Мальбим поясняет, что и здесь фразы параллельны: в войне Маккавеев Господь явится над ними, чтобы спасти их, и тогда они увидели знамение и чудо с Небес; «и вылетит, как молния, Его стрела» - они натянут лук (натягивание лука означает натяжение тетивы), и с него полетит стрела Всевышнего, подобно молнии, чтобы истребить греков. А в последней войне Гога и Магога - «и Владыка Господь вострубит в шофар»: тогда Святой, благословен Он, вострубит в великий шофар, чтобы собрать всех отверженных, как мы молимся: «Воструби в великий шофар на свободу нашу», и как написано: «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ассирийской и заброшенные в землю Египетскую». «И пойдет в бурях южных» - против войска Гога и Магога, которое придет из северных стран, Всевышний нашлет бурю с юга, чтобы сокрушить и истребить их.
«И будут пожирать, и покорят пращные камни»
יְהֹוָה צְבָאוֹת יָגֵן עֲלֵיהֶם וְאָכְלוּ וְכָבְשׁוּ אַבְנֵי־קֶלַע וְשָׁתוּ הָמוּ כְּמוֹ־יָיִן וּמָלְאוּ כַּמִּזְרָק כְּזָוִיּוֹת מִזְבֵּחַ׃ - Господь Воинств защитит их, и они будут пожирать и покорят камни пращи, и будут пить и шуметь, как от вина, и наполнятся, как чаша кропильная, как углы жертвенника.
Мальбим поясняет: «Господь Воинств защитит их» - им вовсе не придется воевать. «И будут пожирать, и покорят пращные камни» - тем самым, что они будут вкушать пищу, они преодолеют войну и пращные камни, которые станут метать в них враги. «И будут пить и шуметь, как от вина» - благодаря тому, что они пили и шумели, подобно пьющим вино, они наполнятся кровью врагов, словно кропильная чаша («мизрак»), которую наполняют кровью жертвы. «Мизрак» - это сосуд, в который собирали кровь жертвенного животного, чтобы окропить ею жертвенник (от корня «зрика» - кропление). «Как углы жертвенника» - подобно тому, как кропят кровью угол жертвенника, его рог, так они наполнятся кровью павших врагов. Иными словами, им как бы ничего не придется делать: они будут есть и пить вино, а воевать за них будет Сам Господь.
А то, что кровь убитых уподоблена здесь жертвенной крови из кропильной чаши (мизрака), означает, что это желанно Всевышнему, как кровь жертвоприношений. Подобно тому, как мы находим у царя Давида: Всевышний сказал ему, что уничтожение им народов, притеснявших Израиль, было угодно пред Ним, как кровь мирных жертв и всесожжений - чтобы ты не подумал, будто к нему есть претензия за это. А если ты спросишь: почему же тогда он не построил Храм, ведь ему было сказано: "Много крови ты пролил"? - мы подробно разбирали это при изучении книг Шмуэль и Мелахим, и желающие могут обратиться к тем урокам. Здесь лишь скажем, что этот стих нельзя понимать буквально.
Радак же объясняет иначе: "камни пращи" - это метафора греков. Не так, как у Мальбима (будто народ Израиля покорит греков, метавших в них камни из пращей), а в том смысле, что сыны Израиля подчинят себе самих греков, названных "камнями пращи". Причина такого названия в том, что в следующем стихе народ Израиля назван "камнями венца" - драгоценными каменьями и жемчужинами, а в противоположность им греки уподоблены камням пращи - простому гравию, уличным булыжникам. Одно против другого.
Как овец Своего народа - сияющие камни венца
וְהוֹשִׁיעָם יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם בַּיּוֹם הַהוּא כְּצֹאן עַמּוֹ כִּי אַבְנֵי־נֵזֶר מִתְנוֹסְסוֹת עַל־אַדְמָתוֹ׃ - И спасет их Господь, их Бог, в тот день, как овец Своего народа, ибо камни венца вознесутся на Его земле.
Всевышний спасет их без войны, подобно пастырю, спасающему свое стадо от хищных волков, - и в этом смысл слов "как овец Своего народа". А что означает "ибо камни венца"? Коль скоро пророк уподобил их овцам, он хочет сказать, что они уподобятся стаду и в том, что не станут искать золота и самоцветов. Чего ищет овца? Пастбища, воды и травы. Принеси ей драгоценные камни и жемчуг - это ее совершенно не интересует, пучок травы для нее куда милее. Таков будет и Израиль: они не станут жаждать драгоценных камней для венца, а будут желать лишь того, чтобы земля приносила им хлеб и молодое вино, чтобы есть и пить. "Камни венца вознесутся на Его земле" - драгоценные камни и золото станут как прах под ногами, и не будет на них спроса. И точно так же, как для овец сочная трава и вода являются истинными "камнями венца", дороже любого алмаза, так же будет обстоять дело и с народом Израиля.
Хлеб даст речь юношам, а молодое вино - девам
כִּי מַה־טּוּבוֹ וּמַה־יׇּפְיוֹ דָּגָן בַּחוּרִים וְתִירוֹשׁ יְנוֹבֵב בְּתֻלוֹת׃ - Ибо как велико благо его и как прекрасна красота его! Хлеб даст речь юношам, а молодое вино - девам.
Слово "енувев" (ינובב) происходит от корня "нив сфатаим" (произношение, речь уст). И они станут говорить: в чем благо и в чем красота этого венца? Что даст нам корона, что дадут нам золото и драгоценные камни, какое благо и какую красоту можно в них найти? "Хлеб юношей, и молодое вино заставит говорить дев" - это словно сказано: хлеб даст речь юношам, а вино даст речь девам. Юноши заговорят и попросят хлеба, а девушки заговорят и скажут: дай молодого вина, дай доброго напитка. Они просят хлеба и вина, а не камней для венца, ибо благо и красота венца с его каменьями в их глазах не стоят ровным счетом ничего.
И Мальбим приводит еще одно толкование в том же русле, но только не в форме риторического вопроса, а как утверждение: каждый юноша воскликнет: "Как велико его благо и как прекрасна красота!" - что же на самом деле является истинным благом, чего действительно стоит ждать и к чему стремиться? Хлеба и молодого вина. Вот подлинное благо и вот истинная красота.
А другие комментаторы объясняют, и так приводит Раши, что слово "енувев" происходит от корня со значением плодоношения и цветения, как в стихе "будут цвести (енувун) и в седине": смысл в том, что виноградная лоза будет произрастать на девственной, нетронутой земле, и там будет рождаться отборное и драгоценное вино.
Подведем итог:
Завершение 9-й главы представляет собой двойное пророчество утешения. Сначала пророк возвещает, что в заслугу крови завета - самоотверженности народа Израиля, не променявшего свою кровь на воду, - Всевышний освободит Своих узников из ямы изгнания, ямы, в которой нет воды. Это поколение, в котором забудется Тора и умножится дерзость, и в руках Израиля не останется иной заслуги, кроме завета обрезания, как объясняет Рамбан. Затем он возвещает "двойную весть": пророчество о двух эпохах - Иегуда станет натянутым луком в руке Всевышнего против сынов Греции во времена Хасмонеев, а Эфраим - мечом богатыря против Гога и Магога в будущем. В обоих случаях Сам Всевышний ведет войну: знамением, явленным в небесах Иерусалима в течение сорока дней, стрелой, разящей подобно молнии, великим шофаром и южными бурями, так что Израилю останется лишь есть и пить, а Всевышний Сам сражается за них и спасает их, как пастырь свое стадо. И в конце времен Израиль уподобится овцам, не ищущим драгоценных каменьев: золото и самоцветы станут как дорожная пыль, и все их чаяния будут обращены лишь к хлебу и доброму вину, к благу и изобилию на родной земле.