Введение: взгляд в Конец дней
Девятая глава книги Зхарьи продолжает тему, прозвучавшую в конце предыдущей главы: "В те дни схватятся десять человек из всех разноязычных народов, схватятся за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Б-г". Отталкиваясь от этой мысли, пророк описывает распространение Божественного влияния по всему миру, расширение границ Земли Израиля и Иерусалима, падение Тира и филистимлян и, наконец, приход царя Мошиаха. Как обычно, мы пойдем по порядку стихов согласно комментарию Мальбима, привлекая толкования Раши, Радака, Ибн Эзры и мидрашей.
Стих 1: "В земле Хадрах" - когда пророчество достигает края земли
מַשָּׂא דְבַר־יְהֹוָה בְּאֶרֶץ חַדְרָךְ וְדַמֶּשֶׂק מְנֻחָתוֹ כִּי לַיהֹוָה עֵין אָדָם וְכֹל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Пророческое бремя слова Господа в земле Хадрах, и Дамаск - место покоя Его, ибо к Господу обращен взор человека и всех колен Израиля.
Мальбим объясняет, что этот стих прямо продолжает сказанное ранее: в те дни наступит "пророческое слово Господа в земле Хадрах" - слово Всевышнего и пророчество откроются даже в столь далеком краю, как земля Хадрах. Божественное откровение и духовное изобилие будут настолько велики, что даже в этой далекой стране зазвучит слово Всевышнего. И если там окажется еврей, народы мира будут расспрашивать его о слове Господа, желая узнать волю Творца, подобно тому, как сказано у пророка Йоэля: "И будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши".
"И Дамаск - место покоя Его": до сих пор нам было известно, что местом покоя Святого, благословен Он, является Иерусалим, как сказано: "Это покой Мой навеки, здесь воссяду, ибо Я возжелал его", или "Ибо вы еще не пришли к покою и к уделу". И вот пророк говорит: знай, что Божественный покой распространится и прострется до самого Дамаска, являющегося крайней точкой северной границы Земли Израиля. Иерусалим раздвинет свои пределы вплоть до тех мест.
В чем же причина? "Ибо к Господу взор человека" - взгляд каждого человека будет устремлен к Всевышнему. А слова "и всех колен Израиля" Мальбим поясняет так: когда колена Израиля обратят свои взоры и надежды к Господу, тогда и все человечество последует их примеру. Мальбим предлагает и другое толкование: предлог "к" ("ле-") относится и к продолжению фразы, как если бы было сказано "и ко всем коленам Израиля". То есть взор человека будет обращен к Господу, но также и ко всем коленам Израиля. Все народы будут внимательно смотреть на поступки евреев и стремиться научиться их путям, подобно тем десяти человекам, которые хватаются за полу иудея со словами: "Пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Б-г".
Хадрах: драш и пшат
Раши приводит мидраш: рабби Йегуда бар Илай истолковал, что "Хадрах" - это Мошиах, который остр ("хад") для идолопоклонников и мягок ("рах") для Израиля. Само слово "Хадрах" составлено из двух корней: "хад" (острый) и "рах" (мягкий), а острое противоположно мягкому: острый клинок не бывает мягким. Для народов приход Мошиаха станет грозным, ранящим ударом, а для Израиля он будет мягким и милосердным.
Возразил ему рабби Йосе бен Дурмаскит: "Йегуда, сын великого мужа, доколе ты будешь искажать для нас писания?" Иными словами, до каких пор ты будешь толковать тексты не тем путем? "Призываю в свидетели небо и землю: я сам родом из Дамаска, и там действительно есть местность под названием Хадрах! Зачем же толковать стих аллегорически, методом драша, когда у него есть ясный и прямой буквальный смысл (пшат)?"
Как же тогда понимать слова "и Дамаск - место покоя Его"? Разве в Дамаске пребывает Шхина? Эти слова учат нас тому, что в будущем Иерусалим расширится и достигнет Дамаска. Границы Иерусалима раздвинутся настолько, что больше никому не придется спорить о том, входит ли восточная часть в состав города, единый ли он или разделенный - он дойдет до самого Дамаска! Ведь "покой Его" означает именно Иерусалим, как сказано: "Это покой Мой навеки".
Стих 2: Границы Земли расширяются
וְגַם־חֲמָת תִּגְבָּל־בָּהּ צֹר וְצִידוֹן כִּי חָכְמָה מְאֹד׃ - И Хамат также будет граничить с ней, и Цор, и Цидон, хотя он и очень мудр.
«Минхат Шай» обращает внимание на огласовку и чтение: «ве-гам Хамат тигболь ба», а также «ки хахма меод» - «хахма» с обычным камацем (в значении глагола «умудрился»), а не «хохма» (существительное «мудрость»). Смысл этих слов таков: и Хамат станет частью северной границы Земли Израиля, а также Цор и Цидон, столь умудренные ныне, окажутся в пределах Земли Израиля. Иными словами, границы Эрец-Исраэль расширятся.
Стихи 3-4: Что постигнет Цор
וַתִּבֶן צֹר מָצוֹר לָהּ וַתִּצְבָּר־כֶּסֶף כְּעָפָר וְחָרוּץ כְּטִיט חוּצוֹת׃ - И построил себе Цор твердыню, и накопил серебра, как пыли, и чистого золота - как уличной грязи.
Мальбим объясняет, что здесь приводится своего рода отступление: описывая будущее, пророк видит в своем видении то, что произойдет с Цором и филистимлянами (плиштим) в промежуточный период. Ведь в конечном счете, как мы видели, их земли тоже станут частью Земли Израиля.
Сначала Цор был полностью разрушен Невухаднецаром (Навуходоносором), как мы видели в книге Йехезкеля, где содержатся подробные пророчества о его падении и погружении в морские воды. Затем город был отстроен заново, но уже не на прежнем месте, поскольку то ушло под воду, а поблизости. Затем пришел Александр Македонский, насыпал через море дамбу к городу и разрушил его во второй раз, и это второе разрушение стало окончательным и вечным.
Об этом и сказано: «И построил себе Цор твердыню» - после разрушения Невухаднецаром город возвел вокруг себя неприступную крепостную стену. «И накопил серебра, как пыли» - Цор был «торговцем народов», как сказано у Йехезкеля, вел торговлю со всеми окружающими странами, будучи важнейшим торговым узлом, и благодаря этой обширной торговле скопил серебра, словно пыли. «И чистого золота - как уличной грязи»: слово «харуц» означает отборное золото, как в стихе «и перья ее - в зелени золота (харуц)». Но при всем при этом посмотрите: ничто из этого ему не помогло.
הִנֵּה אֲדֹנָי יוֹרִשֶׁנָּה וְהִכָּה בַיָּם חֵילָהּ וְהִיא בָּאֵשׁ תֵּאָכֵל׃ - Вот, Господь разорит его, и сокрушит в море богатство его, и сам он будет пожран огнем.
«Вот, Господь» - Раши поясняет: Он владычествует надо всем. «Йоришена» (разорит его) происходит от корня со значением обнищания, как в стихе «Господь лишает имения (мориш) и обогащает»: Он отнимет у Цора все богатство и сделает нищим. «И сокрушит в море богатство его» - утопит его богатство в морской пучине. Ведь, как мы видели у Йехезкеля, море поднялось и затопило город; Цор ушел под воду. Там приводится, что Невухаднецар подошел к Цору, осаждал его, захватил серебро и золото и рассчитывал забрать эту добычу, но оказалось, что он не успевает увезти ее, потому что морские воды хлынули и затопили все вокруг. И кроме того: «и сам он будет пожран огнем» - сам город будет предан огню.
Стих 5: Падение филистимских городов
תֵּרֶא אַשְׁקְלוֹן וְתִירָא וְעַזָּה וְתָחִיל מְאֹד וְעֶקְרוֹן כִּי־הֹבִישׁ מֶבָּטָהּ וְאָבַד מֶלֶךְ מֵעַזָּה וְאַשְׁקְלוֹן לֹא תֵשֵׁב׃ - Увидит Ашкелон и убоится, и Газа - и затрепещет сильно, и Экрон, ибо обманулась надежда его; и сгинет царь из Газы, и в Ашкелоне не будут жить.
Теперь пророк переходит к филистимлянам. Ашкелон, Газа (Аза), Экрон, а далее и Ашдод - все это филистимские города. Филистимляне всегда были союзниками Цора, и поэтому, увидев его гибель, они ужаснутся и затрепещут от страха. «Увидит Ашкелон и убоится», «и Газа - и затрепещет сильно»: слово «тахиль» означает «содрогнется от ужаса».
«И Экрон, ибо посрамлена надежда его (взгляд его)» - Раши объясняет, что Экрон полагался на Тир, который был главой потомков Эсава, и теперь он смотрит на них и видит их падение. Они думали, что Тир послужит им опорой и помощью, даст силу и защиту, и вдруг видят, как рушится то, на что они рассчитывали, - и взор их полон стыда. Таргум Йонатан относит слово «посрамлена» к самому Экрону: устыдился Экрон своей надежды, видя, что те, на кого он полагался, больше ничем не могут ему помочь.
«И погибнет царь из Газы» - как мы видели у Цефании: «Экрон будет искоренен», то есть не будет больше у них царя. «И Ашкелон не будет заселен» вовсе. То есть самое существование тамошних народов прекратится. И все это подводит нас к тому, о чем пойдет речь далее в этой главе - о царствовании царя Мошиаха.
Стих 6: «И поселится чужой (мамзер) в Ашдоде»
וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד וְהִכְרַתִּי גְּאוֹן פְּלִשְׁתִּים׃ - И поселится мамзер (чужой) в Ашдоде, и истреблю гордость филистимлян.
К этому стиху есть множество объяснений. Раши пишет, что «мамзер» означает чужой народ: чужой народ поселится в Ашдоде, то есть не коренной народ - филистимляне, а народ Израиля, который чужд прежним обитателям этого места.
Радак приводит несколько толкований. Некоторые объясняют, что это название нации, народа по имени «Мамзер» - имя не самое благозвучное, но таково было их название, подобно тому как был человек по имени Наваль. Другие же понимают слово «мамзер» буквально: имеются в виду мамзеры (рожденные от запретных связей) из народа Израиля, которых хотели отдалить и поселили отдельно в городах филистимлян, чтобы отделить их от общины. Однако такое толкование вызывает большие трудности: неужели будет так много мамзеров, что для них придется устраивать отдельное поселение? Тем более что наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что пророк Элиягу очистит мамзеров и вернет их в общину Всевышнего, так как же это согласуется? Еще одно объяснение Радака: здесь как бы пропущена буква сравнения «каф», и «мамзер» означает «как чужой» (ке-зар) - те из филистимлян, кто останется жить в Ашдоде, будут жить там словно чужаки, поскольку окажутся под властью Израиля и уже не будут считаться полноправными жителями, ведь власть там перейдет к нам.
Мальбим объясняет: «И поселится мамзер в Ашдоде» - никто там не поселится, кроме мамзеров, изгнанных из своих городов из-за своего порока происхождения, и это будет позором для филистимлян. Почему? Потому что известно, что само происхождение филистимлян коренится в мамзеруте (незаконнорожденности). Алших приводит, что каждого филистимлянина называли мамзером. И это объясняет, почему у нас была столь тяжелая борьба с филистимлянами на протяжении многих веков, и в эпоху Судей, и позже: они были мамзерами, а борьба с мамзерами крайне трудна, ибо они ожесточены в своем злодействе.
Откуда это известно? Сказано в Торе: «И Каслухим, откуда вышли плиштим (филистимляне), и Кафторим». Мудрецы объясняют: это были две семьи, Каслухим и Патрусим, но как же филистимляне могли произойти от обеих? Дело в том, что они обменивались женами, и от этого блуда родились филистимляне. В этом смысл слов «и поселится мамзер в Ашдоде». Но почему же они останутся там? Алших говорит: потому что в конце концов они обратятся к Б-гу и примут гиюр. А по Мальбиму, филистимляне будут изгнаны, а на их место придут и поселятся мамзеры из Израиля - на позор филистимлянам, мамзер взамен мамзера: это место было обителью мамзеров, да и вы сами, филистимляне, мамзеры.
Стих 7: От кровей и мерзостей - к святости
וַהֲסִרֹתִי דָמָיו מִפִּיו וְשִׁקֻּצָיו מִבֵּין שִׁנָּיו וְנִשְׁאַר גַּם־הוּא לֵאלֹהֵינוּ וְהָיָה כְּאַלֻּף בִּיהוּדָה וְעֶקְרוֹן כִּיבוּסִי׃ - И удалю кровь его изо рта его и мерзости его из зубов его, и останется и он для нашего Б-га, и будет как князь в Иудее, а Экрон - как йевусей.
Через разрушение, которому Я их подвергну, Я удалю изо рта его кровь Израиля, которую он проливал. Раши объясняет, что речь идет об их капище, жертвеннике идолослужения, где они кропили кровью своих жертвоприношений. Таким образом, перед нами два толкования: пролитая кровь евреев и кровь, приносимая идолам. Третье толкование принадлежит Радаку: «кровь его и мерзости его» - это сквернословие, к которому привыкли язычники, а слова «и удалю кровь его изо рта его» означают искоренение сквернословия из их уст.
Ибн Эзра говорит, что они пили кровь убитых, и поэтому сказано: «И удалю кровь его изо рта его». Возможно, он имел в виду метафору, а не буквальный смысл, но можно понять это и буквально: у древних народов не было диковинкой пить кровь животных, поскольку они полагали, что это дает им силу и отвагу, и точно так же не было бы странным, если бы они пили и кровь убитых. Нечто подобное говорили в свое время о Кодзо Окамото (из истории с захватом самолета компании «Сабена»), про которого рассказывали, будто он пил кровь евреев. Так или иначе, мы видим, что подобное случается среди народов мира, и стих вполне можно понять буквально.
«И мерзости его из зубов его» - «мерзости его» - это его идолопоклонство, столь же отвратительное, как нечистая тварь (шекец). И благодаря этому «останется и он для нашего Б-га» - он тоже придет и приблизится к служению Всевышнему, злодейство народов отойдет в прошлое. И так же, как Дамаск и Цор станут частью Земли Израиля, так и филистимские земли станут частью Земли Израиля.
«И будет как предводитель в Иудее» - это место будет принадлежать Иегуде и станет одним из городов, где изучают Тору. Раши поясняет: «и останется и он для нашего Б-га» - это синагоги и дома учения в изгнании; «и будет как предводитель в Иудее» - это их театры и цирки, в которых вельможи Иудеи в будущем будут публично обучать Торе. И почему сказано «алуф»? От слова со значением «обучение», как в стихе: «научу тебя мудрости». Иными словами, всем этим местам суждено преобразиться и стать местами святости.
«А Экрон - как йевусей» - Экрон уподобится Йевусу. Йевус - это древний Иерусалим, место, принадлежавшее царю йевусеев, а затем, когда Давид выкупил гумно Аравны-йевусея, оно стало святым местом, на котором утвердился Иерусалим. Так же и Экрон станет Б-жьим городом и святыней Всевышнего. Выходит, что все сказанное здесь, по толкованию Мальбима, говорит об их землях: всем им суждено стать святыми пределами Израиля и обителью для Шхины.
פסוק ח: שמירה מן הצבאות העוברים
וְחָנִיתִי לְבֵיתִי מִצָּבָה מֵעֹבֵר וּמִשָּׁב וְלֹא־יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם עוֹד נֹגֵשׂ כִּי עַתָּה רָאִיתִי בְעֵינָי׃ - И встану станом у Дома Моего против войска, против проходящего и возвращающегося, и больше не пройдет по ним притеснитель, ибо ныне Я увидел Своими очами.
Мальбим объясняет: Я расположусь лагерем, подобно отряду воинов, чтобы охранять Мой Дом. Слово «ми-цава» (מצבה) некоторые толкуют как производное от «ми-цава» (מִצָּבָא - от войска, с буквой «алеф»), хотя оно и пишется через букву «хей» - именно так толкует Мальбим (хотя есть и другое толкование). То есть Всевышний говорит: Я сохраню народ Израиля от любого проходящего войска, чтобы никакая армия не ступала по Земле Израиля; а войску, которое уже прошло и теперь хочет вернуться тем же путем, Я тоже не позволю пройти, и даже возвратиться в свою страну через эти земли оно не сможет.
И добавляет Мальбим: в книге Йехезкеля разъяснено, что посреди Земли Израиля будет полоса шириной в семьдесят пять милей (миль - это расстояние, близкое к километру), а в длину она протянется на всю Землю Израиля с востока на запад. В центре этой полосы будет стоять Храм, и там Всевышний пребудет постоянно, и вся эта полоса целиком будет святыней Всевышнего. И через всю эту область никакое войско пройти не сможет, поэтому «и больше не пройдет по ним притеснитель» - они будут хранимы Самим Всевышним.
«Ибо ныне Я увидел Своими очами» - Я буду присматривать за ними, обращу на них Свой взор в личном Б-жественном провидении (ашгаха пратит), чтобы уберечь их от всякого вреда. А Мальбим добавляет, что эти слова относятся и связываются со следующим стихом: «Вот, царь твой придет к тебе».
פסוק ט: "הנה מלכך יבוא לך"
גִּילִי מְאֹד בַּת־צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלַ͏ִם הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל־חֲמוֹר וְעַל־עַיִר בֶּן־אֲתֹנוֹת׃ - Ликуй громко, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима! Вот, царь твой грядет к тебе, праведный и спасенный он, бедный и едущий верхом на осле, на молодом осле, сыне ослицы.
Ибн Эзра говорит, что комментаторы разошлись во мнениях относительно этого отрывка. Кто же этот царь: «царь твой придет к тебе, праведный и спасенный он»? Одни говорят, что это царь Машиах бен Давид, другие - что это Машиах бен Йосеф. Рабби Моше Акоэн полагает, что это Нехемья Тиршата, о котором в книге Эзры сказано, что он правил в Иудее; и если так, то речь идет о близкой эпохе, о начале возведения Второго Храма, и потому сказано «бедный и верхом на осле», ведь он был беден.
Однако Ибн Эзра отвергает это толкование и говорит: слова его неверны. Нехемья вовсе не был беден, он был наместником (пеха), важным вельможей, и не требовал содержания, положенного наместнику от народа Израиля, поскольку обладал собственным богатством, и ежедневно множество людей вкушало за его столом; как же можно сказать о нем «бедный и верхом на осле»? И кроме того: в тринадцатом стихе упоминается Греция (Яван), а во времена Нехемьи, в начале Второго Храма, Греция еще не властвовала над Иерусалимом.
Поэтому Ибн Эзра объясняет: по моему мнению, «вот, царь твой придет к тебе» - это Иегуда сын Хасмонея, который был богатырем, как написано далее «и сделаю тебя подобным мечу богатыря», и его рука одолела греков. И поначалу они действительно были бедны, ведь Гемара говорит, что сперва они сделали Менору из дерева, потому что были бедны, а разбогатев, сделали ее из золота. Выходит, вначале они пребывали в бедности, и в этом смысл слов «беден и едет верхом на осле». А Мальбим, как мы увидим, принимает во внимание оба эти толкования вместе: эти стихи говорят как о царе Машиахе, так и об эпохе Хасмонеев.
Мальбим объясняет, что этот стих представляет собой нечто вроде вводного замечания: пророк видит сейчас царя Машиаха, стоящего перед Б-гом, и говорит от имени Всевышнего: «Теперь Я увидел воочию, что царь твой придет к тебе». То есть слова «ибо ныне увидел Я Своими глазами» в конце предыдущего стиха служат введением к нашему стиху: Я вижу сейчас в пророческом видении, как он идет избавить народ Израиля.
Поэтому «ликуй же, дочь Сиона» - ликуй о чудесах, которые явятся вновь. «Труби, дочь Иерусалима» - а разница между Сионом и Иерусалимом, как мы уже неоднократно объясняли, заключается в том, что Сион - это центр, Храм и место заседания Сангедрина, а Иерусалим относится к народным массам. Они возгласят в радостном ликовании, когда увидят своего царя.
И почему же она будет ликовать? Потому что ты воочию увидишь своего царя, идущего к тебе, и он «праведен и спасен» Б-гом. Его спасение произойдет не благодаря многочисленному войску, а благодаря праведности, и напротив, он будет скромным и смиренным. «Беден (ани)» - от слова «смирение (анава)»: он будет кроток и поедет верхом на осле, что прямо противоположно гордыне. И еще: на войну брали коней, как сказано: «как конь, несущийся в бой», а здесь Писание выражает то, что ему вовсе не понадобится вести войны: его правление будет мирным и спокойным, и потому он поедет на осле.
«И на молодом осле, сыне ослиц» - слово «аир» означает молодого осленка, и верховая езда на нем считалась более почетной, как в стихе «ездивших на тридцати ослятах». Но почему потребовалось сказать «сыне ослиц»? Неужели мы могли подумать, что осел - детеныш слона? Мальбим поясняет: поскольку употреблено слово «аир», а оно может относиться и к молодняку других животных (бывает молодняк у лошадей и у верблюдов, как мы находим в книге Йешаяу 30), Писание подчеркивает, что это непременно будет детеныш ослицы.
«Беден и едет верхом на осле» - господство над материей
Мудрецы учат, что этот стих говорит о царе Машиахе. Но что означает «беден и едет верхом на осле»? Маhараль объясняет: это сказано вовсе не о средстве передвижения, на котором он прибудет, ведь это несущественно, да и в наше время невозможно представить, чтобы он прибыл на осле - откуда он вообще возьмет осла? Дело в том, что осел (хамор) всегда символизирует материю (хомер): осел - это вершина материальности, самое приземленное и грубое животное. Писание сообщает нам, что Машиах будет обладать абсолютной властью над своими желаниями и страстями: он «оседлает» материю, то есть полностью подчинит себе материальное начало, будучи человеком возвышенным и духовным. В этом и заключается смысл выражения «беден и едет верхом на осле».
Стих 10: Мир без войн
וְהִכְרַתִּי־רֶכֶב מֵאֶפְרַיִם וְסוּס מִירוּשָׁלַ͏ִם וְנִכְרְתָה קֶשֶׁת מִלְחָמָה וְדִבֶּר שָׁלוֹם לַגּוֹיִם וּמָשְׁלוֹ מִיָּם עַד־יָם וּמִנָּהָר עַד־אַפְסֵי־אָרֶץ׃ - И истреблю колесницы у Эфраима и коней из Иерусалима, и сокрушен будет лук брани; и возвестит он мир народам, и владычество его будет от моря до моря и от Реки до концов земли.
«И истреблю колесницы у Эфраима» - здесь содержится намек на Машиаха бен Йосефа, происходящего из колена Эфраима. И вновь Писание намекает, что войн больше не будет, ведь боевые колесницы предназначались для сражений. Колесница - это повозка, запряженная конями для ведения войны, а на современном языке это звучит так, будто будут уничтожены танки: боевая техника больше никому не понадобится.
«И коней из Иерусалима» - ибо на конях не будут ездить верхом, но когда захотят совершить паломничество в Иерусалим, пойдут пешком; к тому же конь - животное нечистое, и ему не место там. И отсюда следует: «и сокрушен будет лук брани» - в боевых луках отпадет необходимость, как сказано: «И рассудит Он народы... не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать».
«И возвестит он мир народам» - Радак объясняет: мир установится между народами, если между ними возникнет война, поскольку все народы покорятся Машиаху и будут слушаться его. Не президенту Соединенных Штатов они будут подчиняться, а Машиаху; и если между народами вспыхнет конфликт, Машиах выступит третейским судьей. А у нас и подавно будет мир с народами: «не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать».
«И владычество его - от моря до моря» - от Восточного моря до Западного моря. «И от реки до концов земли» - от реки, выходящей из Эдена, то есть с юга на север. Оба этих описания вместе охватывают всю ширину и длину мира.
Подведем итоги:
Девятая глава открывается описанием распространения слова Всевышнего по миру: пророчество достигнет далекой земли Хадрах, народы будут стремиться учиться путям Израиля, а Иерусалим расширится вплоть до Дамаска, так что и Хамат, и Цор, и Цидон окажутся в пределах Святой земли. Попутно пророк видит то, что произойдет тем временем с Цором - огромное богатство, которое не принесет ему спасения, и его гибель в море и в огне, - а также с филистимскими городами: Ашкелоном, Газой, Экроном и Ашдодом, чья гордыня будет сломлена, а недостойное происхождение откроется в их бесчестии. Но итог - не истребление, а очищение: мерзости и кровавая скверна будут удалены, сами эти места освятятся, и Экрон станет подобен иевусеям. Всевышний расположится станом вокруг Своего Дома, чтобы защитить его от любого проходящего войска, и тогда «вот, царь твой придет к тебе, праведный и спасаемый, бедный и едущий на осле» - царь, чье величие заключается в праведности и абсолютной власти духа над материей, во дни которого будет уничтожено боевое оружие, он возвестит мир народам, и владычество его распространится от моря до моря и от реки до концов земли.