Введение: условие для избавления
Восьмая глава книги Захарии является прямым продолжением того вступления, которое мы видели в предыдущей главе. Пророк объявил народу, что пост сам по себе не помогает исправить прошлое и не отвращает гнев Всевышнего; все зависит от устранения причины - а причина заключалась в том, что они не слушали слов пророков и не творили суд и справедливость. Здесь пророк обращается к ним со словами: знайте, существует возможность, что этот Храм, который вы сейчас строите, станет возвышенным Домом, что Шхина вернется в него, и произойдет полное собрание всех колен Израиля в Земле Израиля - и все зависит лишь от одного: будете ли вы творить суд и правду.
(א) וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה צְבָאוֹת לֵאמֹר׃ - И было слово Господа Воинств:
Ревность о Сионе и гнев на врагов
(ב) כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת קִנֵּאתִי לְצִיּוֹן קִנְאָה גְדוֹלָה וְחֵמָה גְדוֹלָה קִנֵּאתִי לָהּ׃ - Так сказал Господь Воинств: возревновал Я о Сионе ревностью великой, и великим гневом возревновал Я о нем.
Мальбим объясняет: хотя Я гневался великим гневом и хотя говорил, что не услышу, когда будут взывать и кричать ко Мне, - теперь во Мне пробудилась ревность о Сионе. "Ревновать о Сионе" означает ревновать ради Сиона; буква "ламед" здесь указывает на направленность ("ради"), как в выражении "не ревнуешь ли ты за меня?" - ради меня. Здесь есть два аспекта: ревность относится к поруганной чести Всевышнего - "возревновал Я о Сионе ревностью великой"; а гнев вызван тем, что враги причинили зло народу Израиля, и направлен на их дурные деяния - "и великим гневом возревновал Я о нем".
Возвращение Шхины и его условия
(ג) כֹּה אָמַר יְהֹוָה שַׁבְתִּי אֶל־צִיּוֹן וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם וְנִקְרְאָה יְרוּשָׁלַ͏ִם עִיר הָאֱמֶת וְהַר־יְהֹוָה צְבָאוֹת הַר הַקֹּדֶשׁ׃ - Так сказал Господь: Я возвратился в Сион и буду обитать посреди Иерусалима, и наречется Иерусалим городом истины, а гора Господа Воинств - горой святыни.
"Я возвратился в Сион" - Мое намерение состоит в том, чтобы вернуться в Сион, чтобы Шхина пребывала в Сионе постоянно. "И буду обитать посреди Иерусалима" - Я буду обитать среди народа; пророчество вернется, и все драгоценные дары, бывшие у него издревле, также вернутся. Однако это зависит от условия: "и наречется Иерусалим городом истины" - если будут судить судом правды между человеком и его ближним и говорить правду с верностью; и "гора Господа Воинств - горой святыни" - если коэны будут святы перед своим Богом и будут следовать путями Всевышнего. Если будет так, то воистину исполнится: "Я возвратился в Сион", Я вновь буду пребывать в Сионе, как в прежние времена. И таково постоянное правило Мальбима: "Сион" обозначает святое место, Храм и Сангедрин, а "Иерусалим" обозначает место проживания всего народа.
Семь опасений народа
Ранее мы уже приводили слова Абарбанеля о том, что вопрос народа проистекал из страха перед новым изгнанием: есть ли смысл во всем том, что мы предпринимаем, если существует угроза повторения галута? В предыдущей главе Абарбанель перечислил семь причин, заставлявших их опасаться, что это строение временно и не останется навечно: во Втором Храме не было таких чудес, как в Первом, и в нем недоставало пяти вещей; большая часть народа Израиля не пришла сюда, и десять колен не возвратились; среди вернувшихся было лишь около пятидесяти тысяч человек, и так далее. Иными словами, они боялись, что это избавление настолько частичное, что его даже нельзя назвать избавлением. Мальбим поясняет, что в данном пророчестве пророк развеивает эти опасения одно за другим.
На первое опасение - что Шхина не вернулась во Второй Храм так, как это было в Первом, - он отвечает: "Я возвратился в Сион". Есть надежда и возможность того, что Я вернусь в Сион, и это зависит от вас: если вы исправите свои поступки, говорит Всевышний, Я готов вернуться в Сион.
Старики и дети на улицах - покой без страха
(ד) כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת עֹד יֵשְׁבוּ זְקֵנִים וּזְקֵנוֹת בִּרְחֹבוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם וְאִישׁ מִשְׁעַנְתּוֹ בְּיָדוֹ מֵרֹב יָמִים׃ - Так сказал Господь Воинств: еще будут сидеть старики и старухи на улицах Иерусалима, и каждый с посохом в руке от преклонных лет.
(ה) וּרְחֹבוֹת הָעִיר יִמָּלְאוּ יְלָדִים וִילָדוֹת מְשַׂחֲקִים בִּרְחֹבֹתֶיהָ׃ - И улицы города наполнятся мальчиками и девочками, играющими на улицах его.
Это слово призвано укрепить утешение, и, по объяснению Мальбима, оно сказано в ответ на второе опасение: народ боялся, ведь мы пришли сюда не в результате завоевания, а лишь по доброй воле и с разрешения Дарьявеша, и значит, мы зависим от него, и есть немалый страх, что он вновь изгонит нас. На это пророк говорит им: вам нечего бояться - «еще будут сидеть старики и старухи на улицах Иерусалима». Мир и благополучие будут столь велики, что и старики со старухами, и мальчики с девочками будут безбоязненно сидеть и играть на улицах. Ведь там, где есть хоть малейшая опасность, наружу выходят лишь крепкие взрослые мужчины; но там, где царит безмятежный покой, все выходят на улицу без страха. Стало быть, и опасение повторного изгнания от руки Дарьявеша рассеяно.
«Покажется чудом» - чудо в глазах народа и перед Всевышним
(ו) כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם־בְּעֵינַי יִפָּלֵא נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - Так сказал Господь Воинств: если это покажется чудом в глазах остатка этого народа в те дни, то неужели и в Моих глазах это будет чудом? - слово Господа Воинств.
«Ки йипале» - это покажется им непостижимым чудом: та великая милость, которую Я сотворю с ними. И говорит Всевышний: по правде говоря, и в Моих глазах это чудо - то, как отвратил Я Свой пылающий гнев и ныне вновь благоволю к ним.
Раши приводит толкование мудрецов из трактата Сукка, где этот стих связывается с эпохой грядущего, когда Святой, благословен Он, уничтожит дурное побуждение (йецер а-ра): одни будут плакать, и другие будут плакать, а праведники изумятся и воскликнут: «Как же мы сумели устоять перед ним? Ведь дурное побуждение было столь могучим, подобно высочайшей горе, - как же мы выстояли против него?» Об этом и сказано: «и в Моих глазах покажется чудом» - словно бы и для Меня было чудом, как эти праведники сумели одолеть дурное побуждение в своей жизни.
Радак же объясняет, что эти слова сказаны как риторический вопрос с изумлением. Разве есть что-либо, недоступное Всевышнему? Поэтому он не принимает толкование о том, что для Самого Творца это станет чудом, но читает: «Неужели и в Моих глазах это чудо?» - неужели вам кажется, что для Меня здесь есть что-то непостижимое? Для Меня это само собой разумеется и вовсе не является чудом.
А Мальбим разъясняет: судя по нынешнему положению вещей, происходящее действительно кажется вам чудом. Ведь по законам природы совершенно немыслимо, чтобы вы обрели полную власть и чтобы вернулась Шхина в то время, когда вы находитесь под гнетом врагов - Товии, Санваллата и всех тех, кто мешал возведению Храма и сумел задержать стройку на определенное время. На это отвечает Всевышний: если судить по нынешнему раскладу, вы правы, и в Моих глазах это было бы чудом; по естественному ходу дел вам не суждено было бы остаться здесь надолго, а если бы и остались, то были бы малочисленны и унижены. Однако все это верно лишь исходя из картины сегодняшнего дня.
Собирание изгнанников с востока и с запада
(ז) כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת הִנְנִי מוֹשִׁיעַ אֶת־עַמִּי מֵאֶרֶץ מִזְרָח וּמֵאֶרֶץ מְבוֹא הַשָּׁמֶשׁ׃ - Так сказал Господь Воинств: вот, Я спасаю народ Мой из земли востока и из земли захода солнца.
Все это кажется удивительным лишь в свете нынешней реальности, когда вас так мало, однако предстоит еще одно избавление. «Из земли восточной» - это колена, изгнанные на восток; «и из земли захода солнца» - это колена Иегуды и Биньямина, изгнанные на запад, туда, где заходит солнце. И дело не только в том, что находящиеся здесь не будут изгнаны, но и те, кто уже в изгнании, еще вернутся сюда. Поэтому не удивляйтесь.
(ח) וְהֵבֵאתִי אֹתָם וְשָׁכְנוּ בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם וְהָיוּ־לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים בֶּאֱמֶת וּבִצְדָקָה׃ - И приведу Я их, и поселятся они внутри Иерусалима, и будут Мне народом, а Я буду им Богом в истине и справедливости.
«И Я буду им Богом» - то есть обращу на них Свое особое Провидение. Однако слова «в истине и справедливости» - это условие: «истина» относится к отношениям между человеком и его ближним; а «справедливость» (цедака) - к отношениям между человеком и Всевышним. Мальбим всегда объясняет, что понятие «цедака» относится к служению Творцу: не в привычном нам бытовом смысле раздачи милостыни, а в значении «праведность» (цадик) - служить Господу непорочно. Если оба этих условия будут соблюдены, тогда воистину сбудется: «И приведу Я их, и поселятся они внутри Иерусалима, и будут Мне народом».
Но если они не будут Ему народом в истине и праведности, тогда «и в Моих глазах будет чудесно (невероятно)»: естественным путем нет никаких шансов, что вы обретете власть и достигнете столь высоких ступеней, это возможно лишь сверхъестественным чудом. А как это станет возможным естественным путем? Если будете держаться истины и праведности - тогда чудеса не понадобятся, все это причитается вам по праву. Но если вы не поступаете по истине и праведности, и при этом добрые обещания все же исполняются, это чудо: «и в Моих глазах будет чудесно», как смогу Я даровать вам все эти блага, когда вы не исполняете волю Всевышнего по-настоящему. И этим, отмечает Мальбим, пророк рассеивает третье опасение: народ видел, что не все изгнанники вернулись на родину. Это тоже возможно - чтобы вернулись абсолютно все изгнанники, при условии, что вы исправите свои пути.
«Да укрепятся руки ваши» - снятие проклятия со дня основания Храма
(ט) כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת תֶּחֱזַקְנָה יְדֵיכֶם הַשֹּׁמְעִים בַּיָּמִים הָאֵלֶּה אֵת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִפִּי הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר בְּיוֹם יֻסַּד בֵּית־יְהֹוָה צְבָאוֹת הַהֵיכָל לְהִבָּנוֹת׃ - Так сказал Господь Воинств: да укрепятся руки ваши, слышащих в эти дни слова эти из уст пророков, бывших в день, когда заложено было основание Дома Господа Воинств для постройки Храма.
Здесь, говорит Мальбим, пророк приходит устранить четвертое опасение: люди видели, что земля оскудела, пала под проклятием и не возвращается к былой силе, не приносит плодов, как прежде, и в их глазах это служило знаком того, что процесс избавления, возможно, еще не начался и надежды не оправдываются. На это пророк отвечает им: Хаггай уже пророчествовал об этом при закладке Храма и обещал, что со дня основания Дома проклятие прекратится. Отсюда вы можете понять, что время строительства уже настало, а проклятие постигло вас именно потому, что вы затягивали стройку; как только вы начнете строить, проклятие отступит. Пророчество Хаггая прозвучало двумя годами ранее, и тогда пророки возвестили, что с началом возведения Храма снизойдет благословение. Поэтому «да укрепятся руки ваши» - чтобы встать и взяться за строительство.
(י) כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין־שָׁלוֹם מִן־הַצָּר וַאֲשַׁלַּח אֶת־כׇּל־הָאָדָם אִישׁ בְּרֵעֵהוּ׃ - Ибо до тех дней не было платы человеку, и платы за скот не существовало, и выходящему и входящему не было мира от врага, и Я натравливал всех людей друг на друга.
Такова была реальность до того дня, как мы ясно видели у Хаггая: «Обратите сердце ваше на пути ваши: сеяли вы много, а собрали мало... и зарабатывающий зарабатывает для дырявого кошелька» - состояние пагубы и отсутствия благословения. «И платы за скот не существовало» - поскольку вокруг рыскал враг, никто не решался выходить в путь, и, соответственно, нельзя было сдать скот внаем ни для верховой езды и дальних поездок, ни для полевых работ, ведь «выходящему и входящему не было мира». А слова «не было платы человеку» означают: «Я натравливал всех людей друг на друга», и стоило человеку заработать хоть что-то, как приходили другие и отнимали у него заработанное.
Перемена воли к добру и благословение земли
(יא) וְעַתָּה לֹא כַיָּמִים הָרִאשֹׁנִים אֲנִי לִשְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - А теперь Я не таков к остатку этого народа, как в прежние дни, - слово Господа Воинств.
Проклятие, царившее доныне, проистекало из гнева и ярости Моей на них; теперь же Мое благоволение обращается к ним во благо: исчезнет враг извне и неприятели изнутри, и воцарится мир на этой земле.
(יב) כִּי־זֶרַע הַשָּׁלוֹם הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהָאָרֶץ תִּתֵּן אֶת־יְבוּלָהּ וְהַשָּׁמַיִם יִתְּנוּ טַלָּם וְהִנְחַלְתִּי אֶת־שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה אֶת־כׇּל־אֵלֶּה׃ - Ибо это посев мира: виноградная лоза даст плод свой, и земля даст урожай свой, и небеса дадут росу свою, и дам Я во владение остатку этого народа все это.
Этот мир станет тем семенем, которое принесет пользу и плодам дерева, и плодам земли - он окажет влияние даже на урожай земли, так что земля отзовется хлебом, молодым вином и елеем, а небеса отзовутся и дадут свою росу. "Я отвечу небесам", то есть ниспошлю на них влияние посредством мира, и дам во владение остатку этого народа - так что эта земля останется их наследием.
От проклятия к благословению среди народов
(יג) וְהָיָה כַּאֲשֶׁר הֱיִיתֶם קְלָלָה בַּגּוֹיִם בֵּית יְהוּדָה וּבֵית יִשְׂרָאֵל כֵּן אוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם וִהְיִיתֶם בְּרָכָה אַל־תִּירָאוּ תֶּחֱזַקְנָה יְדֵיכֶם׃ - И будет: как были вы проклятием среди народов, дом Иуды и дом Израиля, так спасу Я вас, и будете вы благословением; не бойтесь, да укрепятся руки ваши!
Это относится к пятому опасению: они чувствовали себя униженными и презренными среди народов и не могли поверить, что что-то изменится, ведь они видели, что власть иноплеменников все еще тяготеет над ними. Всевышний говорит им: спасу вас, и станете благословением, вы выйдете из-под власти чужих народов - и потому "да укрепятся руки ваши", не ослабевайте в строительстве Храма.
Радак объясняет слова "как были вы проклятием среди народов": народы проклинали вас; когда в их стране случался голод или бедствие, они говорили, что это из-за греха живущих среди них евреев. И такова реальность всех поколений: черная смерть - виноваты евреи; "евреи отравили колодцы"; "бей жидов, спасай Россию"; Протоколы сионских мудрецов. Всегда известно, кто виноват во всех бедах мира.
И уже говорилось, что на самом деле народы мира в чем-то правы - но вовсе не по тем причинам, о которых они думают. Виной всему действительно народ Израиля, ведь сказано: "Истребил Я народы, опустели твердыни их... Я сказал: только бойся Меня, прими назидание", и все, что Святой, благословен Он, делает в мире, Он делает только ради Израиля. Но народы винят нас в вещах сугубо земных: будто мы разрушили экономику, будто планируем захватить мир - и в этом их ошибка. Это не материальная, а духовная причина: если в мире происходит что-то плохое, это ради Израиля, но по причинам духовным - потому что мы не находимся на должном духовном уровне. А когда мы на должном уровне, Иерусалим становится источником изобилия для всего мира, и весь мир получает благо через Израиль. Мы приносили в жертву семьдесят тельцов за семьдесят народов мира, потому что когда у нас мир, благословение и изобилие, от этого изобилия достается всему миру.
И в ответ на это пророк говорит, согласно Радаку: "Так спасу Я вас, и будете вы благословением" - тогда народы благословятся вами и скажут, что все добро и изобилие приходят ради Израиля. И уже сегодня начинается определенное протрезвление. Один арабский журналист написал статью под названием "Европа умерла в Холокосте", где говорит: посмотрите, что произошло. Здесь жил умный, образованный народ, народ, занимавший ключевые позиции во всех важнейших сферах: ректоры университетов, деканы, авторы научных открытий. Мы взяли евреев и бросили их в Освенцим. А затем стали каяться, и кого впустили сюда? Невежество и отсталость. Мы растим внутри себя людей, которые постепенно становятся большинством - темных, отсталых фундаменталистов, замышляющих убить тех, кто делает им добро, садящихся в грузовик, врезающихся в толпу и давящих людей с криками "Аллаху акбар". Евреев, приносивших нам столько пользы, сожгли в печах, а тех, кто прямо говорит, что хочет уничтожить нас, потому что для них мы неверные, - их впустили, предоставили им пособия, социальное страхование и все остальное. Почему мусульмане едут в Европу? Потому что для них это рай, там им дают все. Скажите, у нас что-то не так с головой? Несомненно. Сегодня к еврею все еще относятся как к источнику проклятия, но постепенно поймут: "и будете вы благословением". Народы будут готовы платить за то, чтобы евреи жили на их землях, потому что увидят исходящее от них благословение. И уже сегодня Америка платит целые состояния, чтобы привлечь умы в Кремниевую долину, дает зарплаты в восемь раз выше здешних, и потому изобретатели и ученые едут туда. Так они благословятся вами и поймут, что еврей в твоей стране - это благословение, а не источник проклятия.
"Замыслил и не передумал" - приговор, несущий исправление
(יד) כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת כַּאֲשֶׁר זָמַמְתִּי לְהָרַע לָכֶם בְּהַקְצִיף אֲבֹתֵיכֶם אֹתִי אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת וְלֹא נִחָמְתִּי׃ - Ибо так сказал Господь Воинств: как замыслил Я навести на вас бедствие, когда отцы ваши гневили Меня, - сказал Господь Воинств, - и не раскаялся Я...
(טו) כֵּן שַׁבְתִּי זָמַמְתִּי בַּיָּמִים הָאֵלֶּה לְהֵיטִיב אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם וְאֶת־בֵּית יְהוּדָה אַל־תִּירָאוּ׃ - Так снова замыслил Я в эти дни сделать добро Иерусалиму и дому Иуды; не бойтесь!
Если вы спросите: как может измениться воля Святого, благословен Он, с "не хочет" на "хочет"? Ведь в Нем нет перемены воли, как же можно говорить, что теперь все будет иначе? На это пророк отвечает: "Как замыслил Я навести на вас бедствие... и не раскаялся".
Мальбим делает важное предисловие: когда Святой, благословен Он, выносит суровый приговор народу Израиля, вместе с приговором изначально заложена возможность отмены и смягчения. Сформулируем это так: к бомбе добавляют механизм обезвреживания. Приговор выносится с возможностью выхода, есть вероятность, что он не осуществится, и весь этот механизм предназначен для того, чтобы, когда народ Израиля совершит тшуву, Всевышний отменил этот приговор - возможность отмены заложена в него заранее.
Но когда бедствие служит благой цели - то есть это не зло само по себе, а напротив, оно призвано принести благо, «положить конец преступлению и запечатать грех», устранить грехи и преступления, чтобы облагодетельствовать в конце концов, - тогда Всевышний не отменяет решения в момент вынесения приговора. Он выносит его без механизма отмены, как бесповоротный приговор, как сказано у Ирмеягу: «Ибо Я сказал, Я задумал и не отменю».
Исходя из этого, Он говорит им: когда Я задумал навести на вас бедствие из-за того, что отцы ваши разгневали Меня, - «Я не отменил». И почему? «Так снова задумал Я в эти дни сделать добро Иерусалиму и дому Иуды». Все это бедствие было подготовкой к добру: через изгнание земля восполнила свои субботние годы - ведь семьдесят лет вавилонского изгнания соответствовали семидесяти годам, когда не соблюдали шмиту, - и благодаря этому также искупился их грех, они сами совершили тшуву и стали готовы к избавлению. А поскольку бедствие было ради благой цели, в нем не было механизма отмены. Слово «замам» (задумал) означает замысел без возможности отмены - и это само по себе показывает вам, что замысел ведет к добру, ведь только когда замысел ради блага, у него нет механизма отмены.
Приведем притчу: отец, желающий наказать сына, грозит ему: «Я сделаю с тобой то-то и то-то»; и когда ребенок пугается и исправляет свое поведение, отец не приводит угрозу в исполнение. Но если отец ведет ребенка к зубному врачу - а для ребенка это страшнее многих ударов - и ребенок начинает кричать и умолять, это ему не поможет. Почему? Потому что отмена решения уместна лишь тогда, когда отец сказал: «Я накажу тебя», ведь изначально это было предупреждением с целью исправить поведение, и механизм отмены был заложен с самого начала. Но слова «я поведу тебя к зубному врачу» говорятся вовсе не в смысле «веди себя хорошо, и я не поведу»; напротив, что бы ни случилось, я отведу тебя, ведь это твое исправление, и я обязан вылечить твои зубы. Там с самого начала нет механизма отмены, потому что отец сказал это не ради угрозы.
И об этом подробно говорилось в «Мишнат а-гильгулим» в связи с приговором о египетском рабстве. Удивительное дело: Святой, благословен Он, говорит: «И будут порабощать их, и будут угнетать их четыреста лет», а Аврагам-авину даже не пытается молить о милосердии. За злодеев Сдома он просил милости, а здесь, вместо того чтобы сказать: «А вдруг они будут праведниками, вдруг совершат тшуву?» - Аврагам принимает эти слова как данность. Как такое возможно? Ведь это твои дети! Однако согласно высказанному нами принципу все встает на свои места: там было не наказание, а очищение. А раз это очищение, Всевышний говорит: через это они должны пройти во что бы то ни стало, нет варианта избежать этого. Это награда за то, что Аврагам шел путем Всевышнего: от вас, Ицхака и Яакова, произойдет корень, который пройдет очищение Египтом и удостоится дарования Торы. А о скидках и поблажках на награду не просят. Поэтому там и не было условия: «если будете вести себя праведно, египетского изгнания не будет» - точно так же, как не говорят: «если будешь вести себя хорошо, мы не поведем тебя к врачу»; нет, непременно поведем, ведь ты в этом нуждаешься, и это тебе поможет. И об этом говорит им пророк: «Не бойтесь» - теперь, когда грехи уже очищены, вы готовы к избавлению и утешению.
Вот дела, которые вы должны делать
(טז) אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ דַּבְּרוּ אֱמֶת אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם׃ - «Вот дела, которые вы должны делать: говорите правду друг другу, истиной и судом мира судите во вратах ваших».
Вот что вы должны делать, чтобы быть по-настоящему готовыми к избавлению. Пророк предвидел своим духовным взором, что разрушение Второго Храма произойдет из-за греха беспричинной ненависти; в своих видениях он видел летящий свиток, который приходит покарать за ложную клятву, и видел двух женщин, несущих эйфу, что, как мы объясняли, означает лесть и высокомерие, царившие среди них и приведшие ко второму изгнанию. Поэтому он считает необходимым предостеречь их от этих пороков - никакой лести, никакого высокомерия, никакой беспричинной ненависти, - чтобы они вновь не пришли к духовному упадку и новому изгнанию.
Радак объясняет: «Говорите правду» - чтобы не было так, что на устах одно, а на сердце другое; когда ты говоришь что-то ближнему, пусть слова твои будут искренними. «И судом мира» - если будете судить по справедливости, наступит мир между тяжущимися сторонами. Как говорит Гемара о человеке, у которого в бейт-дине забрали плащ в счет долга: «идет своей дорогой и поет». Человек проиграл тяжбу и поет песню? Гемара отвечает: да, ведь сказано: «и весь этот народ придет на место свое с миром» - «весь народ», не только тот, кто выиграл дело (само собой понятно, что он уходит довольным), но даже тот, кто проиграл суд, и у него забрали одежду, потому что нечем было заплатить, - даже он идет и поет, потому что знает: здесь свершился суд истины и восторжествовала справедливость.
А наши мудрецы толковали слова «суд мира» как компромисс: судье заповедано предложить сторонам компромисс, чтобы решить дело миром. Какой суд несет в себе мир? Это компромисс, то есть решение посередине, а не следование принципу «пусть закон проломит гору», и тогда обе стороны остаются удовлетворены. «Судите во вратах ваших» - городские ворота были местом заседания старейшин и судов, как сказано: «к воротам к старейшинам», «старейшины, что у ворот», «не садись у ворот», и сказали мудрецы: в тот день поставили над ними судью.
Замысел зла и ложная клятва
(יז) וְאִישׁ אֶת־רָעַת רֵעֵהוּ אַל־תַּחְשְׁבוּ בִּלְבַבְכֶם וּשְׁבֻעַת שֶׁקֶר אַל־תֶּאֱהָבוּ כִּי אֶת־כׇּל־אֵלֶּה אֲשֶׁר שָׂנֵאתִי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «И зла друг против друга не замышляйте в сердце вашем, и ложной клятвы не любите, ибо все это - то, что Я ненавижу, - слово Господа».
Пророк продолжает предостерегать в отношении заповедей между человеком и ближним - ведь именно пренебрежение ими привело к разрушению Второго Храма. «И зла друг другу не замышляйте в сердце вашем» - подобно тому, как мы видели выше: «и зла человека против брата его не замышляйте». Там мы объясняли, что есть комментаторы, считающие, будто запрещено даже просто думать плохо о ближнем, и так говорил рав Пинкус. Но с другой стороны, мы видели, что комментаторы простого смысла (пшата) толкуют это иначе: не замышляй причинить зло ближнему, не планируй навредить ему, замышляя коварство: «отберу у него, причиню ему ущерб». Именно о таком умысле говорит Писание, а не о простой негативной мысли. Ведь и Хафец Хаим говорил, что в том, чтобы подумать о другом нечто нелестное, нет формального запрета. Разумеется, человек обязан судить ближнего к чаше заслуг, и конечно, такие мысли не развивают хороших качеств характера, но прямого запрета здесь нет: Тора не требует от человека быть глупцом, и если он видит, что ближний совершает дурной поступок, Тора не запрещает ему считать этот поступок скверным, как мы подробно разбирали в стихе выше.
«И ложной клятвы не любите» - почему сказано «не любите»? Потому что дальше Всевышний говорит: «ибо все это Я возненавидел», то есть: то, что Я ненавижу, вы по крайней мере не любите. Даже если вы не достигли уровня истинной ненависти ко злу, хотя бы не любите его, и это уже продвижение вперед. И потому завершает: «ибо все это то, что Я возненавидел, - слово Господа» - все эти вещи противоположны воле Творца.
Ответ на вопрос о постах
(יח) וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה צְבָאוֹת אֵלַי לֵאמֹר׃ - И было ко мне слово Господа Воинств:
Если вы исполните все то, что Я заповедал вам, в этом и будет ответ на заданный вами вопрос: нужно ли продолжать соблюдать все эти посты теперь, когда мы уже находимся в процессе избавления?
(יט) כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית־יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ׃ - Так сказал Господь Воинств: пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого обратятся для дома Иуды в радость, и в веселье, и в праздничные дни; только правду и мир любите!
Пост четвертого месяца - это Семнадцатое Таммуза: Нисан, Ияр, Сиван, Таммуз - четвертый месяц. Пост пятого - Девятое Ава, следующий за ним месяц. Пост седьмого - Ав, Элул, Тишрей; это пост Гедальи. Пост десятого - еще через три месяца после Тишрея: Хешван, Кислев, Тевет, десятый месяц (причем пост приходится также на десятый день месяца) - Десятое Тевета.
Пророк говорит им: вы спрашиваете, нужно поститься или нет, - знайте же, что эти дни обратятся в радость и веселье. Но обратите внимание: по Мальбиму, как и по мнению большинства комментаторов (включая Альшиха и Радака), он пока вовсе не говорит, что поститься не нужно; напротив, он дает понять, что поститься необходимо. И по их толкованию слова «только правду и мир любите» представляют собой условие. Причина, по которой Я изгнал вас, заключалась в ваших дурных поступках и в том, что вы не слушали пророков. Поэтому эти дни станут радостью и ликованием лишь при условии, что «правду и мир любите»: если вы не повторите грехов ваших отцов, тогда настанет полное избавление, и лишь тогда прекратятся посты и плач.
И Радак обращает внимание на точность формулировки: почему подчеркнуто «для дома Иуды»? Потому что здесь речь идет об эпохе Второго Храма, а во времена Второго Храма десять колен еще не вернулись. Поэтому говорится именно о доме Иуды, а не о всем Израиле, колена которого все еще оставались в изгнании, - да и фактически до сего дня десять колен так и не вернулись.
Первый этап: народы приходят в Иерусалим
(כ) כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת עֹד אֲשֶׁר יָבֹאוּ עַמִּים וְיֹשְׁבֵי עָרִים רַבּוֹת׃ - Так сказал Господь Воинств: еще придут народы и жители многих городов;
(כא) וְהָלְכוּ יוֹשְׁבֵי אַחַת אֶל־אַחַת לֵאמֹר נֵלְכָה הָלוֹךְ לְחַלּוֹת אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה וּלְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה צְבָאוֹת אֵלְכָה גַּם־אָנִי׃ - И пойдут жители одного города к другому, говоря: «Пойдем скорее молиться пред Господом и искать Господа Воинств; пойду и я!»
Здесь пророк начинает предсказывать то, что произойдет в конце дней, когда все народы признают истинную веру и познают Творца от мала до велика. И это будет происходить в две ступени, в два этапа, а не в один миг. Первый этап: незадолго до времени Геулы народы признают, каждый в соответствии со своими верованиями, что Иерусалим - святой город, и пойдут туда молиться. Мальбим отмечает - и это наша сегодняшняя реальность: и христиане согласно своей вере, и мусульмане согласно своей считают Иерусалим святым местом, «Святой землей», и приходят туда молиться. Один из главных источников доходов Государства Израиль - это паломнический туризм, паломники, прибывающие помолиться в Иерусалиме.
«И пойдут жители одного к другому» - жители одного города пойдут к жителям другого города и позовут их: пойдемте умолять Господа, пойдемте молиться там. А затем: «и искать Господа Цваота» - что добавляют эти слова к выражению «умолять Господа»? Мальбим объясняет: имеется в виду искать веру, исследовать вопросы веры, чтобы узнать, в чем состоит истинная вера. И хотя народ Израиля в их глазах все еще будет унижен, и они по-прежнему будут держаться за то, что христианство - главное, или ислам - главное, каждый согласно своим заблуждениям и суете, тем не менее вопросов веры они будут искать именно здесь, в Иерусалиме, и скажет каждый ближнему своему: «Пойду и я».
Мальбим поясняет, что на святом языке есть разница между корнями «лехалот» (молить, снискивать милость) и «левакеш» (искать): «лехалот» означает просить милости путем молитвы, как в выражении «умолю лицо Господа»; тогда как «левакеш» означает познать Господа - не просто молиться Ему, но признать Его бытие и постигать Б-жественное, как сказано: «И всякий, ищущий Господа, выходил к шатру собрания, что вне стана», где смысл не в том, чтобы просто молиться там, а в том, чтобы постигать Б-жественность.
(כב) וּבָאוּ עַמִּים רַבִּים וְגוֹיִם עֲצוּמִים לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה צְבָאוֹת בִּירוּשָׁלָ͏ִם וּלְחַלּוֹת אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה׃ - «И придут многие народы и могучие племена искать Господа Цваота в Иерусалиме и умолять Господа».
Это явление распространится настолько широко, что речь уже не будет идти об отдельных городах, жители которых зовут соседей, но многие народы и могучие племена придут искать Господа Цваота в Иерусалиме. И главной целью их прихода будет «искать Господа» - изучать основы веры, а также молиться перед Ним. Все это произойдет еще до окончательной Геулы, когда народ Израиля все еще будет презренным в их глазах, однако статус Иерусалима уже возвысится в их представлении: они ищут Господа в Иерусалиме и молят Его, но пока не принимают веру Израиля как единственно истинную. В чем же разница между словами «амим» (народы) и «гоим» (племена)? «Амим» указывает на народы, имеющие царя и центральную власть, а «гоим» - на множество племен без царя и единого руководства, как Мальбим объясняет во многих местах.
Второй этап: «Ибо мы слышали, что Б-г с вами»
(כג) כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת בַּיָּמִים הָהֵמָּה אֲשֶׁר יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִכֹּל לְשֹׁנוֹת הַגּוֹיִם וְהֶחֱזִיקוּ בִּכְנַף אִישׁ יְהוּדִי לֵאמֹר נֵלְכָה עִמָּכֶם כִּי שָׁמַעְנוּ אֱלֹהִים עִמָּכֶם׃ - «Так сказал Господь Цваот: в те дни схватятся десять человек из всех разноязычных народов, схватятся за полу одежды иудея, говоря: пойдем с вами, ибо мы слышали, что Б-г с вами».
На втором этапе они начнут постигать веру Израиля и его Тору и поймут, что наша Тора - истина, а «новый завет» и коран - полнейшая суета, ложь, в которой нет никакой сути. И тогда они придут и скажут: «Мы слышали, что Б-г с вами» - только вы получили Тору, только с вами говорил Святой, благословен Он, и только вам открылся. И тогда, как говорит Мальбим, они не просто пойдут в Иерусалим выспрашивать об основах веры, но будут искать истину веры Израиля из уст самого Израиля.
И здесь есть удивительная деталь: Мальбим пишет, что только потомки Ишмаэля (мусульмане) будут расспрашивать об истинности веры Израиля, и тогда уже не будут ходить из города в город и оттуда в Иерусалим искать Господа, но именно ишмаэльтяне будут допытываться об истинной вере из уст Израиля и признают, что Б-г с Израилем. Трудно понять, почему Мальбим здесь дважды подчеркивает именно ишмаэльтян, в то время как ранее говорил и о христианах. По всей видимости, дело здесь в страхе перед цензурой: Мальбим жил в Европе и не мог открыто написать в месте своего проживания, что христиане придут и признают веру Израиля истинной, поэтому он их не упоминает. Но в действительности слово «ишмаэльтяне» означает здесь и мусульман, и христиан, и индуистов, кого угодно: все ложные культы признают, что есть Б-г у Израиля.
Это согласуется со словами рава Ерухама из Мира о молитве: «И узнает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет всякое создание, что Ты создал его, и скажет все, у кого дыхание в ноздрях: Господь, Б-г Израиля, царствует, и власть Его над всем»: если в непроходимых джунглях Африки останется хоть один невежда, не знающий Господа, в этом будет ущерб для раскрытия Его царства, благословен Он. Процесс не завершится, пока не останется ни одного человека, не осознающего, что Господь, Б-г Израиля, царствует и власть Его над всем. В этом и заключается смысл слов «ибо мы слышали, что Б-г с вами» - именно с вами, а не с Ишмаэлем, не с христианством и не с остальными ложными религиями.
«Схватятся за полу одежды иудея» - увидев цицит на краю его одежды, поймут, что перед ними еврей. А цицит напоминает об исполнении заповедей и о присутствии Шхины: цвет тхелет подобен морю, море подобно небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы. И тогда скажут ему: «Пойдем с вами» - не просто пойдем с вами в Иерусалим, ведь этим они уже не ограничатся, но захотят изучать Закон Господа. «Ибо мы слышали, что Б-г с вами» - узнав, что Б-г пребывает с нами, они пожелают познать истинную веру ради нее самой, вне связи с сегодняшним влечением христиан и мусульман к Иерусалиму, которое еще не является подлинным стремлением к самой Торе.
Награда за заповедь цицит
Мудрецы (Хазаль) толкуют это место так: от каждого из семидесяти языков придут по десять человек - это уже семьсот человек. И эти семьсот ухватятся лишь за одну полу (край одежды); за две полы - тысяча четыреста; за четыре полы - две тысячи восемьсот. Отсюда видно, как много теряет еврей, который не носит цицит: ведь каждый соблюдающий эту заповедь еврей удостоится двух тысяч восьмисот слуг, которые будут прислуживать ему. Семьдесят народов, по десять от каждого народа, умножить на четыре края - получается две тысячи восемьсот. И к слову, мудрецы говорят, что на Небесах в час опасности с человека спросят, почему он не носит цицит, а Гемара отмечает, что наше время - это время опасности, когда обвинитель (сатан) находит поводы для обвинений, и тогда человеку предъявят счет за то, что он не носил цицит. Поэтому пусть каждый еврей примет на себя обязанность носить цицит на теле, чтобы это служило ему защитой и охраной, и тем самым исполнит заповедь Всевышнего.
И еще одно толкование выражения «десять человек»: Радак отмечает, что по простому смыслу стиха это число не обязательно буквальное, ведь мы часто находим в Танахе, что число десять служит собирательным обозначением множества. Например: «и будут печь десять женщин хлеб ваш» - неужели непременно десять, а не одиннадцать и не девять? Дело в том, что когда хотят образно выразить многочисленность, говорят «десять»; так и здесь Писание употребило оборот «ухватятся десять человек».
Подведем итог:
Вся эта глава - ответ на опасения народа, строящего Второй Храм. Всевышний возвещает, что пробудилась Его ревность к Сиону и что Он готов вернуться и пребывать в Иерусалиме, но все обусловлено: «и назовется Иерусалим городом истины» - истина в отношениях между людьми и праведность перед Всевышним. Одно за другим пророк развеивает опасения: Шхина может вернуться; изгнания от руки Дария не будет, ведь старики и дети будут в безопасности сидеть на улицах; возвратятся и изгнанники с востока и запада; проклятие земли прекратится со дня закладки Храма, и благословение снизойдет на виноградную лозу, на землю и на небесную росу; и из проклятия среди народов вы превратитесь в благословение. Бывший доныне суровый приговор был бесповоротным, поскольку он был не просто карой, а очищением и исправлением, и коль скоро грехи очищены, вы готовы к избавлению. Отсюда и практическое наставление: говорите правду, судите судом мира, не замышляйте зла ближнему и не любите ложной клятвы - и тогда четыре поста обратятся в радость и веселье, «а истину и мир любите». И наконец, раскрывается пророчество о конце дней в двух его этапах: сначала народы поднимутся в Иерусалим, чтобы умолять Всевышнего и искать Его, а в завершение десять человек из всех разноязычных народов ухватятся за полу одежды иудея и скажут: «Пойдем с вами, ибо мы слышали, что Бог с вами».