Шестая глава книги Зхарьи продолжает череду пророческих видений, а эти видения, как известно, принадлежат к числу наиболее трудных для понимания во всем Танахе. По нашему обыкновению, мы будем изучать их согласно толкованию Мальбима, ведущему нас по ясной и последовательной линии: от мировых царств вплоть до дней Машиаха, а оттуда к венцам и обетованию Избавления.
וָאָשֻׁב וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֶרְאֶה וְהִנֵּה אַרְבַּע מַרְכָּבוֹת יֹצְאוֹת מִבֵּין שְׁנֵי הֶהָרִים וְהֶהָרִים הָרֵי נְחֹשֶׁת׃ - И вновь поднял я глаза мои и увидел: вот четыре колесницы выходят меж двух гор, и горы те - горы медные.
Мальбим поясняет: в первом видении пророк видел всадника на рыжем коне, и рыжий цвет символизировал царство Греции, захватившее власть после Дария. Теперь же ему открывают царства, которым предстоит существовать в мире вплоть до конца дней, показывая, какие именно державы будут править перед приходом Машиаха.
Выходят четыре колесницы, и в каждую колесницу впряжены четыре коня. Каждое царство включает в себя четыре царства, поскольку над каждой из четырех сторон света поставлена своя держава, направляемая особым ангелом-покровителем, который получает влияние от высшей Небесной Колесницы. Сама Небесная Колесница также обращена к четырем сторонам, как мы учили из видения Колесницы у Йехезкеля, где подробно рассмотрели все детали этого устройства.
На что же намекает то, что колесницы выходят из промежутка между двумя горами? На то, что здесь есть разделение на две группы: две колесницы выходят от Горы Погибели, и им суждено причинять зло Израилю, а две колесницы выходят от Горы Собрания, и их предназначение - нести благо Израилю.
«И горы те - горы медные»: вавилонское царство в сновидении Невухаднецара было представлено золотом, мидийское - серебром, и оба они уже сошли с мировой арены. Теперь же пророку показывают наступление царства Греции, которое во сне Невухаднецара уподоблено меди, следующей за царством серебра.
בַּמֶּרְכָּבָה הָרִאשֹׁנָה סוּסִים אֲדֻמִּים וּבַמֶּרְכָּבָה הַשֵּׁנִית סוּסִים שְׁחֹרִים׃ - В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони черные.
Первая колесница с рыжими конями - это царство Греции, выступающее первым, и вышло оно проливать много крови, подобно тому как в первом видении пророк видел всадника на рыжем коне, где красный цвет указывал на кровь. Вторая колесница с черными конями - это царство Рима, следующее за Грецией. Черный цвет также намекает на кровь, ибо наши мудрецы говорят в трактате Хулин, что черный цвет изначально является красным, но испорченным. Поэтому и один из видов нечистой крови у женщины - черная, так как черный - это, по сути, испорченный красный. Выходит, что черные кони тоже символизируют кровопролитие, и это царство Рима. Кроме того, черный цвет указывает на мрак и тьму, свидетельствуя о тяготах изгнания, подобного ночи, которое выпадет на долю Израиля в эпоху римского галута. Обе эти колесницы выходят в одну сторону - в землю северную.
Следует отметить: прочие комментаторы объясняют, что здесь имеются в виду Вавилон, Мидия и Персия, однако мы учим по Мальбиму, который считает, что речь идет о Греции и Риме.
וּבַמֶּרְכָּבָה הַשְּׁלִשִׁית סוּסִים לְבָנִים וּבַמֶּרְכָּבָה הָרְבִעִית סוּסִים בְּרֻדִּים אֲמֻצִּים׃ - А в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, крепкие.
Третья колесница, белые кони: после падения Римского царства восстанет царство, которое не будет проливать столько крови, сколько предшествовавшие ему красное и черное. Белый цвет - это категория хеседа (милосердия), и изгнание смягчится, как выражается Мальбим. Мальбим жил до Катастрофы, и во всяком случае в его время изгнание было относительно легким: эпоха эмансипации в большинстве европейских стран, и бремя галута ослабло. Это уже не было похоже на ранние эпохи с их непрекращающимися преследованиями и убийствами. Правда, время от времени случались погромы, но в целом изгнание стало мягче. Поэтому третья колесница - это белые кони, категория царства милосердия, когда державы проявляли к народу Израиля больше благосклонности и не преследовали его кровавым путем, подобно красным и черным коням.
Четвертая колесница относится уже непосредственно ко времени перед приходом Машиаха, и на нее намекают пегие и крепкие кони («бродим амуцим»). «Бродим» означает крапчатые, с черными и белыми пятнами, а «амуцим» намекает на то, что они приложат все силы, чтобы воевать против нас, как будет объяснено в стихах 6 - 7. Эти выражения знакомы нам по молитвам ошанот; в частности, у йеменских евреев принято читать ошанот рабейну Саадии Гаона: «Гвир нисито бе-яхам бродим амуцим» («Властелина испытал Ты при спаривании пегих и крепких»). «Гвир нисито» относится к Яакову, прошедшему испытание с прутьями, по выражению «пестрые, крапчатые и пегие» (акудим, некудим у-вродим). А откуда пайтан взял слово «амуцим»? Отсюда, из нашего стиха: «бродим амуцим».
וָאַעַן וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי׃ - И отозвался я, и сказал ангелу, говорившему со мной: «Что это, господин мой?»
וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֵלָי אֵלֶּה אַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם יוֹצְאוֹת מֵהִתְיַצֵּב עַל אֲדוֹן כׇּל הָאָרֶץ׃ - И ответил ангел, и сказал мне: «Это четыре ветра небесных, выходящие после предстояния пред Владыкой всей земли».
Пророк спросил ангела о значении увиденного, и тот ответил ему: это четыре ветра небесных (четыре стороны света). Каждое царство охватывает все четыре стороны света, как мы уже объясняли, что в каждой колеснице запряжено по четыре коня. То есть каждая из четырех колесниц представляет собой царство, которое будет править в этом мире, распространяя власть на все четыре стороны света и обладая абсолютным господством. И они выходят, «представ пред Владыкой всей земли»: Сам Святой, благословен Он, посылает их, и от Него они получают царскую власть, чтобы править на земле.
אֲשֶׁר בָּהּ הַסּוּסִים הַשְּׁחֹרִים יֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן וְהַלְּבָנִים יָצְאוּ אֶל אַחֲרֵיהֶם וְהַבְּרֻדִּים יָצְאוּ אֶל אֶרֶץ הַתֵּימָן׃ - Та, в которой черные кони, выходит в страну северную, а белые вышли вслед за ними, а пегие вышли в страну южную.
Казалось бы, следовало начать с красных, ведь порядок таков: красные, черные, белые, а затем пегие и крепкие. Почему же стих сразу начинает с черных? Мальбим объясняет: дело в том, что о красных уже говорилось в первом видении, где пророк видел всадника на красном коне. Поэтому текст сразу начинает с черных - это Римское царство, идущее в страну северную, чтобы захватить там власть; к тому же оно само северное, ведь «с севера откроется бедствие».
«А белые вышли вслед за ними» - и не сказано, в какую сторону, поскольку у белых коней, представляющих царство милосердия, нет определенной стороны света. Они лишь выходят вслед за черными и распространяются на восток и на запад - это все правители, царствующие после падения Римской империи, каждый на своем месте.
«А пегие вышли в страну южную»: это произойдет уже незадолго до эпохи Машиаха, когда возникнет «пятнистое» царство - белое с черными крапинами или черное с белыми крапинами. Они поднимутся из среды белых, однако в них будут и черные, и белые пятна, то есть они не будут сплошным милосердием, но милосердием, смешанным с черными крапинами. И из них выйдут Гог и Магог, которые придут с окраин севера на юг («тейман»), то есть в Землю Израиля.
И тогда они разделятся на два лагеря, которые станут воевать друг с другом, как объяснялось в книге Йехезкеля (главы 38-39), что в конце дней произойдет война между потомками Эдома и потомками Ишмаэля. Это подробно разбиралось ранее, а также на уроке по завершению книги Зхарьи, где пророк упоминает войну Гога и Магога, и Мальбим комментирует те стихи, поясняя, что битва развернется между сынами Эдома и сынами Ишмаэля. И уже сегодня мы видим это противостояние: сыны Эдома и сыны Ишмаэля. Написано также, что среди воюющих будет Персия (Иран), и уже сейчас мы слышим, как персы угрожают Америке, чтобы те не смели играть с хвостом льва. Это мир иллюзий, где они воображают, будто способны запугать Америку, но так всегда бывает, когда правитель мнит себя воплощением духовности, - в конечном же счете Всевышний низвергнет их.
Получается, что пегие кони - это сыны Эдома, которые придут отвоевать Землю Израиля из рук ишмаэлитов, а ишмаэлиты - это сильные кони (амуцим). Почему же они названы «амуцим»? Потому что проявят стойкость и силу (ит’амцу) в противостоянии воюющим с ними и будут сражаться с великим упорством и мощью, и потому названы «амуцим» в противовес пегим - царству Эдома, состоящему из белого и черного.
וְהָאֲמֻצִּים יָצְאוּ וַיְבַקְשׁוּ לָלֶכֶת לְהִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְכוּ הִתְהַלְּכוּ בָאָרֶץ וַתִּתְהַלַּכְנָה בָּאָרֶץ׃ - И сильные вышли и стремились идти, чтобы расхаживать по земле; и он сказал: «Идите, ходите по земле!» - и они пошли по земле.
«Сильные» - это намек на царство Ишмаэля, которые сами приложат все усилия (ит’амцу), чтобы искать себе власть повсюду, где только возможно, и устремятся на поиски новых владений. Обратите внимание, что здесь не упомянута конкретная сторона света: вороные выходят в страну северную, пегие - в страну южную (тейман), а про сильных, то есть сынов Ишмаэля, не сказано, куда именно они вышли, ведь они устремились во все стороны, чтобы захватывать земли.
И это можно наблюдать уже сегодня: сыны Ишмаэля рассеяны по всему миру и буквально завоевывают Европу. Вскоре большинство населения Европы станет ишмаэлитским, и некоторые европейцы лишь сейчас начинают это осознавать. У приезжих рождается по четыре, пять, шесть и семь детей, в то время как европейцы обрекли себя на вымирание, почти не заводя потомства. Те, кто женился, имеют от силы одного ребенка, а многие и вовсе не создают семей. Рассказывал один человек, путешествовавший по Европе с детской коляской, что везде прохожие с восторгом смотрели на младенца, и вдруг он заметил, что на улицах почти нет матерей с колясками, нет детей. Европа стареет, и если где-то еще слышны детские голоса, то лишь в кварталах ишмаэлитов и иммигрантов. Почему же им так льстят во Франции, в Англии и других странах? Потому что любой политик, желающий победить на выборах, нуждается в их голосах, и потому заискивает перед ними.
Европейские журналисты уже открыто пишут, что пройдет немного времени, и Европа превратится в обитель невежества и отсталости. Один публицист отмечал: ишмаэлиты, которых мы привели сюда в попытке искупить жестокость и бесчеловечность, проявленные когда-то по отношению к евреям, - это благодеяние и это стремление показать себя гуманными обернутся против нас. Мы изгнали и уничтожили мудрость и прогресс, а взамен впустили невежество и насилие. Евреев мы убивали и отправляли в Освенцим, а кого привели на их место? Ишмаэлитов, которые непродуктивны, возводят мечети в самом сердце Европы и учат в них ненавидеть страну, в которой живут и чьими соками питаются, и объявлять ей джихад. Евреи никогда не садились за руль грузовиков, чтобы давить европейцев на площадях, но при всем том их отправили в Освенцим. А здесь принимают тех, кто воспитывает ненависть, живет за счет других и готов давить колесами тех, кто проявил к ним доброту. Такова их благодарность. И поистине, это нашествие ишмаэлитов уже само по себе служит наказанием, воздаянием по заслугам.
«И стремились идти, чтобы расхаживать по земле»: Радак объясняет, что они не направлялись в какую-то одну сторону ради царства, и Всевышний дал им позволение выйти и покорять разные страны. Мальбим же поясняет, что сильные вышли на войну против пегих, олицетворяющих Европу и царство Эдома, с намерением захватить царство пегих и вступить с ними в войну. Однако это останется лишь их желанием («стремились»), ибо в конечном счете они падут в войне вокруг Иерусалима - в войне Гога и Магога. А слова «и он сказал: Идите» Мальбим относит ко всем четырем царствам: описав их в виде четырех колесниц, ангел повелевает им: «Идите, ходите по земле», - то есть вам дано разрешение властвовать по решению Высшего суда («гзерат ирин»), по воле Творца, до самого конца дней.
וַיַּזְעֵק אֹתִי וַיְדַבֵּר אֵלַי לֵאמֹר רְאֵה הַיּוֹצְאִים אֶל אֶרֶץ צָפוֹן הֵנִיחוּ אֶת רוּחִי בְּאֶרֶץ צָפוֹן׃ - И он воззвал ко мне и сказал мне так: «Смотри, вышедшие в страну северную успокоили дух Мой в стране северной».
«И он воззвал ко мне» (вайаз’ек оти) означает «пробудил меня», причем корень з-а-к указывает на громкий, горький крик. И в ответ на этот крик ангел говорит ему: «Смотри, вышедшие в страну северную», - показывая рыжих и вороных коней, направляющихся на север, что означает: взгляни, сколько кровопролития, убийств и бедствий произойдет от их руки. А затем сказано «и говорил со мной» (вайдабер элай), и здесь эта речь выступает утешением: смотри, они успокоили Мой дух в стране северной, утолили и уняли гнев, обращенный на народ Израиля, и теперь Я намерен даровать им благой конец, ибо Мой карающий гнев утих.
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ לָקוֹחַ מֵאֵת הַגּוֹלָה מֵחֶלְדַּי וּמֵאֵת טוֹבִיָּה וּמֵאֵת יְדַעְיָה וּבָאתָ אַתָּה בַּיּוֹם הַהוּא וּבָאתָ בֵּית יֹאשִׁיָּה בֶן צְפַנְיָה אֲשֶׁר בָּאוּ מִבָּבֶל׃ - И было слово Господа ко мне сказано: Возьми у возвратившихся из изгнания - от Хелдая, от Товии и от Йедаи - и приди ты в тот же день, и войди в дом Йошии, сына Цефании, куда пришли они из Вавилона.
Мальбим объясняет: изгнанники в Вавилоне отправили трех посланцев с серебром и золотом, и это серебро и золото предназначались для изготовления венцов - корон на голову. Для кого же они предназначались? Один - для Зерубавеля, правителя, а второй - для первосвященника Йеошуа. Золотой венец предназначался правителю, а серебряный - первосвященнику. И у кого пророк должен взять серебро и золото? У людей из изгнания через Хелдая, Товию и Йедаю: этих троих, доставивших пожертвования.
И Всевышний говорит ему: не жди, пока они придут к тебе, но «возьми» - ты сам пойди к ним, чтобы взять у них. Более того, не откладывай на завтра: «и приди ты в тот же день» - немедленно. Всевышний также открывает ему, где их найти: «и войди в дом Йошии, сына Цефании», ведь именно там они собрались по прибытии из Вавилона, так как и сам Йошия был из числа вавилонских переселенцев.
וְלָקַחְתָּ כֶסֶף וְזָהָב וְעָשִׂיתָ עֲטָרוֹת וְשַׂמְתָּ בְּרֹאשׁ יְהוֹשֻׁעַ בֶּן יְהוֹצָדָק הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל׃ - И возьми серебро и золото, и сделай венцы, и возложи на голову Йеошуа, сына Йеоцадака, первосвященника.
Возьми из их рук серебро и золото, принесенные из Вавилона, и сделай из них венцы: сделай их ты, а не они. И хотя сказано «венцы» во множественном числе, то есть два венца - один для головы царя, а второй для первосвященника, - тем не менее Всевышний велит ему возложить только один венец: серебряный на голову первосвященника Йеошуа, сына Йеоцадака. О золотом же венце Он не говорит, чтобы пророк возложил его на голову правителя Зерубавеля.
וְאָמַרְתָּ אֵלָיו לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת לֵאמֹר הִנֵּה אִישׁ צֶמַח שְׁמוֹ וּמִתַּחְתָּיו יִצְמָח וּבָנָה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה׃ - И скажи ему так: так говорит Господь Воинств: вот муж, имя которому Цемах (Росток), и из-под себя произрастет он, и построит Храм Господа.
Объясни ему причину и смысл: так сказал Всевышний - вот муж, имя которому Цемах. Зерубавель назван «ростком», как сказано: «Вот, Я привожу раба Моего, Цемаха», и как мы молимся: «Росток Давида, раба Твоего, взрасти скорее». Почему же он назван «цемах» (росток)? Мальбим объясняет: саженец - это уже нечто окрепшее, тогда как росток только начинает пробиваться. Он назван ростком, потому что его рост еще не завершился, он находится на начальной стадии. Потому он и назван Зерубавелем - посеянным в Вавилоне (от «зероа ба-Бавель»), подобно семени, сокрытому в земле, которое пока несет в себе лишь скрытый потенциал и которому только предстоит вырасти.
И не он сам вырастет, но «из-под себя произрастет» (уми-тахтав йицмах) - не думай, что сам Зерубавель станет Машиахом. «Из-под себя» означает из его потомков: один из его потомков в итоге станет Машиахом, и именно он построит Храм Всевышнего, тот последний Храм, который встанет в конце дней. Доказательство того, что слово «тахтав» (вместо него / из-под него) означает потомков, мы находим в стихах Писания: «сын твой, которого Он посадит вместо тебя (тахтейха)», «и священник, помазанный вместо него (тахтав) из сыновей его» - ведь слово «вместо него» всегда относится к сыновьям и потомкам.
Что касается строительства Третьего Храма: Раши в трактате Сукка пишет, что Третий Храм спустится с Небес уже отстроенным в огне, и на это есть источники: «Я, Господь, огнем зажег его и в огне отстрою его», а также прямые свидетельства мидрашей. С другой стороны, есть источники, утверждающие обратное - что Храм построит царь Машиах. Так пишет Рамбам как в своде «Мишне Тора», так и в комментарии к Мишне; этой же позиции придерживаются и другие Ришоним, и об этом прямо говорят многие мидраши. Казалось бы, здесь налицо противоречие. Однако авторы книги «Арух ла-Нер», Рамхаль и другие объясняют: Храм будет построен физически нашими руками, ведь заповедь Торы предписывает нам строить Храм, а то, что спустится отстроенным в огне - это духовный Храм, который облачится в материальное строение, подобно тому как душа облачается в тело. Мы создадим «тело» - земное материальное здание, и в него опустится «душа» - духовная святыня, которая спустится отстроенной в огне свыше.
וְהוּא יִבְנֶה אֶת הֵיכַל יְהֹוָה וְהוּא יִשָּׂא הוֹד וְיָשַׁב וּמָשַׁל עַל כִּסְאוֹ וְהָיָה כֹהֵן עַל כִּסְאוֹ וַעֲצַת שָׁלוֹם תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם׃ - И он построит Храм Господа, и он будет облечен величием, и воссядет и будет править на престоле своем; и будет священник на престоле своем, и согласие мира будет между ними обоими.
Мальбим объясняет: хотя Зерубавель сейчас и строит Храм, между ними есть разница. Царь Машиах построит Храм Господень и понесет величие (ход) Всевышнего, чего нельзя сказать о Зерубавеле, который лишь строит Храм, но величия не несет. «И будет сидеть и властвовать на престоле своем»: Машиах будет сидеть и властвовать, тогда как Зерубавель не властвует, ведь он находится под властью персидских царей и пришел сюда с их позволения, а истинные хозяева - это персидские цари. Поэтому он не сидит на своем троне, будучи подчинен им как их подданный. Но царь Машиах будет восседать на своем престоле в абсолютной власти, без какой-либо иной силы, властвующей над ним. И еще Мальбим объясняет, что «на престоле своем» означает, что он воссядет на престоле величия Господня, Машиах воссядет царем на престоле Всевышнего.
«И будет священник на престоле своем»: и коэн окажется на подобающем ему месте. До сих пор коэн не занимает принадлежащего ему по праву престола, но тогда он займет его. И тогда «и совет мира будет между ними обоими». Что же это за мир, которого как будто не хватает сейчас? Мальбим объясняет это поразительным образом: вспомни, что произошло во времена Хасмонеев, когда коэны взяли себе царский венец, который им не причитался. И, как пишет Рамбан, за это с них и спросилось, и потому от них никого не осталось, и всякий, кто говорит: «я из дома Хасмонеев» - раб, ведь Ирод убил и истребил их всех. А причина: они не исполнили завет старца: «Не отойдет скипетр от Йегуды и законодатель из среды потомков его». После великой победы, когда Хасмонеи победили и отвоевали Землю Израиля из рук греков, они присвоили себе царскую корону, а это было запрещено. Им следовало поставить царя из колена Йегуды: ты завершил дело - отдай ключи тому, кому вверено царство. Они этого не сделали, и потому им было предопределено полное уничтожение, упаси Б-г.
Мы видим, таким образом, что шла борьба между престолом царства и престолом священства: коэны присвоили себе венец, который им не принадлежал, приписали величие себе: «Я победил, а теперь уступлю трон другому?». А затем царская власть унизила и сан коэнов, ведь во времена Второго Храма сменилось множество первосвященников, потому что первосвященство продавали за деньги, и само священство опустилось и пало. Но в будущем каждый будет сидеть на своем престоле в мире: у царства будет подобающее ему место, и у священства будет подобающее ему место, и не будет между ними раздоров и войны, как в эпоху Хасмонеев, но у каждого будет свое место и мир между ними. Ведь мир наступает тогда, когда каждый знает свое место, а когда один пытается вторгнуться на место другого, из этого не выходит ничего, кроме войн и разногласий.
А что означает «и понесет он величие (ход)»? Мальбим объясняет разницу между понятиями «ход» (величие) и «hадар» (красота): «hадар» выражает внешнюю привлекательность, тогда как «ход» - это внутреннее, духовное сияние. Возвышенная душа называется исполненной «хода», а внешне красивый предмет называют обладающим «hадаром». Выходит, что здесь речь идет о внутреннем достоинстве. А кто же тот, кто «будет сидеть и властвовать на престоле своем»? Мальбим говорит, что речь идет о самом величии (ход): само это величие будет восседать и править на своем престоле. Ведь Писание нередко относится к абстрактным понятиям, таким как «ход», «hадар», суд («дин»), слава («кавод») или коварство («hавот»), как к одушевленным сущностям: «престол суда» - как будто престол, на котором восседает суд; «престол славы» - где слава восседает на престоле; «престол злодейства (hавот)», а «hавот» - это ложь и обман, дела притеснителей и грабителей, и вот злодейство сидит на троне и правит. Так и здесь: будет престол величия, само величие будет сидеть и властвовать на престоле, то есть власть будет принадлежать этому величию, внутреннему духовному великолепию, прочно утвержденному, словно восседающему на царском троне.
וְהָעֲטָרֹת תִּהְיֶה לְחֵלֶם וּלְטוֹבִיָּה וְלִידַעְיָה וּלְחֵן בֶּן צְפַנְיָה לְזִכָּרוֹן בְּהֵיכַל יְהֹוָה׃ - «И венцы эти останутся для Хелема, и для Товии, и для Йедаи, и для Хена, сына Цефании, на память в Храме Господнем».
Теперь пророк говорит ему, что венцы не будут принадлежать сейчас ни царю, ни первосвященнику, ведь в настоящем у них нет этих венцов, но это произойдет лишь в будущем. Что же сделают с ними? Те короны, которые будут изготовлены из золота и серебра, принесенных Хельдаем (названным здесь Хелемом), Товией, Йедаей и Хеном (он же Йошия), останутся на память в Храме Господнем. То есть они останутся подвешенными под сводом Храма, как говорится в Мишне в трактате Мидот, и всякий, кто увидит их, вспомнит об этом будущем обещании, и вспомнят сыны Израиля, что они должны делать: вернуться к Всевышнему в полном раскаянии (тшуве). И если бы удостоились во времена Второго Храма полной тшувы, был бы построен Третий Храм, как Мальбим упоминает в нескольких местах. И потому повелел ему повесить венцы в вышине, чтобы люди смотрели, делали тшуву и благодаря этому построили Храм - и все это в напоминание им о том, что когда будет воздвигнут Храм, царь и первосвященник увенчаются этими коронами.
וּרְחוֹקִים יָבֹאוּ וּבָנוּ בְּהֵיכַל יְהֹוָה וִידַעְתֶּם כִּי יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּן בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - «И далекие придут и будут строить в Храме Господнем, и вы узнаете, что Господь Воинств послал меня к вам; и это сбудется, если вы искренне будете слушаться голоса Господа, Б-га вашего».
Радак объясняет, что «далекие» - это народы мира, которые придут из дальней земли со своими дарами на строительство Храма, и в этом смысл слов «и будут строить в Храме Господнем». И весьма вероятно, говорит Радак, что речь идет об эпохе Ирода и о том грандиозном строительстве, которое он предпринял в Храме. Другие же толкуют, что «далекие» - это сыны Израиля, рассеянные в далеком изгнании. И все это с условием: «и это сбудется, если вы искренне будете слушаться голоса Господа, Б-га вашего» - если пойдете путем Всевышнего, тогда это обещано вам.
А Мальбим объясняет, что далекие - это еврейский народ, который сейчас далек, поскольку во времена Второго Храма они не вернулись. Как, например, йеменские евреи и многие другие, как мы не раз говорили: лишь около пятидесяти тысяч вернулись в эпоху Второго Храма, а остальные изгнанники не возвратились. Писание возвещает: в будущем, когда далекие вернутся, поднимутся все вместе и будут строить в Храме Господнем, тогда «вы узнаете, что Господь Воинств послал меня к вам» - исполнятся те пророчества, о которых Всевышний послал меня пророчествовать вам, и вы увидите, что всё сбылось. Но все зависит от ваших поступков: «и это сбудется, если вы искренне будете слушаться голоса Господа, Б-га вашего». Тогда эти предначертания осуществятся незамедлительно: придут далекие, соберутся изгнанники Израиля, вернется корона к прежнему величию, как и ответил царь Машиах на вопрос «Когда придет господин?»: «Сегодня, если голоса Его послушаете». Если будете искренне слушаться, тотчас увидите избавление и приход Машиаха вскоре, в наши дни, амен!
В этой главе Зхарья видит четыре колесницы, выезжающие из-за медных гор, которые представляют собой четыре мировые державы: рыжие кони - это Греция, вороные - Рим, белые - царства милосердия, облегчавшие тяготы изгнания, а пегие и мощные - царства конца дней, Эдом и Ишмаэль, которым суждено пасть в войне Гога и Магога вокруг Иерусалима. Затем пророку повелевается взять серебро и золото у прибывших из изгнания, изготовить из них венцы, возложить венец на первосвященника и повесить эти венцы на память в Храме, чтобы народ Израиля помнил о необходимости вернуться к Всевышнему (совершить тшуву) и приблизить возведение Храма. А в конце главы звучит обещание: когда придет срок, явится «муж, имя которому Цемах», и Машиах из его потомков построит Храм Господа, облечется величием и станет править на своем престоле; и коэн будет восседать на престоле своем, и совет мира пребудет между ними, ведь каждый будет знать свое истинное место. И все это зависит лишь от одного условия: «И сбудется это, если искренне будете слушаться голоса Господа, Бога вашего».