Четвертая глава книги Зхарьи открывается тем, что ангел будит пророка от сна. Мальбим объясняет: пророк не понял предыдущего видения и не постиг сокровенного смысла сказанного ему: «Вот Я вырезаю узоры ее перед семью очами» - и вследствие этого погрузился в глубокий сон. Этот сон намекает на то, что смысл был сокрыт от него: он словно спящий, не понимает послания и не ведает, что призваны выразить эти слова. Поэтому ангел приходит и будит его, показывая ему новое видение - видение, которое целиком служит истолкованием первого. Все, что предстает теперь в образе Меноры, является разъяснением сказанного ему прежде о камне и семи очах.
וַיָּשָׁב הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי וַיְעִירֵנִי כְּאִישׁ אֲשֶׁר יֵעוֹר מִשְּׁנָתוֹ׃ - «И возвратился ангел, говоривший со мной, и пробудил меня, как человека, пробуждаемого ото сна своего».
וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה, וָאֹמַר רָאִיתִי וְהִנֵּה מְנוֹרַת זָהָב כֻּלָּהּ וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ וְשִׁבְעָה נֵרֹתֶיהָ עָלֶיהָ, שִׁבְעָה וְשִׁבְעָה מוּצָקוֹת לַנֵּרוֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשָׁהּ׃ - «И сказал он мне: "Что ты видишь?" И я сказал: "Видел я: вот светильник (Менора) весь из золота, и чаша на вершине его, и семь лампад его на нем, и по семи трубочек для лампад, которые на вершине его"».
Ангел спрашивает: «Что ты видишь?», то есть: в том, что ты увидишь сейчас, будет истолкование того, что ты видел прежде. И пророк отвечает: золотая Менора, а на ее вершине - над ней - подобие большой чаши, из которой источник масла устремляется к ветвям светильника. Слово «гула» (чаша) происходит от корня со значением водных источников («гулот маим»), откуда вода выбивается и изливается наружу. На Меноре семь лампад - это сосудцы, в которые наливают масло и в которых зажигается фитиль. «По семи трубочек» - к каждой лампаде ведут семь трубок, изливающих в нее масло из верхней чаши, из источника в верхнем сосуде. Получается, что всего сорок девять трубок изливают масло в семь лампад.
Менора указывает на свет Всевышнего, озаряющий Своей славой весь мир, и когда воссияет слава Творца - «все пойдут к свету Его». То, что она вся целиком из золота, учит: слава Всевышнего откроется в великолепии и величии, для славы и благолепия, безо всякого изъяна. Чаша на ее вершине намекает на высший источник, из которого Святой, благословен Он, будет изливать благословение и изобилие в семь лампад. Семь лампад - это семь высших сфирот (качеств) мира Ацилут: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут, посредством которых Всевышний управляет Своим миром. Через эти сфирот Он осуществляет Свое провидение, ниспосылает воздействие и изливает благодатный елей из высшего источника. И это соответствует реке, выходящей из Эдена для орошения сада - Б-жественному изобилию, исходящему свыше, чтобы напоить весь нижний «сад».
Мальбим объясняет, что каждое из этих качеств включает в себя все семь, и отсюда - по семь трубочек к каждой лампаде. Это само собой очевидно всякому, кто обращал внимание на намерения (каванот) при счете Омера: когда говорят о сфире Хесед, она сама подразделяется на Хесед в Хеседе, Гвуру в Хеседе, Тиферет в Хеседе, Нецах в Хеседе, Ход в Хеседе, Есод в Хеседе и Малхут в Хеседе - семь частных сфирот, составляющих Хесед. Затем следует Гвура: Хесед в Гвуре, Гвура в Гвуре, Тиферет в Гвуре, Нецах в Гвуре, и так далее во всех качествах, вплоть до сорока девяти. Именно на это мы направляем мысли каждый день счета Омера. Так и здесь: каждая лампада соответствует определенной сфире и питается от семи внутренних аспектов этой самой сфиры.
Выражаясь языком Мальбима: каждое из этих качеств включает в себя все остальные - будь то для милости (хесед), для наказания (шевет) или для милосердия (рахамим). Хесед - это милость, жезл (шевет) - это гвура (строгий суд), а рахамим - это тиферет (гармония), ведь милосердие проявляется именно в суде, как мы однажды подробно разъясняли.
Этим Святой, благословен Он, показывает ему, что в будущем небесная система светил не будет властвовать. Ведь и эта система подобна светильнику о семи лампадах - семи планетам (Шабтай, Цедек, Маадим, Хама, Нога, Кохав, Левана), которые светят, влияют и ниспосылают воздействие. Однако тот светильник - не из золота, он ниже по своей ступени, и нет чаши на его вершине. Выражение «чаша на вершине ее» означает, что Б-жественное провидение близко, неотлучно пребывает прямо здесь. У светильника планет нет чаши наверху, поэтому его источник обманчив, и елея на вершине его недостает - в противоположность сказанному «и елей на голове ее», - ибо он удален от истинного источника изобилия. Но в будущем воссияет чистая Менора, золотой светильник: Всевышний явится в Своем святом чертоге, воссияет и изольет священный елей свыше через эту чашу, и раскроет узоры ее - семь очей Всевышнего, являющихся семью высшими лампадами на краеугольном камне, - и земля озарится от их славы. На это Творец желал намекнуть пророку в предыдущем пророчестве, а теперь раскрывает это во всех подробностях.
וּשְׁנַיִם זֵיתִים עָלֶיהָ, אֶחָד מִימִין הַגֻּלָּה וְאֶחָד עַל שְׂמֹאלָהּ׃ - И две маслины возле нее: одна справа от чаши, а другая слева от нее.
«Две маслины» - два масличных дерева, на которых растут оливки, одно справа от чаши (гулы), а другое слева от нее. Чаша, как уже говорилось, это резервуар, из которого масло изливается в лампады. Раши объясняет, что золотые трубочки, о которых будет сказано далее, подобны чанам или корытам пресса для выжимки масла, стоящим возле маслин; и в этом видении пророку показывают, как оливки сами осыпаются в эти емкости, там они прогреваются, как в чане, где оливки томятся перед отжимом масла, затем сами отжимаются, и масло стекает в емкости, из них - в чашу-резервуар, а из чаши - в трубочки, наливающие масло в лампады. Эти сорок девять трубочек, по словам Раши, намекают на свет будущего мира, когда «свет солнца будет семикратным, как свет семи дней». Главная идея по Раши заключается в том, что все происходит само собой: масло выжимается само, и оливки опадают сами. Мальбим же объясняет проще: две оливковые ветви находятся на самой меноре рядом с чашей, одна справа и одна слева.
וָאַעַן וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי לֵאמֹר, מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי׃ - И отозвался я, и сказал ангелу, говорившему со мной: что это, господин мой?
Согласно Раши, вопрос звучит так: почему оливки собираются сами собой и масло само по себе поступает в менору? А по Мальбиму это общий вопрос: я все еще не понимаю, на что намекает этот образ.
וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי וַיֹּאמֶר אֵלַי, הֲלוֹא יָדַעְתָּ מָה הֵמָּה אֵלֶּה, וָאֹמַר לֹא אֲדֹנִי׃ - И ответил ангел, говоривший со мной, и сказал мне: разве ты не знаешь, что это? И я сказал: нет, господин мой.
Ангел говорит ему: ведь сама суть предмета - менора и семь лампад - относится к вещам, ведомым посвященным в тайны Всевышнего, ибо и храмовая менора намекает на семь сфирот. Пророк же отвечает: «Нет, господин мой», имея в виду, как объясняет Мальбим: хотя мне и ведома тайна меноры - тайна семи сфирот, изливающих благодать и озаряющих мир, - я не знаю в точности, на что именно ты намекаешь этой менорой, которую показываешь мне сейчас. О каком явлении, о каком будущем событии здесь идет речь? Это мне неясно.
וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר, זֶה דְּבַר ה' אֶל זְרֻבָּבֶל לֵאמֹר, לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר ה' צְבָאוֹת׃ - И отозвался он, и сказал мне так: вот слово Господа к Зерубавелю: не воинством и не силой, но духом Моим, сказал Господь Воинств.
Раши продолжает начатую им линию: подобно тому как оливки собираются сами собой и масло стекает само, так и возведение Храма, который вы строите сейчас, осуществится не воинством и не силой, а словно бы само по себе. И что значит «духом Моим»? Раши объясняет: Я вложу Свой дух в Дария (Дарьявеша), и он повелит вам строить Храм и предоставит все необходимое для строительства из своего достояния. Действительно, сказано, что он сам пожертвовал много серебра на постройку Второго Храма и помог им пшеницей, вином, маслом и лесом, как мы учили в книге Эзры, - так что вам не придется уповать на человеческую помощь. Все совершится «духом Моим», по Моей воле, говорит Всевышний, без чрезмерных усилий.
Мальбим же относит эти слова к будущему избавлению. В этой меноре зашифровано обещание, данное Всевышним Зерубавелю: когда Он приведет Своего «раба Цемаха» - Машиаха, утешителя, которому суждено прийти и совершить конечное избавление, - управление миром станет прямым, без посредников. Сегодня такими посредниками служат небесные тела, семь планет (Шабтай, Цедек, Маадим, Хама, Нога, Кохав, Левана), через которые направляется мироздание. Но когда откроется Господь и «будет вознесен один лишь Господь в тот день», посредников больше не будет, и Святой, благословен Он, станет вести нас напрямую, без промежуточных звеньев и светил между нами и Им. И все произойдет не через астрономическую систему природы, где человеку приходится прилагать усилия и преодолевать естественные законы, - все совершится духом Моим.
И еще: это произойдет даже не через ангелов. Ведь хотя тогда Всевышний будет действовать чудесным образом, а не земной силой, обычно все же требуется некое внутреннее усилие, ибо чудо не пребывает на пустом месте, как сказано: "Иди с этой силой твоей и спаси Израиль". Но здесь сказано "духом Моим" - один лишь дух Всевышнего будет управлять всем, и чудо может произойти даже на пустом месте, вовсе без предварительной подготовки. И на это намекают золотая менора и семь ее светильников: это семь очей Всевышнего, которые Он обратит на краеугольный камень, на замковый камень. Больше не будет нужды в семи материальных очах, коими являются семь планет, но управление Всевышнего будет осуществляться исключительно через семь высших сфирот - и именно это ты видел в изобилии, изливающемся из чаши и нисходящем вниз.
מִי אַתָּה הַר הַגָּדוֹל לִפְנֵי זְרֻבָּבֶל לְמִישֹׁר, וְהוֹצִיא אֶת הָאֶבֶן הָרֹאשָׁה תְּשֻׁאוֹת חֵן חֵן לָהּ׃ - Кто ты, великая гора? Перед Зерубавелем ты станешь равниной! И извлечет он замковый камень при восклицаниях: "Прекрасен, прекрасен он!"
Когда выйдет Зерубавель, великая гора превратится в равнину - ничто не сможет его остановить. И о ком идет речь? Таргум Йонатан переводит: "Что ты значишь, глупое царство, перед Зерубавелем? Разве ты не подобно равнине?" - говоря о приходе Машиаха: "И откроет Он Своего Машиаха, чье имя названо издревле, и будет он властвовать над всеми царствами". Когда придет Машиах, даже это глупое царство, мнящее себя великой горой, станет ничем.
Раши, а также Радак, толкуют это применительно ко Второму Храму. Ведь вначале, когда Кореш дал разрешение, появились препятствовавшие: Татнай, правитель Заречья, Шетар-Бознай и их сообщники - они и их окружение, Санвалат и его сподвижники, писали доносы и препятствовали возведению Храма, из-за чего строительство остановилось, как мы учили в книгах Эзры и Нехемьи. Говорит им пророк: теперь, когда Я соглашаюсь и через Дария даю позволение строить Храм - кто вы такие, сановники Заречья? Кто вы такие, Санвалат и его сподвижники, чтобы приходить, мешать и останавливать работу? Теперь вы станете равниной, у вас больше нет над ним никакой власти и величия.
А что такое "замковый камень" (эвен а-роша)? Раши объясняет, что зодчий возьмет в руку свинцовый отвес, встав во главе строителей, и они будут строить все по его слову, возводя прекрасное и величественное здание. Этот камень - отвес, наподобие строительного уровня у сегодняшних мастеров: камень, привязанный к шнуру и опускаемый сверху, по которому определяют, ровна ли стена, и благодаря которому возводят стену изначально прямой, ведь шнур всегда натянут ровно. "Восклицания: «Прекрасен, прекрасен он!»" (тшуот хен-хен ла) - слово "тшуот" означает возгласы, громкий шум, как в стихе "полный шума, город ликующий". Все возвысят голос и скажут: "Прекрасен, прекрасен!", как великолепно это здание, возведенное при помощи строительного отвеса, - строение точное и величавое.
Ибн Эзра объясняет слова "Кто ты, великая гора" так: пророк обращается ко всякому вельможе и царю, не к кому-то конкретному, а ко всем, кто попытается препятствовать. И это ближе к пониманию Таргума Йонатана: "Что ты значишь, глупое царство", без уточнения, какое именно царство имеется в виду. Мецудат Давид объясняет, что речь идет о Гоге и Магоге и о будущем избавлении: кто ты, Гог и Магог, какая, по-твоему, у тебя есть сила, чтобы устоять перед царем Машиахом? Ты станешь перед ним равниной; царь Машиах сокрушит тебя, и не будет в тебе силы задержать избавление.
Мальбим продолжает свою линию: в конце дней, вплоть до наступления конечного срока, эвен а-роша - краеугольный камень, главный камень мироздания - будет погребен в глубине горы Мория, словно гора взгромоздилась над ним. И такова реальность сегодня: краеугольный камень сокрыт там внизу, над ним земля и мечеть. Когда придет время избавления, захотят извлечь этот камень, но это будет затруднительно, поскольку он погребен под толщей земли. Поэтому Святой, благословен Он, повелевает горе стать равниной, и тем самым камень откроется. В этом и смысл: кто ты, великая гора, стоящая перед Зерубавелем и мешающая извлечь главный камень? Я повелеваю тебе - и, по мнению Мальбима, в буквальном смысле, настоящей горе - стать равниной, чтобы можно было поднять оттуда этот камень.
"Восклицания: «Прекрасен, прекрасен он!»" - все возвысят голос, восхищаясь этим камнем, и он найдет милость в глазах каждого. Не так, как было во Втором Храме, который пришелся по душе лишь части народа: старики, помнившие Первый Храм, не нашли в нем величия и прелести. В их глазах это был Храм бедняков, совершенно не похожий на то, что они видели прежде; более того, в нем недоставало пяти святынь, и духовно он стоял на более низкой ступени, и Шхина не пребывала в нем так, как прежде. Получается, что он не обрел милости в глазах всех, но только в глазах молодежи, не заставшей Храм в его подлинном великолепии. Но здесь сказано: "Восклицания: «Прекрасен, прекрасен он!»" - Третий Храм найдет милость в глазах абсолютно всех, он станет источником всеобщей радости, и все увидят его и возликуют при его возведении.
וַיְהִי דְבַר ה' אֵלַי לֵאמֹר׃ יְדֵי זְרֻבָּבֶל יִסְּדוּ הַבַּיִת הַזֶּה וְיָדָיו תְּבַצַּעְנָה, וְיָדַעְתָּ כִּי ה' צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם׃ - И было слово Всевышнего ко мне: Руки Зерубавеля заложили основание этого Дома, и его руки завершат его, и ты узнаешь, что Господь Воинств послал меня к вам.
Руки Зерубавеля заложили основание этого Дома: то, что ты видишь сейчас, - это лишь основа того, что произойдет в будущем. Тот самый камень с семью очами служит фундаментом будущего строения, ведь то, что строится сейчас, во времена Второго Храма, не является завершенным и совершенным зданием: в нем не хватало пяти вещей, и ему суждено было разрушиться; оно лишь основа и начало совершенного Храма грядущих дней, который узрел в своем пророчестве Йехезкель. "И его руки завершат его" - когда будет построен Третий Храм, это и станет полным завершением строительства. И как говорят мудрецы, Второй Храм строили отчасти по подобию здания Шломо, а отчасти по видению Йехезкеля о будущем, так что он был неким промежуточным строением между ними, являясь завершением Первого Храма и началом Третьего - точно так же, как тот камень служит основанием будущего Храма. "И ты узнаешь, что Господь Воинств послал меня к вам".
Мальбим объясняет, что слово «тевацна» происходит от значения завершения и окончания. И добавляет: можно истолковать это и так, что речь идет о том доме, который он строит сейчас, - его руки завершат Второй Храм, но не Третий. И в таком выражении это более точно, ведь если бы речь шла о Третьем Храме, следовало бы сказать «тешалемна», как он разъясняет в своем комментарии к книге Йешаяу (глава 38), что это более подходящее выражение.
כִּי מִי בַז לְיוֹם קְטַנּוֹת, וְשָׂמְחוּ וְרָאוּ אֶת הָאֶבֶן הַבְּדִיל בְּיַד זְרֻבָּבֶל שִׁבְעָה אֵלֶּה, עֵינֵי ה' הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל הָאָרֶץ׃ - «Ибо кто презирает день малых начинаний? Они возрадуются, увидев отвес в руке Зерубавеля. Эти семь - очи Господа, озирающие всю землю».
Нынешний день - это «день малых дел»: постройка кажется им ничтожной, и они в сердце своем презирают ее, будто говоря: «И это - Храм?». Пророк же говорит: тот, кто презирает день малых дел сейчас, будет радоваться в будущем. Тогда увидят семь очей, высеченных на камне, как мы уже читали: «На одном камне семь очей, вот, Я высекаю резьбу его». Сейчас это намекает на семь материальных вещей - семь планет, материальное воздействие через небесные светила. Но тогда увидят, что эти семь, высеченные на камне, - это очи Вс-вышнего, а не глаза планет и созвездий; очи Вс-вышнего без посредников, напрямую, озирающие всю землю, - чудесное провидение, индивидуальный присмотр (ашгаха пратит).
И в этом объяснение того, что он видел в меноре: семь лампад намекают на семь золотых лампад. Ведь мы говорили, что и материальное управление через планеты тоже представляет собой менору, но не золотую. Теперь же ему открывается золотая менора: Вс-вышний вырежет резьбу на краеугольном камне - это будущий Храм - и пребудет в нем постоянно, и будет наблюдать семью высшими очами, то есть семью качествами (мидот) и сфирот, и присматривать за Своим народом. И тот, кто презирал Второй Храм, возрадуется в будущем, ведь сейчас действительно день малых дел: провидение действует лишь через светила, а не напрямую, это еще не золотая менора. Потому он и презирает, видя, что все далеко не так, как было прежде. Но в будущем он увидит камень-отвес, краеугольный камень с семью очами, увидит прямое провидение Вс-вышнего - и возрадуется. Слово «баз» («презирает»), как объясняет Мальбим, близко по смыслу к «тах» («замазано»), в выражении «замазаны глаза их, чтобы не видеть».
Радак объясняет, что «эвен а-бдиль» - это свинцовый отвес в руке строителя, служащий для выравнивания стен здания. А само выражение «а-эвен а-бдиль» кажется на первый взгляд странным, и Радак поясняет, что здесь пропущено сопряжение, как если бы было написано: «камень, камень из свинца».
וָאַעַן וָאֹמַר אֵלָיו, מַה שְּׁנֵי הַזֵּיתִים הָאֵלֶּה עַל יְמִין הַמְּנוֹרָה וְעַל שְׂמֹאולָהּ׃ וָאַעַן שֵׁנִית וָאֹמַר אֵלָיו, מַה שְׁתֵּי שִׁבְּלֵי הַזֵּיתִים אֲשֶׁר בְּיַד שְׁנֵי צַנְתְּרוֹת הַזָּהָב הַמְרִיקִים מֵעֲלֵיהֶם הַזָּהָב׃ - «И я заговорил снова и сказал ему: что означают эти две маслины справа от меноры и слева от нее? И заговорил я во второй раз и сказал ему: что означают две ветви маслин возле двух золотых трубочек, которые изливают из себя золото?».
После того как пророку разъяснилось видение меноры и семи лампад, он спрашивает о других деталях: на что намекают две маслины? Мальбим объясняет, что масличные деревья берут начало вровень с менорой по обе стороны от нее, а верхушки их ветвей достигают чаши («гула»), находящейся на ее вершине, так что они находятся и по бокам меноры, и по бокам чаши. Тот, кто обращал внимание, знает, что на гербе Государства Израиль изображают менору и две оливковые ветви по сторонам, и это основано именно на данном пророческом видении.
Вот только, как всегда, когда здесь хотят выразить какую-то идею и опираются на первоисточники, духовную составляющую отсекают. «Отпусти народ Мой» - а где продолжение: «чтобы они служили Мне»? Срезали, убрали. «Дом Яакова, вставайте и пойдем» - девиз движения БИЛУ; а куда делось продолжение: «во свете Господнем»? Вырезали и выбросили. Пойдем - но куда? Так и здесь: оставили две маслины по бокам, но ту часть, что изливает изобилие и составляет саму суть, - чашу на вершине, реку, выходящую из Эдена, духовное начало, изливающее благодать в семь лампад, - ее просто стерли с картины. Нет высшего источающего источника; есть только менора и ветви маслин по сторонам. Трудно сказать, имели ли в виду именно это, но таков практический результат.
А что такое «цантерот а-заhав» (золотые трубочки)? В отличие от Раши, который истолковал их как чаны или корытца, Мальбим объясняет, что «цантерот» - это трубы, по которым масло, идущее от маслин, стекает и переливается в чашу. Получается, что масло поступает от ветвей в верхнюю чашу, которая служит подобно источнику кувшина - живому роднику, изливающему свое масло в менору. «Возле двух трубочек» находятся две ветви маслин («шиболей зейтим»), то есть маслины, растущие гроздьями, подобно колосьям. К каждой трубке, изливающей масло в чашу, подходила такая ветвь - гроздь маслин, питающая ее, и масло, выжимаемое из этой ветви, текло по трубкам прямо в чашу.
Маслины и их ветви, отмечает Мальбим, не были сделаны из золота, это были настоящие масличные деревья; только трубки были золотыми. Масло же, текущее через трубки в чашу, выглядело словно золото, и потому сказано: «изливают из себя золото» - оно казалось золотым. Почему так? Потому что эти две маслины символизируют людей: первосвященника и царя. Поэтому пророк рисует их не золотыми, а в виде масличного дерева, ведь человек уподоблен дереву: «ибо человек - дерево полевое». Однако благодать, стекающая и нисходящая благодаря их праведным делам в чашу через золотые трубки, изливает чистое золото, ведь этим они привлекают высшую волю и Б-жественное изобилие, уподобляемое золоту. И потому пророк продолжает этот образ золота, стекающего и изливающегося из верхних трубок, от маслин вниз, прямо в чашу - источник и сосуд, питающий оттуда всю менору.
וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר, הֲלוֹא יָדַעְתָּ מָה אֵלֶּה, וָאֹמַר לֹא אֲדֹנִי׃ וַיֹּאמֶר אֵלֶּה שְׁנֵי בְנֵי הַיִּצְהָר הָעֹמְדִים עַל אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ׃ - И сказал он мне: «Разве ты не знаешь, что это?» И я ответил: «Нет, господин мой». И он сказал: «Это два помазанника (букв. сына елея), предстоящие перед Владыкой всей земли».
В заключение приведем слова Радака. Он начинает с того, что значение двух маслин, двух ветвей и двух золотых трубочек не объяснено в самом тексте, чему именно они служили притчей, а затем разъясняет согласно своему пониманию: маслины - это аллегория Зерубавеля и Йеhошуа, двух руководителей, ведущих за собой народ. Две выходящие из них ветви - это образ их деяний, подобных ветвям, изливающим доброе изобилие, ведь именно они начали строить Храм. А две трубочки - это образ Нехемьи и Эзры, пришедших после них. И благодаря всем четверым - Зерубавелю и Йеhошуа, олицетворяющим ветви, и Нехемье и Эзре, олицетворяющим золотые трубочки, - изошли свет и благо для Израиля, и это сияющая Менора, то есть Второй Храм, вновь отстроенный в то время.