Вторая глава книги Зхарьи продолжает череду пророческих видений, начатую в предыдущей главе, однако здесь суть раскрывается глубже и яснее. Пророк видит четыре рога, затем четырех мастеров, а после них - человека с мерным шнуром в руке. Из этих видений складывается цельная картина: с одной стороны, четыре царства, бодающие и терзающие Израиль со всех четырех сторон света, а с другой - обещание Божественного провидения, ссечение рогов народов мира и восстановление Иерусалима, которому не будет пределов и мерки.
וָאֶשָּׂא אֶת־עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה אַרְבַּע קְרָנוֹת׃ - И поднял я глаза мои, и увидел: вот четыре рога.
Радак объясняет, что это видение представляет собой отдельное пророчество, но изложенное более понятно, чем первое, поскольку здесь использован очевидный образ: рог - общеизвестный символ бодания и нападения, как сказано: «И рога дикого быка - рога его, ими забодает он народы вместе до краев земли». Пророк видит бодающую силу, но пока не знает, кто они. Мальбим добавляет, что это не совершенно отдельное пророчество, а разъяснение предыдущего: четыре рога символизируют четыре царства, расположенные по четырем сторонам света.
וָאֹמַר אֶל־הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי מָה־אֵלֶּה וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת־יְהוּדָה אֶת־יִשְׂרָאֵל וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И сказал я ангелу, говорившему со мной: «Что это?» И он сказал мне: «Это рога, которые рассеяли Йегуду, Израиль и Иерусалим».
Слово «керанот» (рога) истолковывается в двух смыслах. С одной стороны, рог - это орудие бодания: народы пришли и своими рогами бодали Израиль, рассеяв его среди народов. С другой стороны, «керен» означает также угол или сторону, как говорят мудрецы: «керен дромит-мизрахит» (юго-восточный угол). Таким образом, четыре рога - это четыре угла земли, четыре стороны света, показывающие, что с каждого угла и с каждой стороны есть рог, который бодает нас и рассеивает.
Мальбим также поясняет, что пророки сопоставляли четыре царства с четырьмя сторонами света: каждое царство соответствует одной из сторон и словно обладает властью над ней. И хотя чаще всего одно из царств берет верх и правит миром, не следует думать, что остальные исчезают: все они продолжают существовать, просто одно доминирует. И подобно тому как четыре стороны света существуют всегда, так и эти царства пребывают непрестанно. В соответствии с ними описываются и высшие ангелы-покровители (сарим), влияющие на земные царства: они стоят на четырех ступенях и соотносятся с четырьмя сторонами Небесной Колесницы (Меркавы), и каждый ангел проводит влияние на сторону, подчиненную ему, - на свое царство.
Видение возвещает пророку, что на протяжении всего изгнания Израиль будет видеть и ощущать четыре рога, бодающие его с четырех сторон света, - четыре царства, каждое из которых господствует на своей стороне. И это именно то, что мы наблюдаем по сей день. Человек может подумать, что наступило некое затишье, но на самом деле это не так. Эдом, правда, не сбрасывает на нас бомбы, подобно Ишмаэлю, выпускающему минометные снаряды, однако сбрасывает бомбы иного рода: на всевозможных конференциях ООН, в декларациях, бойкотах и отчетах, которые пишут против нас. Порой это остается на уровне заявлений, а порой наносит самый реальный ущерб.
Следует понимать, что реальность, в которой нас выставляют убийцами и теми, чье поведение недопустимо, вовсе не случайна: четыре царства существуют, и они отнюдь не полюбили нас. Не стоит заблуждаться. Если бы они могли уничтожить нас и разрешить «еврейский вопрос» раз и навсегда, они бы это сделали. И многие из них сожалели, что Гитлеру, да сотрется имя его и память о нем, не удалось довести дело до конца - ведь им было так удобно оставаться чистенькими, пока другие делали за них эту работу.
Однако они забывают: «Сыны вы Господу, Б-гу вашему». Если исчезнет народ Израиля - исчезнут небо и земля. Говорит Всевышний: как не исчезнут небо и земля, так и Израиль вовеки не перестанет быть народом пред Ним. Это завет: «Если бы не завет Мой день и ночь, законов неба и земли Я не положил бы», и также: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы нарушить завет Мой с ними». У нас есть вечный союз со Всевышним, гарантирующий, что еврейский народ никогда не будет истреблен. Но народы мира ни на миг не оставляют надежды: если не уничтожить, то хотя бы огорчить, притеснить и преследовать всеми возможными способами. Четыре царства все еще существуют и действуют, пусть и не с прежней силой.
וַיַּרְאֵנִי יְהֹוָה אַרְבָּעָה חָרָשִׁים׃ - И показал мне Господь четырех мастеров.
«Хараш» (мастер) - это искусный ремесленник, подобный плотнику, и задача этих мастеров - спилить рога: мастер приходит с пилой и отпиливает рог. Все это метафора и притча. Смысл здесь таков: против каждого царства, усиливающегося в мире в одной из четырех сторон света, Святой, благословен Он, уже приготовил «плотника и сына плотника, который сокрушит его» - приготовил другое царство, которое послужит антибиотиком против него и покорит его. Однако в этом нет для нас полного утешения, ведь воцаряется это второе царство, а вслед за ним приходит третье, которое спиливает рог своего предшественника и само забирает власть. Так Святой, благословен Он, приготовил Мидию против Вавилона, а Грецию против Мидии, и так далее - а на деле мы продолжаем страдать, когда больше, а когда меньше, порой терпя настоящие преследования, а порой пребывая в относительном покое, но сама суть реальности не изменилась.
Мудрецы (Хазаль) толкуют: кто эти четыре мастера? Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф, Элиягу и Малки-Цедек. Так приводит и Радак это толкование мудрецов. И объяснение здесь следующее: четыре рога будут сокрушены в конце процесса в грядущие времена двумя силами. Силой могущества, войны и царства Израиля - и это Машиах бен Давид со стороны Израиля и Машиах бен Йосеф со стороны народов; и силой священства и служения Всевышнему - и это Элиягу, являющийся коэном со стороны Израиля, и Малки-Цедек, который был священником Б-га Всевышнего, со стороны народов. Выходит, что все происходящее на наших глазах - лишь этап на пути к Избавлению.
וָאֹמַר מָה אֵלֶּה בָאִים לַעֲשׂוֹת וַיֹּאמֶר לֵאמֹר אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר־זֵרוּ אֶת־יְהוּדָה כְּפִי־אִישׁ לֹא־נָשָׂא רֹאשׁוֹ וַיָּבֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אֹתָם לְיַדּוֹת אֶת־קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנֹּשְׂאִים קֶרֶן אֶל־אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ׃ - И сказал я: «Что эти пришли делать?» И он сказал: «Это рога, которые рассеяли Иудею так, что никто не поднял головы своей; а эти пришли устрашить их, сбить рога народов, поднявших рог против земли Иудеи, чтобы развеять ее».
«Зеру» (рассеяли) - от корня со значением рассеяния и развеивания: эти рога рассеяли Иудею сверх всякой меры, так, как никто и помыслить не мог. «Кфи-иш ло наса рошо» («так, что ни один человек не поднял головы своей») - образ взят из мира животных: свирепые звери бодают рогами головы слабых, и слабый ягненок опускает голову и не поднимает ее навстречу удару, а лишь покорно принимает его. Так народы бодали Иудею, пока ни один человек из Израиля уже не мог поднять головы.
Почему же сказано один раз «устрашить» (легахрид), а другой раз «сбить» (леядот)? Мальбим поясняет: порой мастера приходят лишь устрашить народы, чтобы те увидели, убоялись и не вздумали поднять рог, дабы бодать Израиль; а порой наносят им еще более сокрушительный удар - сбивают и низвергают рога народов, то есть лишают их царской власти. «Леядот» - это выражение метания и сбрасывания, как в стихе «вайаду эвен би» («и бросили в меня камень»). А для чего все это необходимо? «Поднимающих рог на землю Иудеи, чтобы развеять ее» - ведь если их не сокрушить, они снова поднимут рог, придут на землю Иудеи и развеют ее жителей.
וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה־אִישׁ וּבְיָדוֹ חֶבֶל מִדָּה׃ וָאֹמַר אָנָה אַתָּה הֹלֵךְ וַיֹּאמֶר אֵלַי לָמֹד אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם לִרְאוֹת כַּמָּה־רָחְבָּהּ וְכַמָּה אָרְכָּהּ׃ - И поднял я глаза свои и увидел: вот человек, и в руке его землемерная вервь. И сказал я: «Куда ты идешь?» И он ответил мне: «Измерить Иерусалим, чтобы посмотреть, какова ширина его и какова длина его».
В те времена измеряли не метром, а землемерной вервью - шнуром, по которому определяли длину. Пророк видит человека с мерной вервью в руке, идущего мерить Иерусалим. Мальбим объясняет, что это весть о скором восстановлении стены Иерусалима, когда Артахшашта даст им разрешение на отстраивание Иерусалима, как сказано в Писании: «ве-кав йинате аль Йерушалаим» («и шнур протянется над Иерусалимом») - «кав» (шнур) означает меру, ведь протягивали шнур, чтобы сделать разметку.
וְהִנֵּה הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי יֹצֵא וּמַלְאָךְ אַחֵר יֹצֵא לִקְרָאתוֹ׃ - И вот ангел, говорящий со мной, выходит, а другой ангел выходит ему навстречу.
Ангел с землемерной вервью в руке выходит, словно завершил свою задачу и пошел прочь. Но тут же навстречу ему выходит другой ангел, высший по ступени, который влияет на него и дает ему указания, как сказано: «принимают один от другого» (мекаблин ден мин ден). Отсюда мы знаем, что выходящий ему навстречу ангел стоит выше него.
וַיֹּאמֶר אֵלָו רֻץ דַּבֵּר אֶל־הַנַּעַר הַלָּז לֵאמֹר פְּרָזוֹת תֵּשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם מֵרֹב אָדָם וּבְהֵמָה בְּתוֹכָהּ׃ - И сказал ему: «Беги, скажи этому юноше так: открыто (без стен) расселится Иерусалим от множества людей и скота в нем».
«Этот юноша» - сам пророк, и высший ангел посылает своего товарища возвестить ему еще одну вещь. Мальбим объясняет: стена, которой предстоит быть построенной, будет временной, ибо избавление, которое ты видишь сейчас - когда ангел измеряет границы Иерусалима, чтобы возвести стену, - это еще не полное и истинное Избавление. Подлинное Избавление наступит в конце дней, и тогда «открыто расселится Иерусалим»: тесные стены не смогут вместить город из-за множества людей и скота в нем, и придется расширять пределы во все стороны.
И можно сказать, что мы уже видим часть этого процесса. Более ста лет назад выход за пределы городских стен - квартал Мишкенот Шеананим и подобные ему - считался невиданным прорывом, идеей, которую едва ли кто-то мог вместить и представить. А сегодня разве может кто-то видеть в Иерусалиме внутри стен нечто большее, чем маленькое, тесное место? Иерусалим разрастался и расширялся безмерно.
Раши объясняет, что ангел сказал своему товарищу: пойди и скажи пророку, что Всевышний посоветовался со Своей свитой и решил, что у Иерусалима не будет предела и меры. То есть сначала пророк видит замерщика, а затем посылается вестник объявить, что Господь как бы изменил замысел, и по новому плану Иерусалим будет без границ и без меры. Мальбим же не видит здесь изменения планов: первая миссия относилась к тому времени, и тогда Иерусалим действительно отмерялся мерой и был окружен стеной; однако пророку дополнительно сообщают, что в будущем, в конце дней, Иерусалим заселится без стен. А если спросят: что же будет со стеной в конце дней? Ведь они по-прежнему нуждаются в защите - об этом говорит следующий стих.
וַאֲנִי אֶהְיֶה־לָּהּ נְאֻם־יְהֹוָה חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ׃ - «И Я буду для него, говорит Господь, стеною огненной вокруг, и славою буду посреди него».
Сам Всевышний Своей славой защитит его, подобно стене: народы увидят это и побоятся приблизиться к Израилю из-за пожирающего огня, который будет вокруг него, ибо всякого, кто коснется их, огонь пожрет.
Мальбим объясняет фундаментальный принцип: в макрокосмосе, «большом мире», мы видим, что все более возвышенное окружает то, что ниже его, и защищает его. Вот, материальный мир - это мир действия (олам а-асия), самый низший и грубый из всех, а все остальные миры выше и духовнее его - и именно они окружают его со всех сторон. Напротив, в микрокосмосе, «малом мире», коим является человек (названный «малым миром» из-за множества параллелей между ним и макрокосмосом), все устроено наоборот: чем что-то важнее, тем оно более внутреннее. Сердце окружено всеми остальными органами, а душа - еще более сокровенна и внутренне скрыта, подобно царю, восседающему в окружении своих полков, где полки представляют собой менее важные воинские силы.
И об этом сказано у Йехезкеля: «И будет обитель Моя над ними... когда святилище Мое будет среди них» - суть Храма будет над ними и вокруг них, по закону макрокосмоса, где Израиль служит престолом (меркавой) для Шхины, а великое осеняет меньшее. И если так, возникает вопрос: почему же сказано «святилище Мое среди них», если по общему правилу более святое окружает снаружи? На это наш стих отвечает в конце: «и славою буду посреди него» - все это предназначено лишь для того, чтобы возвеличить славу Израиля.
Почему? Потому что в действительности окружающий свет (ор макиф) несравненно выше внутреннего света (ор пними), однако внутренний свет более заметен и ощутим. Поясним: существуют понятия сосудов (келим) и светов (орот), а среди светов есть свет внутренний и свет окружающий. Внутренний свет - это свет, входящий внутрь сосуда, который сосуд способен вместить и выдержать. Окружающий свет - свет более высокий, духовный и чистый. Доказательство тому: сосуды всегда стоят ниже светов, и когда свет входит внутрь, это знак того, что сосуд способен его перенести. Но когда свет чересчур силен - как это было при сотворении миров во время «разбиения сосудов» (швират а-келим) - сосуд разбивается, не в силах вместить мощь света внутри себя. Тогда Всевышний изливает этот свет снаружи, и свет, сияющий вовне, называется окружающим. Выходит, что он более мощен и чист, ведь сосуд слишком мал, чтобы вместить его.
Исходя из этого стих становится понятным: «стеною огненной вокруг» - это аспект окружающего света, по закону макрокосмоса, где более возвышенное окружает то, что ниже него; и этот свет более мощен и чист. С другой стороны, «и славою буду посреди него» сказано потому, что внутренний свет более ощутим: когда народы мира увидят, что Всевышний пребывает в Храме среди них, это произведет на них гораздо большее впечатление. Поэтому Господь говорит, что водворит Свою славу в Храме, чтобы тем самым возвеличить честь и славу Израиля в глазах других народов.
הוֹי הוֹי וְנֻסוּ מֵאֶרֶץ צָפוֹן נְאֻם־יְהֹוָה כִּי כְּאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם פֵּרַשְׂתִּי אֶתְכֶם נְאֻם־יְהֹוָה׃ הוֹי צִיּוֹן הִמָּלְטִי יוֹשֶׁבֶת בַּת־בָּבֶל׃ - «Ой, ой! Бегите из земли северной, говорит Господь, ибо по четырем ветрам небесным развеял Я вас, говорит Господь. Ой, Сион, спасайся, обитающая у дочери Вавилона!»
Мальбим обращает внимание на различие между этими двумя выражениями. Изгнанникам в северной стране сказано лишь «бегите» - пусть бегут оттуда, но пока не в Землю Израиля. А жителям Вавилона сказано «спасайся» - чтобы поднялись из изгнания и пришли в Сион. «Спастись» (леималет) означает спастись и оказаться в безопасном месте, обрести полное избавление; в то время как «бежать» (ланус) означает лишь спасаться бегством, перемещаясь с места на место, и это еще не является окончательным спасением.
И так действительно произошло: те, кто поднялся из Вавилона, пришли в Землю Израиля во времена Эзры и Нехемии. Но те, кто был угнан в северную страну во время изгнаний Санхерива и Невухаднецара, не вернулись в Иерусалим - и вместе с тем не остались на прежнем месте, ведь впоследствии, во времена войн греков и римлян, рассеялись оттуда на все четыре стороны света. В этом и заключается смысл слов: «Ибо по четырем ветрам небесным рассеял Я вас» - это еврейская диаспора, рассеянная по всем странам мира. И Мальбим отмечает, что на это уже намекало видение четырех рогов: только вавилонские изгнанники спаслись в Сион в эпоху Второго Храма, остальные же четыре рога рассеивают народ на четыре стороны света.
А Радак приводит здесь толкование мудрецов: что означают слова «ибо по четырем ветрам небесным рассеял Я вас»? Подобно тому, как этот мир не может существовать без четырех сторон света (ветров), так он не может существовать без Израиля. Мир не способен устоять без четырех небесных ветров, и точно так же он не может существовать без народа Израиля. Как и сказал Святой, благословен Он: если только исчезнут небо и земля - лишь тогда перестанет Израиль быть народом пред Ним во все дни. Выходит, что само бытие Израиля - это условие существования всего творения: если бы сыны Израиля не приняли Тору у горы Синай, мир вернулся бы в первозданный хаос (тоху ва-воху). «В начале сотворил Б-г» - ради Израиля, названного «началом» (решит); Израиль, Святой, благословен Он, и Тора - едины. Все эти выражения учат нас тому, что существование Израиля абсолютно необходимо для мироздания, и если попытаются уничтожить еврейский народ - у мира попросту не останется основы для жизни. Вы подобны четырем ветрам небесным и равны им: как не исчезнут эти ветры, так никогда не исчезнет и Израиль.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אַחַר כָּבוֹד שְׁלָחַנִי אֶל־הַגּוֹיִם הַשֹּׁלְלִים אֶתְכֶם כִּי הַנֹּגֵעַ בָּכֶם נֹגֵעַ בְּבָבַת עֵינוֹ׃ - Ибо так сказал Господь Воинств: после славы послал Он меня к народам, грабившим вас, ибо всякий касающийся вас касается зеницы ока Его.
Из этого стиха происходят два известных еврейских выражения: «проводить со всем почтением» («шилахти ото ахар кавод») и «беречь как зеницу ока» («шамар алав ке-бават эйно»).
Раши объясняет слова «после славы» как «ради вашей чести и славы». Иными словами, Господь послал меня к народам, грабившим вас, чтобы позаботиться о вашем достоинстве и возвеличить его. В мидраше же дается иное толкование: «после славы» - после того, как Я воздам Эсаву за то почтение (кавод), которое он оказывал своему отцу. У Эсава есть заслуга, из-за которой нам так трудно окончательно сбросить его иго, и эта заслуга - почет, воздаваемый им отцу, за который он до сих пор получает свою плату. Говорит мидраш: после того, как Я полностью выплачу ему награду за это почтение, можно будет окончательно сокрушить его.
Мальбим поясняет, что пророк сообщает Израилю: знайте, что слава Господня и Его Провидение будут сопровождать вас во всех краях, куда бы вас ни забросило рассеяние. Ведь сказано: «и бегите из земли северной» - то есть они не идут в Землю Израиля, и лишь вавилонские изгнанники поднимаются в Сион. И все же, даже тех, кто бежит из северной страны, слава Господня сопровождает повсюду в изгнании. «Слава Господня» (квод А-Шем) здесь служит выражением индивидуального Божественного присмотра (ашгаха пратит). И подобно тому, как мастера пришли, чтобы «сбить рога народов», так и тем, кто причинял евреям зло, Святой, благословен Он, сокрушит их силу, пока не настанет время Избавления и не станет Господь огненной стеной вокруг Иерусалима.
Согласно этому, «после славы послал Он меня» означает: я иду вслед за славой Господней, сопровождающей Израиль, чтобы провозгласить и объявить народам, притесняющим и грабящим их: знайте, всякий касающийся вас касается зеницы ока Его. Вы посягнули не просто на Израиль - вы посягнули на Самого Святого, благословен Он. И в чью же зеницу ока целится такой притеснитель? Мальбим отвечает: в зеницу ока самой Божественной Славы.
Почему же Писание говорит так, будто у Славы Господней есть глаза? Потому что именно в этом заключается главная мысль: Святой, благословен Он, хранит Израиль личным Провидением, а Провидение выражается через зрение и очи - Всевышний «обратил Свое око на него», чтобы оберегать. Получается, что причиняющий зло Израилю наносит удар по тем самым очам Провидения, которыми Святой, благословен Он, присматривает за Своим народом. Как и сказано: «дерзить пред очами славы Его» - очи Славы Господней, то есть Его надзор и взор, обозревающий всю землю, принадлежат Его Славе; и согрешающий дерзит пред очами Божественной Славы, видящими все дела человека, и поступает наперекор Ему прямо пред Его взором. Об этом и сказано: всякий причиняющий вам зло касается зеницы ока Славы Господней, неусыпно взирающей на Израиль и хранящей его в изгнании.
כִּי הִנְנִי מֵנִיף אֶת־יָדִי עֲלֵיהֶם וְהָיוּ שָׁלָל לְעַבְדֵיהֶם וִידַעְתֶּם כִּי־יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחָנִי׃ - Ибо вот, Я заношу руку Мою на них, и станут они добычей рабов своих; и узнаете вы, что Господь Воинств послал меня.
«Заношу руку Мою на них» - на народы, идущие грабить Израиль. И это те самые четыре мастера, которых мы видели: они собьют рога народов и сокрушат силу, бодавшую Израиль. «И станут они добычей рабов своих» - все переменится: вы, народы, сделаетесь добычей сынов Израиля, которые до сих пор были вашими рабами, а теперь вчерашние рабы будут властвовать над вами. «И узнаете вы, что Господь Воинств послал меня» - если сейчас вы сомневаетесь в моей миссии, то в конце концов непременно осознаете, что я был послан Господом, чтобы предостеречь вас: не прикасайтесь к зенице ока Его славы.
רָנִּי וְשִׂמְחִי בַּת־צִיּוֹן כִּי הִנְנִי־בָא וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Ликуй и веселись, дочь Сиона, ибо вот, Я прихожу и поселюсь среди тебя, - слово Господа.
Эти стихи знакомы нам по гафтаре главы «Беаалотха», их читают также и в Хануку. Радак пишет, что это пророчество можно отнести к будущему, ко дням Машиаха - ведь слова «и примкнут многие народы», а также «да умолкнет всякая плоть пред Господом, ибо Он пробудился из святой обители Своей» не исполнились во времена Второго Храма, но относятся лишь к будущему избавлению. И хотя вся остальная часть этого отрывка внешне говорит о временах Второго Храма, поскольку речь в ней идет о Йехошуа и Зерубавеле, все же представляется очевидным, что описанные здесь предначертания относятся ко дням Машиаха. Так же объясняет и Мальбим.
Мальбим говорит: после того как пророк передал предостережение Всевышнего народам мира - не грабить Израиль, не притеснять их и не нападать на них, ибо Господь наблюдает за ними Своим оком, - теперь Он обращает Свой взор к «дочери Сиона», к тем, кто поднялся из Вавилона, к кому было обращено слово «Сион, спасайся!». Им суждены ликование и радость об избавлении, которое придет в конце дней гнева. И тогда говорит Господь: Я приду к тебе, чтобы обитать среди тебя - как Он обещал в стихе 9: «И буду Я для нее, - слово Господа, - огненной стеной вокруг, и славой буду среди нее».
וְנִלְווּ גוֹיִם רַבִּים אֶל־יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא וְהָיוּ לִי לְעָם וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכֵךְ וְיָדַעַתְּ כִּי־יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁלָחַנִי אֵלָיִךְ׃ - И примкнут многие народы к Господу в тот день, и станут Моим народом; и Я поселюсь среди тебя, и узнаешь ты, что Господь Воинств послал меня к тебе.
«И примкнут многие народы к Господу» - многие обратятся в истинную веру и примут ее. И все же - «и Я поселюсь среди тебя» - именно среди народа Израиля, как сказано: «И буду ходить среди вас». «И узнаешь ты, что Господь Воинств послал меня к тебе» - ведь предыдущее посланничество было предостережением народам, тогда как эта весть обращена исключительно к тебе, чтобы возвестить, что есть надежда.
וְנָחַל יְהֹוָה אֶת־יְהוּדָה חֶלְקוֹ עַל אַדְמַת הַקֹּדֶשׁ וּבָחַר עוֹד בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И возьмет Господь во владение Йегуду, Свой удел на святой земле, и вновь изберет Иерусалим.
Мальбим объясняет на основе глав 45 и 48 книги Йехезкеля, что при будущем разделении Земли от надела колена Йегуды будет отделен святой участок («трумат кодеш») для Господа. Та часть, которая прежде принадлежала Йегуде, будет освящена как особое место для Всевышнего: там встанет Храм, а вокруг него будет место поселения коэнов и левитов. Будущий же Иерусалим, согласно приведенным там размерам, будет отдален от Храма на сорок пять миль - расстояние весьма значительное. Полоса земли, которая останется между Иерусалимом и Храмом, будет принадлежать царю Машиаху, и она тоже будет священным даром, отделенным из надела Йегуды для святости, а само колено Йегуды получит свой удел к северу от этого священного участка.
Получается, что ту часть, которая досталась Йегуде при разделении во времена Йехошуа, Сам Господь возьмет в Свой удел - она станет уделом Господа на святой земле. И Мальбим отмечает, что это толкование предпочтительнее объяснений других комментаторов, истолковавших слово «ве-нахаль» в значении «ве-хинхиль» (наделит, отдаст во владение), будто Господь отдаст Йегуде его удел. Ведь где мы встречаем форму «ве-нахаль» в значении «наделит»? «Ве-нахаль» означает, что Он Сам берет удел. Поэтому истинный простой смысл в том, что Сам Господь обретет Свой удел из части Йегуды, и то, что до сих пор было земным наделом Йегуды, станет священным уделом Всевышнего. «И вновь изберет Иерусалим» - Господь не переменит место Храма, хотя из-за этого Ему придется взять часть у Йегуды, поскольку святой надел, отделяемый от части Йегуды, протянется в ширину на семьдесят пять миль, как это объяснено у Йехезкеля.
הַס כָּל־בָּשָׂר מִפְּנֵי יְהֹוָה כִּי נֵעוֹר מִמְּעוֹן קָדְשׁוֹ׃ - Да умолкнет всякая плоть пред Господом, ибо Он пробудился из святой обители Своей!
Раши поясняет: «Да умолкнет всякая плоть» - то есть прочие народы. Радак истолковывает слова «пробудился из святой обители Своей» как пробуждение с Небес, и это сказано иносказательно, подобно человеку, пробуждающемуся от сна, как сказано: «И пробудился Господь, словно от сна», и смысл в том, что Всевышний как бы пробуждается, чтобы спасти Израиль.
А Мальбим объясняет: когда пророк видит в видении Б-жественное откровение грядущих времен и то, как Господь отмщает притеснителям Йегуды, он говорит, что тогда все умолкнут пред Господом. Когда Господь пробудится из Своей святой обители - подобно тому, как сказал Хавакук, видя возмездие Вавилону, - все замрут и смолкнут, и никто не посмеет возразить против величия Господа, пробудившегося из святой обители Своей.
Вторая глава открывается четырьмя рогами - четырьмя царствами, стоящими по четырем сторонам света и бодающими Израиль на протяжении всего изгнания, причем влияние их не исчезает, даже когда одно из них доминирует. В противовес им Господь показывает четырех мастеров: для каждого царства Святой, благословен Он, готовит того, кто срубит его, а в будущем эти рога будут сокрушены силой царской власти Израиля и силой священства - Машиахом бен Давидом и Машиахом бен Йосефом, Элиягу и Малки-Цедеком. Затем следует видение измерительного шнура: во времена Второго Храма строится стена, но в конце дней Иерусалим расселится открыто (без стен) от множества людей и скота, и Господь будет для него огненной стеной вокруг (в категории окружающего света, «ор макиф») и Славой Своей внутри него (внутренний свет, «ор пними», проявляющийся ярче) - чтобы возвеличить славу Израиля. Пророк различает между призывом «и бегите из северной страны», в котором еще нет полного избавления, и «спасайся, Сион», знаменующим подлинное спасение, и провозглашает, что Слава Господа сопровождает Израиль во всех местах их рассеяния, а всякий касающийся их касается зеницы Его ока. И отсюда - переход к великой вести: ликуй и радуйся, дочь Сиона, многие народы присоединятся к Господу, удел Иегуды станет святым наследием, и Господь воспрянет из Своей святой обители - и да смолкнет всякая плоть пред Ним.