Вслед за первым пророчеством, призывавшим к тшуве, следует новое пророчество с точной датировкой, открывающее череду сокровенных видений Зхарьи. Здесь начинается мир символов: кони разных мастей, всадник, мирты, глубина и ангелы. Мы будем изучать эту главу по простому смыслу писания (пшат) вслед за Мальбимом, дополняя его комментариями Радака, Раши и толкованиями мудрецов (Хазаль).
בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לְעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ הוּא חֹדֶשׁ שְׁבָט בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ הָיָה דְבַר ה' אֶל זְכַרְיָה בֶּן בֶּרֶכְיָהוּ בֶּן עִדּוֹא הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ - В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, это месяц Шват, во второй год Дарьявеша, было слово Господа к пророку Зхарье, сыну Берехьяhу, сына Иддо, сказано:
Радак обращает внимание на само упоминание названия месяца. Названия месяцев - Шват, Адар и подобные им - появляются в свитке Эстер и в поздних книгах Танаха, и Радак замечает: мы не знаем, арамейские ли это названия, поскольку в более ранних книгах они не встречаются. Действительно, это одни из первых мест, где у месяцев появляются собственные имена, ведь изначально в еврейской традиции названий у месяцев не существовало вовсе.
В Торе не говорится «месяц Тишрей» или «месяц Кислев». Тора говорит: «Месяц этот для вас - начало месяцев, первый он для вас», и далее отсчет ведется исключительно по номерам: первый месяц, второй месяц, четвертый, пятый. Лишь в поздних книгах появляются «ерах буль», Шват, Адар, Тамуз - все это поздние названия, перешедшие к нам от окружавших народов. Тамуз, например, это имя идола; в древности поклонялись Тамузу.
Точно так же у нас нет собственных имен и для дней недели. У нас нет Sunday или Monday, где каждый день обладает отдельным названием, но есть «день первый», «день второй», «день третий» - место дня в неделе, а не самостоятельное имя. Причина для обоих случаев одна и та же: наш счет месяцев ведется от Исхода из Египта, и Тора желает, чтобы мы непрестанно помнили день нашего выхода из египетской земли - это первый месяц от Исхода, это второй, это третий. Так же обстоит дело и с днями недели: их счет ведется по отношению к Шаббату - «первый день Шаббата», «второй день Шаббата», то есть первый день недели, второй день недели (ведь слово «шаббат» на языке мудрецов означает также и «неделя», подобно тому как «шевуа» может указывать на семь лет). Смысл в том, что это первый день на пути к Шаббату. Так мы всегда помним субботний день, чтобы освящать его, ибо в этот день Всевышний почил от всех Своих трудов. Мы уже подробно разбирали эту тему на уроках по книге «Кузари».
Мальбим поясняет: «в двадцать четвертый день одиннадцатого месяца» - это 24-й день одиннадцатого месяца, то есть месяца Шват. И он приводит от имени Абарбанеля поразительное наблюдение: со дня, когда было положено основание Храма Господа, 24-го числа девятого месяца, и до этого пророчества 24-го числа одиннадцатого месяца прошло 59 дней. И в соответствии с этим пророчество здесь говорит о завершении владычества Персидской империи, продолжавшегося 59 лет - день за год, день за год.
И еще подмечает Мальбим: почему здесь приводится вся его родословная - «Зхарья, сын Берехьяhу, сын Иддо»? Чтобы научить тебя, что именно заслуга его предков помогла ему удостоиться столь высоких и возвышенных пророчеств.
רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה וְאַחֲרָיו סוּסִים אֲדֻמִּים שְׂרֻקִּים וּלְבָנִים׃ - Видел я этой ночью: вот человек, едущий верхом на рыжем коне, и стоит он меж миртов, что в глубине, а позади него - кони рыжие, гнедые и белые.
Радак говорит (и об этом уже упоминалось во введении), что видения Зхарьи крайне сокровенны и неясны, подобно видениям Даниэля, в отличие от видений остальных пророков. Причина этого в том, что со времен изгнания сила пророчества шла на убыль, а чем ниже уровень пророка, тем больше он видит в загадках и символах и меньше - в ясном видении. Именно поэтому пророки не объясняли своих слов, и видения не понимались в их подлинной сути. «Видел я этой ночью» - в ночных видениях, словно рассказывая: вот то, что я увидел.
Мудрецы (Хазаль) толкуют этот стих, и мы учили это в «Эйн Яаков» по трактату Сангедрин: «Видел я ночью» - захотел Святой, благословен Он, превратить весь мир в ночь из-за духовного падения людей. «И вот муж верхом» - это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Господь - муж брани». «На рыжем (красном) коне» - хотел обратить весь мир в кровь, то есть перевернуть и погубить Свой мир. Но когда взглянул Он на Хананью, Мишаэля и Азарию - «и он стоит меж миртами, что в пучине»: «мирты» - это праведники, как сказано: «И был он воспитателем Гадассы» (а Гадасса [мирт] была праведницей); а «пучина» (мецула) - это Вавилон, о котором сказано: «Говорящий пучине: "Иссохни, и реки твои осушу"». Выходит, что «мирты, что в пучине» - это вавилонские праведники, Хананья, Мишаэль и Азария. Увидел их Святой, благословен Он, и тотчас пробудилось Его милосердие, и сразу черные кони стали пегими, а красные - белыми, как сказано: «а позади него кони рыжие, пегие и белые». То есть то, что прежде виделось красным и черным - знаками войны и кровопролития, - обратилось в белизну: милосердие Всевышнего, меру хеседа, возобладавшую ради заслуг праведников Вавилона.
Раши приводит это толкование, однако замечает: «Наши учителя истолковали так, как истолковали в агаде главы Хелек, однако контекст отрывка и язык с этим не согласуются». То есть перед нами уровень драш, нам же все еще необходимо понять простой смысл текста (пшат) - и по нашему обыкновению мы разберем пшат по комментарию Мальбима.
В главе «Ха-Роэ» трактата Брахот (лист 57а) мудрецы говорят: видящий во сне рыжего коня - если тот скачет быстро, это не к добру, если ступает спокойно - это к добру; а белый конь хорош во всех отношениях, мчится ли он во весь опор или идет мирно. То есть скачущий рыжий конь сулит дурную весть, спокойно идущий рыжий конь ничем не грозит, а белый конь предвещает благо в любом случае.
В чем же смысл этих образов? Мальбим поясняет: конь указывает на войну, как написано: «Конь готов ко дню битвы». С другой стороны, конь олицетворяет гордыню и высокомерие, ведь его поступь всегда полна спеси. Осел идет с понурой головой, конь же гордо вскидывает голову, ржет и выказывает стать. Мальбим уже приводил (по всей видимости, к книге Иова), что древние слагали стихи и оды коням - хвалебные песни красоте, благородству и гордости этого животного.
Отсюда понятно и то, о чем мы говорили прежде: великие мудрецы Израиля никогда не ездили на боевых конях, а выбирали ослов и ослиц. Если уж и требовалось нечто вроде «Роллс-Ройса» - седлали белых ослиц («ездящие на белых ослицах»), таков был знак достоинства. Езда же на коне - это путь гордыни. Так мы видим у Элиши (Ахера), который гарцевал на коне рядом с шедшим пешком рабби Меиром; или когда вели на казнь рабби Йоси, а племянник его скакал рядом на коне: «Конь, на которого посадил меня господин мой, а ты идешь на казнь». Конь - это путь спеси и чванства, на нем ездили нечестивцы, тогда как мудрецы Израиля восседали на ослах. И даже о Машиахе сказано: «Беден и едет на осле», а вовсе не верхом на коне.
А когда конь рыжий (красный), говорит Мальбим, это указывает еще и на кровопролитие, поскольку красный цвет символизирует кровь. Если красный конь несется во весь опор - значит, он мчится проливать кровь, знаменуя стремительное и жестокое убийство, как написано: «словно конь, несущийся в бой». Но если рыжий конь стоит спокойно, или же конь бел, в этом выражаются лишь величие и гордость, но не кровопролитие.
Кони олицетворяют могучих воинов и полководцев. Рыжий конь изображает могучего завоевателя, выступающего на войну против царя Персии, чтобы сокрушить его царство: это Александр Македонский, одолевший Дария в битвах. Это в точности то видение, которое предстало Даниэлю в образе козла, бодающего овна.
«Видел я ночью» - каждое из четырех царств уподоблено ночи, ведь чужеземная власть означает изгнание, а эпохи изгнания зовутся ночью. Избавление же, напротив, открывается на рассвете и в сиянии дня: «И воссияет над тобой свет Господень». Стало быть, «видел я ночью» означает видение изгнания, времени мрака для народа Израиля, подобно тому как говорили мудрецы, что Святой, благословен Он, желал погрузить весь мир в ночь.
Однако обратите внимание: конь и всадник на нем стоят неподвижно. Лишь мчащийся рыжий конь предвещает войну; стоящий же конь являет величие и гордость, но не кровопролитие, и это добрый знак. И еще: «и он стоит меж миртами, что в пучине». В согласии со словами Гемары Мальбим объясняет: это праведники, пребывающие в пучине дольнего мира или в Вавилоне, который именуется пучиной. Иными словами, конь не несется проливать кровь, а замер среди праведников.
Что же значит «среди праведников»? Мудрецы повествуют: когда Александр Македонский подошел к стенам Иерусалима, навстречу ему вышел Шимон Праведник (Шимон а-Цадик). Александр тотчас сошел с коня, преклонил колени и поклонился ему в землю. Он не разорил Иерусалим и не причинил жителям ни малейшего вреда. Пораженные воины спросили царя: «Ты повсюду идешь и покоряешь народы, почему же ты склонился здесь?» Он ответил: «Облик этого человека предстает перед моим взором всякий раз, когда я выступаю во главе войска; его образ дарует мне победы!» Царь был потрясен величием праведника и пощадил народ. Таков рыжий конь, который стоит на месте и не мчится в бой: Александр Македонский останавливается перед Шимоном а-Цадиком и замирает, не начиная войны против Иерусалима.
«И за ним кони рыжие, пегие и белые» - вслед за Александром Македонским. Рыжий (красный) цвет указывает на войну; белый указывает на мир (желающий объявить о капитуляции поднимает белый флаг), а согласно Каббале это сфира Хесед (милосердие); а пегие (светло-рыжие, שרוקים) - это промежуточный цвет, не красный и не белый. И на что же они намекают? На тех, кто унаследовал власть Александра Македонского, на полководцев, пришедших после него: были среди них «красные» - жаждущие войн и кровопролития; были среди них «белые» - стремящиеся к миру и любящие мир; а часть из них были промежуточными, «пегими» - то так, то этак, не всегда путем войны и не всегда путем мира.
וָאֹמַר מָה אֵלֶּה אֲדֹנִי וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי אֲנִי אַרְאֶךָּ מָה הֵמָּה אֵלֶּה׃ - И сказал я: «Что это, господин мой?» И сказал мне ангел, говоривший со мной: «Я покажу тебе, что это».
Пророк просит ангела, через которого на него нисходит пророческий дар, объяснить, на что указывает это видение. И ангел отвечает ему: «Я покажу тебе» - в последующих видениях я покажу тебе и разъясню смысл того, что ты увидел.
וַיַּעַן הָאִישׁ הָעֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים וַיֹּאמַר אֵלֶּה אֲשֶׁר שָׁלַח ה' לְהִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ׃ - И отозвался муж, стоящий меж миртов, и сказал: «Это те, кого послал Господь обойти землю».
Имеется в виду не то, что говорит сам Александр Македонский, но, как объясняет Мальбим: ангел-покровитель (сар) Греции, который облачился в Александра Македонского, словно говорил из него, и потому явился в образе человека. И он отвечает и провозглашает: «Это те, кого послал Господь обойти землю» - Святой, благословен Он, передал власть этим правителям и послал их на землю завоевывать царства.
וַיַּעֲנוּ אֶת מַלְאַךְ ה' הָעֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים וַיֹּאמְרוּ הִתְהַלַּכְנוּ בָאָרֶץ וְהִנֵּה כָל הָאָרֶץ יֹשֶׁבֶת וְשֹׁקָטֶת׃ - И ответили они ангелу Господню, стоящему меж миртов, и сказали: «Обошли мы землю, и вот, вся земля пребывает в покое и спокойствии».
Среди праведников того поколения стоял ангел Господень - ангел, назначенный присматривать за народом Израиля, и он стоит и охраняет мирты, то есть праведников: «Око Господне устремлено на боящихся Его». И они, те самые правители, о которых шла речь выше, сообщают ему: «Обошли мы землю» - мы уже захватили власть и правление по всей земле; «и вот, вся земля пребывает в покое и спокойствии» - войн больше нет, все покорено под нашей властью. И в этом кроется также намек на то, что они не причинят зла Израилю, ведь поначалу еврейский народ действительно спокойно жил под властью Греции и не страдал от нее; лишь на следующем этапе поднялись цари-тираны, Антиох и ему подобные, причинившие нам неисчислимые беды.
וַיַּעַן מַלְאַךְ ה' וַיֹּאמַר ה' צְבָאוֹת עַד מָתַי אַתָּה לֹא תְרַחֵם אֶת יְרוּשָׁלִַם וְאֵת עָרֵי יְהוּדָה אֲשֶׁר זָעַמְתָּה זֶה שִׁבְעִים שָׁנָה׃ - И возгласил ангел Господень и сказал: «Господь Воинств! Доколе Ты не смилуешься над Иерусалимом и городами Иудеи, на которые гневаешься вот уже семьдесят лет?»
«И отозвался (вайаан)» - выражение, указывающее на возвышение голоса, подобно тому, как сказали наши мудрецы (Хазаль) о стихе «И возгласишь, и скажешь: арамеец, губивший отца моего...», что здесь присутствует возвышение голоса. Ангел возвышает свой голос, поскольку видит, что одна ночь уходит, а другая наступает: другая династия завладеет властью в греческом царстве и причинит нам великое зло - это все еще греческое царство, но из них восстанет царь-злодей, Антиох, который будет жестоко притеснять Израиль. Видит ангел, что время Избавления все еще не пришло, и обращается с мольбой: Владыка мира, доколе Ты не помилуешь Иерусалим? Ведь если ему и суждено было испытать гнев, то уже «гневаешься вот уже семьдесят лет», и пришло время Избавления!
И замечает Мальбим: слово «Ты» (ата) здесь кажется лишним - достаточно было сказать «доколе не помилуешь Иерусалим». Однако везде, где личное местоимение добавляется сверх глагольной формы, в этом кроется особый смысл. И значение здесь таково: Ты Сам помилуй, а не через посланника. Не посылай посланников, и нет у нас нужды в милости Греции к нам.
וַיַּעַן ה' אֶת הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי דְּבָרִים טוֹבִים דְּבָרִים נִחֻמִים׃ - И ответил Господь ангелу, говорившему со мной, словами добрыми, словами утешительными.
Всевышний отвечает ангелу добрыми словами и возвещает ему: знай, все бедствия, которые ты видишь здесь, обратятся ко благу Израиля, - так что ангел утешился. И действительно, мы знаем, что долгота изгнания и множество бедствий в будущем обратятся для народа Израиля в великие утешения, а избавление будет избавлением всеобщим, торжеством вечной справедливости и полным спасением; все то, что мы претерпеваем сейчас, служит будущему избавлению.
И обратите внимание: пророк не сообщает, что именно сказал Господь ангелу. Каковы были эти добрые слова, в чем состояли утешения и какими были обещания на будущее - все это осталось сокрытым от нас. Об этом пророку не было велено возвещать, а лишь дать нам знать, что Господь утешил ангела и сказал ему, что из всех бед, видимых сейчас, суждено произрасти великому спасению.
וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי קְרָא לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת קִנֵּאתִי לִירוּשָׁלִַם וּלְציּוֹן קִנְאָה גְדוֹלָה׃ - И сказал мне ангел, говоривший со мной: провозгласи так: так сказал Господь Воинств: возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великой.
Ангел велит пророку не открывать всего, что тот слышал, но лишь это сказать от Имени Господа. "Провозгласи так" - то, о чем шла речь до сих пор, не разглашай, но вот это провозгласи и объяви от Имени Господа. И что же именно? "Возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великой" - Я уже возревновал о чести Иерусалима и о чести Сиона, и именно это выразилось в том, что Господь сокрушил Вавилон за все зло, причиненное им Сиону. Великая это была ревность, и Вавилон был разрушен почти до основания, и сказано о нем, что станет он "вечным курганом запустения", то есть никогда не будет отстроен заново. И мы уже говорили прежде, что те места в Вавилоне, где находился царский дворец, так и не отстроились никогда, и до сего дня там остаются руины.
וְקֶצֶף גָּדוֹל אֲנִי קֹצֵף עַל הַגּוֹיִם הַשַּׁאֲנַנִּים אֲשֶׁר אֲנִי קָצַפְתִּי מְּעָט וְהֵמָּה עָזְרוּ לְרָעָה׃ - И великим гневом гневаюсь Я на народы беспечные; ибо Я прогневался лишь немного, а они помогли злу.
Теперь говорит Господь: великим гневом гневаюсь Я на беспечные народы - это Мидия и Персия. К ним у Меня нет такой же ревности, как в предыдущем стихе, ведь та ревность была обращена против Вавилона, разрушившего Храм; эти народы не разрушали Храма, однако на них пал Мой гнев за то, что они остановили его восстановление. "Ибо Я прогневался лишь немного" - гнев Мой на народ Израиля был уже мал, ведь пришел срок вспомнить о них и дать им взойти в Святую Землю; "а они помогли злу" - они оказали поддержку врагам Иегуды и Биньямина, как рассказывается в книгах Эзры и Нехемии, вняли их наветам и издали указ прекратить строительство Храма, оставив народ Израиля в подчинении и унижении. Выходит: Я разгневался лишь немного, а они превзошли всякую меру и пособили злу, остановив строительство Храма.
לָכֵן כֹּה אָמַר ה' שַׁבְתִּי לִירוּשָׁלִַם בְּרַחֲמִים בֵּיתִי יִבָּנֶה בָּהּ נְאֻם ה' צְבָאוֹת וְקָו יִנָּטֶה עַל יְרוּשָׁלִָם׃ - Посему так сказал Господь: Я возвратился в Иерусалим с милосердием, дом Мой будет отстроен в нем, - слово Господа Воинств, - и мерная нить протянется над Иерусалимом.
"Я возвратился в Иерусалим с милосердием" - словно бы Я был вынужден вернуться в Иерусалим. Хотя время окончательного грядущего избавления еще не настало, Я делаю это в силу меры милосердия, видя народ в нищете и бедствиях. "Дом Мой будет отстроен в нем" - ныне начнется строительство Храма, чтобы у них было место для молитвы и исправления своих дел, дабы привести мир к вечной праведности, плодом которой стало бы уже возведение Третьего Храма, если бы во времена Второго Храма народ вел себя должным образом, как мы объясняли ранее.
И вот, как замечает Мальбим, в то время евреям было дано разрешение строить только сам Храм, но не городские стены Иерусалима; на стены разрешения не давали вплоть до двадцатого года правления Артахшасты, когда особое повеление было получено через Нехемию. И об этом возвещает пророк: "и мерная нить протянется над Иерусалимом" - строительная нить, очерчивающая контур будущей стены, которая сомкнется вокруг Иерусалима.
Обратите внимание на написание: написано «וקוה» (с буквой «хей»), а читается «ве-кав» («וקו») - букву «хей» на конце мы не произносим. Мальбим объясняет: слово «каве» связано со словом «тиква» (надежда), как сказано: «надейся на Господа» («каве эль Ашем»). Отныне у вас есть надежда: если ваши поступки будут достойными, вы удостоитесь и построения Третьего Храма.
עוֹד קְרָא לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת עוֹד תְּפוּצֶנָה עָרַי מִטּוֹב וְנִחַם ה' עוֹד אֶת צִיּוֹן וּבָחַר עוֹד בִּירוּשָׁלִָם׃ - Еще провозгласи, говоря: так сказал Господь Воинств: еще переполнятся города Мои добром, и утешит Господь еще Сион, и вновь изберет Иерусалим.
«Еще провозгласи, говоря» - обратись к ним и скажи от Имени Всевышнего. Радак толкует слова «еще переполнятся города Мои добром» во благо: у них будет такое изобилие добра и покоя, что города буквально переполнятся благом, а еврейские поселения будут расти, распространяться и расширяться.
Мальбим же объясняет совершенно противоположным образом, видя здесь новую весть, переданную пророку: знайте, что это избавление - не окончательное. То, что вы сейчас будете избавлены, - лишь одна глава, а не завершение книги. «Еще рассеются города Мои от добра» - народу еще предстоит отправиться в изгнание, придут римляне и вновь рассеют их среди народов, а то благо, которое есть у них сейчас, рассеется, растратится и уйдет из городов вовне. Выходит, что это противоположно толкованию Радака: по Радаку благо умножится без числа, а по Мальбиму жители городов будут рассеяны в галут.
Однако рядом с этим звучит и утешение: «И утешит Господь еще Сион, и вновь изберет Иерусалим». Знай, что после войн с греками, которые прекратили служение в Храме, и после последнего изгнания римлянами, изгнавшими народ из Иерусалима, Господь вновь утешит Сион. Иерусалим сейчас выглядит опустошенным, но Всевышний говорит: Я вновь изберу его, отстрою его, и люди снова вернутся в него. Иными словами, все, что вы видите сейчас, - лишь промежуточный этап, а будущее таит в себе неизмеримо большее благо.
В этом пророчестве, произнесенном 24 швата во второй год Дария - через 59 дней после закладки основания Храма, в соответствие с 59 годами персидского владычества, - Зхарья видит ночное видение: царства изгнания. Рыжий конь, на котором сидит всадник, - это Александр Македонский, однако он стоит и никем не преследуем, и стоит среди миртов - среди праведников, подобно поступку Шимона Праведника (Шимона а-Цадика), который вышел ему навстречу и спас Иерусалим. Рыжие, пегие и белые кони позади него - это его преемники: одни воинственные, другие миролюбивые, а третьи умеренные. Ангел Господень, оберегающий праведников, взывает: «Доколе?», прося о том, чтобы Сам Святой, благословен Он, помиловал народ, а не через посланника, и Всевышний отвечает ему добрыми словами и словами утешения, сокрытыми от нас. То же, что было открыто: великая ревность о любви к Иерусалиму и Сиону, великий гнев на Мидию и Персию, способствовавших злу в остановке строительства Храма, возвращение в Иерусалим с милосердием, восстановление Храма и протягивание мерного шнура («кав») над Иерусалимом - причем написание «ве-каве» несет в себе смысл надежды («тиква»). И наконец, главная весть: это избавление еще не окончательное, впереди еще будут изгнание и рассеяние, но в конце концов «и утешит Господь еще Сион, и вновь изберет Иерусалим».