Введение: кто такой Зхарья и когда он пророчествовал
Мы открываем книгу Зхарьи. Зхарья - один из трех последних пророков (Хагай, Зхарья и Малахи), пророчествовавших в начале эпохи Второго Храма, после возвращения из вавилонского изгнания. Об этом периоде уже говорилось во введении к книге Хагая: об установлениях этих трех пророков, включая галахические постановления, приводимые в Талмуде, а также о традиции таргума, переданной от них.
Здесь важно сделать предварительное замечание, в котором многие ошибаются: наш Зхарья - это Зхарья, сын Берехьи, сына Иддо, пророк, который в другом месте Писания упоминается просто как Зхарья, сын Иддо. Это не Зхарья, сын Йегояды. Зхарья, сын Йегояды, был коэном и пророком, убитым во дворе Храма Господа, и кровь его кипела, пока не пришел вавилонский военачальник Невузарадан и не истребил ради него лучших из народа. Но кровь не успокаивалась, пока тот не воскликнул: лучших из них я истребил ради тебя, неужели ты хочешь, чтобы я уничтожил всех? И только тогда дух его успокоился. Зхарья, сын Йегояды, жил во времена Йегоаша, царя Иудеи, а наш Зхарья жил примерно на четыреста лет позже него.
בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־זְכַרְיָה בֶּן־בֶּרֶכְיָה בֶּן־עִדּוֹ הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ - В восьмом месяце, во второй год Дарьявеша, было слово Господа к Зхарье, сыну Берехьи, сына Иддо, пророку, так:
Пророчество, требующее истолкования
Раши в начале своего комментария пишет: пророчество Зхарьи крайне туманно, в нем содержатся видения, подобные снам, требующим толкования, и нам не постичь истинного смысла, пока не придет праведный наставник - пока не придет пророк Элиягу и не откроет нам простой смысл стихов. И добавляет Раши, что по мере сил постарается разъяснить стихи один за другим, опираясь на схожие толкования, а затем на объяснения Йонатана (Йонатана бен Узиэля, автора Таргума). Действительно, Раши, Радак и другие комментаторы часто обращаются к Таргуму, чтобы понять смысл текста. Далее в этой главе мы увидим образы, над пониманием которых придется потрудиться: внезапно появляющиеся рыжие кони и другие детали, о значении которых нужно размышлять.
Ибн Эзра предпосылает свое введение: ступеней пророчества множество, и счесть их невозможно, а способность достойных душ, удостоенных духа святости для пророчества, не одинакова. Иными словами, невозможно перечислить все уровни пророчества, ведь их множество и они разнообразны, и у каждого пророка своя ступень. Моше-рабейну возвышается над всеми пророками, ниже его - Шмуэль, второй по уровню пророчества, а ниже - остальные пророки. Но и среди остальных пророков есть различия, как описывает Гемара: один подобен деревенскому жителю, увидевшему царя, а другой - горожанину, увидевшему царя. Разумеется, всякое постижение пророчества - это высокий уровень, но утверждать, что все они находятся на одной ступени, неверно.
Ибн Эзра продолжает: пока Слава пребывала с народом Израиля, то есть когда Храм стоял и Шхина почивала в нем, не требовалось разгадывать пророчества - они произносились предельно ясно. Как, например: «Вот, родится сын у дома Давида, имя ему Иошиягу» - прямо сказано, что родится сын, и даже названо его имя, безо всяких иносказаний и загадок. Однако после изгнания виден упадок: пророчества уже не столь ясны, это скорее видения, а видения требуют толкования и разъяснения. Таковы видения Даниэля, который не понял бы их, если бы ангел не растолковал ему сказанное. А поскольку Храма уже не было и духовные постижения, проистекавшие от святости Храма и пребывающей в нем Шхины, уменьшились, то и видения стали завуалированными и требующими истолкования. То же самое относится и к видениям Зхарьи.
И еще говорит Ибн Эзра: если бы мы нашли древнюю книгу, повествующую о войнах, происходивших в те времена, мы могли бы ощупывать стену, словно слепые, предполагая, что именно о тех событиях было сказано пророчество. То есть, будь у нас хроника царей Мидии и Персии с описанием событий той эпохи, мы могли бы провести параллели и сказать: пророк жил в такое-то время, а значит, имел в виду такую-то войну. Мы были бы по крайней мере подобны слепцу, ощупывающему стену: хотя он и не видит, но начинает на ощупь понимать, где выступ, где дверь, а где окно. Однако и такой внешней исторической книги, которая пролила бы свет на смысл пророчества, у нас нет, поэтому здешние пророчества столь трудны для понимания.
Из-за этой трудности Ибн Эзра встречал книги французских мудрецов, толковавших пророчества Зхарьи ретроспективно: будто бы Зхарья, хотя и жил в эпоху Второго Храма, описывает то, что произошло задолго до него - например, видение эфы («ибо за нее Иудея была изгнана в Вавилон») или двух посохов, Израиля и Иудеи, относя все это к доизгнанническому периоду. Однако Ибн Эзра полностью отвергает этот подход: пророчество обращено к будущему. Пророк приходит возвестить весть народу, стоящему перед ним, и нет нужды пересказывать им события времен до изгнания. Пророк призван открыть, что произойдет в будущем и как им надлежит поступать. Поэтому необходимо толковать его слова как обращенные к будущему, пытаясь понять сокровенный смысл его пророчеств.
Пророк прекрасно понимал - это мы не понимаем
Здесь важно подчеркнуть принципиальный момент: про сны мы говорим, что их следует толковать сообразно содержанию, и мудрецы даже указывают, что сон иногда следует за устами толкователя - как истолкуешь, так и произойдет. Но о пророчестве так не говорят, ведь самому пророку видение абсолютно ясно, без малейших сомнений и колебаний. Это мы, читающие эти строки спустя тысячи лет, не знаем точно, о чем идет речь, и потому комментаторы ищут разгадку и смысл. Но упаси Б-г ошибиться и подумать, будто из-за туманности текста сам пророк не понимал, что ему сказано. Такого никогда не бывает, и об этом уже говорилось в учении о снах: пророк всегда точно осознает, что именно ему открывается. Иначе как бы Авраам повел своего сына на заклание (акеду)? Разве пойдет человек приносить в жертву своего сына, сомневаясь: а вдруг я неправильно понял?
Бывает лишь так, что в самом начале своего пути пророк еще не постигает до конца природу пророчества, подобно Яакову, сказавшему: "Истинно, есть Б-г в этом месте, а я и не знал", или Шмуэлю, который бежал к Эли, думая, что тот зовет его. Но затем он уже точно знает, Кто говорит с ним, умеет отличить сон от пророчества и прекрасно понимает значение видения. А если не понимает - он спрашивает. Святой, благословен Он, спрашивает его: "Что ты видишь?", а тот отвечает: "Посох миндального дерева я вижу", и получает разъяснение: "Ибо Я бодрствую над словом Моим, чтобы исполнить его". Не может быть ситуации, когда пророк получает весть и передает ее народу, сам не понимая, о чем идет речь. Он наверняка все понял и передал народу совершенно ясное послание. Это мы ищем толкования, и об этом говорят нам Раши и Ибн Эзра, напоминая, что эти слова сокрыты и требуют глубокого осмысления и разъяснения.
Пророк, сын пророка
Радак обращает внимание на формулировку стиха: "Зхарья, сын Берехьи, сына Идо, пророка", и спрашивает: к кому относится определение "пророк"? Это та же дилемма, что известна нам из текста молитвы: "в дни Матитьягу, сына Йоханана, первосвященника" - кто был первосвященником, Матитьягу или Йоханан? На этот счет есть разные мнения. Радак говорит: слово "пророк" относится к Зхарье, но возможно, что и Идо был пророком, ведь это тот самый Идо-провидец. На самом же деле это толкование немного удивляет, ведь у нас есть прямой мидраш - "Ваикра Раба", глава 6, - где прямо сказано, что Зхарья был пророком, сыном пророка, и нет повода сомневаться в этом. Так же говорят и наши мудрецы: везде, где упомянут пророк и имя его отца, и он, и его отец были пророками. Выходит, что Зхарья, Берехья и Идо - все они были пророками, во всяком случае, это была династия пророков. А то, что сказано "сказав" (леэмор) - означает передать народу Израиля, как и говорится сразу далее: "И скажи им".
Гнев, который еще не утих
קָצַף יְהֹוָה עַל־אֲבוֹתֵיכֶם קָצֶף׃ - Прогневался Господь на отцов ваших великим гневом.
Мальбим объясняет: в эпоху Первого Храма, прежде чем разрушить Храм и изгнать Израиль, Святой, благословен Он, посылал к ним пророков. Пророки приходили снова и снова, день и ночь, увещевали и предостерегали народ, говорили о грядущем разрушении и о бедах, которые обрушатся на них. Они говорили: если вы совершите тшуву, бед не будет, а если нет - не дай Б-г, эти пророчества сбудутся. В конце концов народ не пробудился, не вернулся к Б-гу и отправился в изгнание. Но обратите внимание, кто побуждал их тогда: Святой, благословен Он. Не народ сам по себе, а именно Всевышний проявлял инициативу, посылая пророков, чтобы вернуть их на верный путь, но они не пожелали.
Теперь же, когда беда уже постигла их, Он говорит им: знайте, что этот гнев все еще продолжается. Ведь изгнание все еще длится, поскольку избавление времен Кореша (Кира) не было полным избавлением. Мы уже говорили о том, что в той алие вернулось всего пятьдесят тысяч человек. Многие ошибочно полагают, будто не поднялись только йеменские евреи. Действительно, йеменские евреи не взошли, но не только они: из многомиллионного еврейского народа вернулось лишь пятьдесят тысяч - ничтожное меньшинство. Левиты, например, вовсе не поднялись, и вследствие этого в книгах Эзры и Нехемьи мы видим, что их лишают положенной им доли. Выходит, что это не было полным избавлением, и гнев все еще не прошел.
И в этом смысл удвоения слов "прогневался... гневом" (кацаф... кацеф): Господь разгневался на отцов ваших, и этот гнев не иссяк, он все еще продолжается, и Всевышний еще не отвратил ярость Своего гнева.
Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам
וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ אֵלַי נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת וְאָשׁוּב אֲלֵיכֶם אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - И скажи им: так сказал Господь Воинств: вернитесь ко Мне, - слово Господа Воинств, - и Я вернусь к вам, - сказал Господь Воинств.
Пойди и возвести им, что отныне Святой, благословен Он, больше не будет посылать пророков, чтобы предостерегать их и возвращать к Себе, ведь после Хагая, Зхарьи и Малахи - трех последних - пророчество прекратилось. Как будто Он объявляет им: отныне знайте, что пророчеств больше не будет, не будет больше тех, кто будит вас и призывает к покаянию по повелению Б-га. Теперь вам надлежит пробудиться самим, своими собственными силами вернуться к Господу. Поэтому и сказано: "Вернитесь ко Мне" - вы сделайте первый шаг, вы возвращайтесь, и благодаря этому - "и Я вернусь к вам". Не так, как было прежде, когда Я первый обращался к вам через Своих пророков и просил вас вернуться ко Мне, но теперь вы должны вернуться ко Мне первыми, и лишь затем Я откликнусь и преисполнюсь милосердия к вам.
По мнению Радака, слова "И скажи им" призваны напомнить им о гневе, которым Господь прогневался на отцов - на то поколение, во дни которого был разрушен Храм, и сказать: помните, что это произошло из-за их дурных поступков, и если вы вернетесь к Б-гу, подобное не повторится с вами. А к чему конкретно относятся эти слова? К тому, что они ленились строить Храм. Поэтому он укоряет их и говорит: не проявляйте нерадения при строительстве Дома, идите и стройте его. Кроме того, за ними числились и другие грехи, в которых следовало их упрекнуть, как мы учили в книге Эзры: они торговали в субботу, и приходилось отгонять иноплеменников, приходивших продавать товары за стены города, чтобы евреи не выходили покупать в субботу, а также совершали немало других прегрешений тех времен. Он сказал им: исправьте свои пути, и вы не будете изгнаны, как были изгнаны ваши отцы, и благодаря этому вы удостоитесь того, что Храм сохранится на века.
Не будьте подобны отцам вашим
אַל־תִּהְיוּ כַאֲבֹתֵיכֶם אֲשֶׁר קָרְאוּ־אֲלֵיהֶם הַנְּבִיאִים הָרִאשֹׁנִים לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת שׁוּבוּ נָא מִדַּרְכֵיכֶם הָרָעִים וּמַעַלְלֵיכֶם הָרָעִים וְלֹא שָׁמְעוּ וְלֹא־הִקְשִׁיבוּ אֵלַי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «Не будьте подобны отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, говоря: так сказал Господь Цваот: обратитесь же от злых путей ваших и от злых деяний ваших, - но они не слушали и не внимали Мне, - говорит Господь».
Не уподобляйтесь отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, предостерегая их от дурного пути, но те не послушали. И снова, как мы объясняли ранее, все началось с призыва пророков - то есть Сам Всевышний как бы пробудился первым, чтобы побудить их к тшуве, однако они не прислушались.
В чем же разница между «путями вашими» (дархейхем) и «деяниями вашими» (маалелейхем)? Мальбим объясняет: пути - это душевные наклонности и качества характера, а деяния - это поступки, которые из них проистекают. К примеру, если человек полон ненависти, мы скажем, что путь его дурен. А если из-за этой ненависти он пошел и причинил ущерб, мы скажем, что дурны его деяния. Путь - это внутренняя линия его поведения, и это поведение, продиктованное ненавистью и дурными качествами характера, приводит его к дурным поступкам, когда он воплощает свои наклонности на деле.
«И не слушали, и не внимали» - Мальбим отмечает, что слышание (шмиа) стоит выше, чем простое внимание (акшава). Мало того, что они не послушали (не приняли слова сердцем), они не проявили даже простого внимания, которое ниже по уровню. Это расходится с привычным для нас представлением, будто просто услышать - это меньше, а внимать - значит слушать более сосредоточенно. Однако Мальбим во многих местах утверждает именно этот принцип: слышание - это высшая ступень восприятия, более высокая, чем внимание, и приводит тому множество доказательств, таких как стих: «Слушайте, небеса, и внимай, земля». И в этом смысл сказанного: отцы ваши не послушали, но даже внимать - что требует гораздо меньшего усилия - не пожелали.
«Отцы ваши - где они?»
אֲבוֹתֵיכֶם אַיֵּה־הֵם וְהַנְּבִאִים הַלְעוֹלָם יִחְיוּ׃ - «Отцы ваши - где они? И пророки - разве вечно жить им?»
Согласно простому смыслу (пшату), пророк говорит им: где ваши отцы? Они ведь погибли и исчезли от бедствий и ужасов, постигших их за грехи. А пророки, которых Я посылал к ним тогда, - разве будут жить вечно? То есть не ждите, что и теперь кто-то придет увещевать вас и наставлять. Да, тогда были пророки, но разве они бессмертны? Со временем ушли и они, и теперь некому вас обличать. Отныне возвращайтесь ко Мне сами, по собственному побуждению, ведь новых пророков уже нет, а прежние пророки умерли.
Тем более что вы собственными глазами видели: все, что предрекали пророки, сбылось до конца. Зачем же вам еще пророки? Вы воочию убедились: когда люди творят зло, все оборачивается бедой, в точности как предупреждали пророки, - и вашим отцам пришлось худо. Отсюда совершенно ясно: если ты поступишь дурно, то же самое произойдет и с тобой. Тебе больше не нужен пророк, чтобы предупреждать об этом, ведь у тебя уже есть опыт истории. Поэтому вы должны пробудиться сами, опираясь на этот пережитый опыт.
Раши приводит толкование мудрецов (Хазаль) в ином ключе: пророк сказал народу: посмотрите, ведь отцы ваши понесли тяжкую кару от голода, меча и плена. На это народ ответил: постой, а пророки - они ведь были праведниками, разве они живут вечно? Они тоже умерли! Получается, слова «и пророки - разве вечно жить им?» - это возражение народа пророку: ты говоришь, что грешники погибли, но ведь и праведников нет в живых. И на это пророк отвечает им: разве пророки должны были жить вечно? Чего же вы ожидали, чтобы пророки не умирали никогда? Пророк умер просто потому, что настал его естественный срок, тогда как отцы ваши погибли из-за своих злодеяний. В нашем мире никто не может жить вечно, даже совершенный праведник, в конце концов каждый уходит из жизни. Но смерть ваших отцов была карой за их грехи.
Слова пророков живы и незыблемы
אַךְ דְּבָרַי וְחֻקַּי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת־עֲבָדַי הַנְּבִיאִים הֲלוֹא הִשִּׂיגוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּשׁוּבוּ וַיֹּאמְרוּ כַּאֲשֶׁר זָמַם יְהֹוָה צְבָאוֹת לַעֲשׂוֹת לָנוּ כִּדְרָכֵינוּ וּכְמַעֲלָלֵינוּ כֵּן עָשָׂה אִתָּנוּ׃ - «Но слова Мои и установления Мои, которые заповедал Я рабам Моим пророкам, разве не постигли они отцов ваших? И они раскаялись и сказали: как задумал Господь Цваот поступить с нами по путям нашим и по деяниям нашим, так Он и поступил с нами».
Их итог доказывает, что слова их были истиной. Можно объяснить, что таков был его ответ им: вы правы в том, что пророк уже не жив физически, но слова его живы и непреложны. Пророк говорил, что тот, кто творит зло, понесет наказание, - и вы понесли его. Он говорил, что придет царь Вавилона и изгонит вас, - и он изгнал вас. Он говорил, что вы будете избавлены через семьдесят лет, - и вот, по прошествии семидесяти лет вы получили разрешение подняться и начали возвращаться в Землю Израиля. Все, что сказал пророк, сбылось. И хотя пророк не жив телесно, слова его живы и пребывают с нами, и потому вам надлежит прислушиваться и внимать словам пророков.
И более того: вы больше не нуждаетесь в пророке, ведь пророк приходит предвещать будущее и возвещать то, чему предстоит произойти, а вы видите, что беды уже наступили наяву, и вы все еще не избавлены полным избавлением из-под власти Кореша. Во-вторых, вы уже ощутили и увидели провидение Всевышнего в Его наказаниях: вы узрели, что во власти Ашема карать грешников, и все признали и сказали: "Как замыслил Господь сделать нам, так и поступил с нами". В-третьих, вы увидели, что это не слепое наказание, о котором можно было бы сказать: "это случайность, приключившаяся с нами", но наказание мера за меру: "по путям нашим и по деяниям нашим" - в точности так, как соответствовало нашим путям и нашим поступкам, поступил Он с нами. Тем самым у них уже открылись глаза, чтобы понять, что все это - деяние Всевышнего.
"Сделать нам" в сравнении с "поступил с нами"
Мальбим обращает внимание на грамматическую тонкость языка: почему сначала сказано "сделать нам" (лаасот лану, с предлогом ламед), а в конце - "так поступил с нами" (аса итану, через эт)? И он объясняет: когда предлог ламед следует за глаголом действия - "сделал нам" (аса лану), имеется в виду сама суть действия, то, как объект воспринял это действие и что с ним было сделано. Однако "сделал с ним" (аса ито или аса имо) указывает на качественную сторону действия, а не на само его внешнее проявление.
Пример этому: "во всем, что Он сделал с вами в Египте" (аса итхем) - не сказано "сделал вам" (аса лахем). "Сделал вам" означало бы лишь то, какое воздействие было оказано на вас, тогда как "сделал с вами" говорит: вглядись, каково было качество этого действия - какое изобилие Он даровал тебе, какую защиту, какое покровительство! Напротив, выражение "сделал вам" - это лишь описание самого факта деяния, безотносительно к его особому характеру. И так же приводит Мальбим: "ибо явил ты милость господину моему" (асита хесед им адони), "и ты поведал ныне о том, что сделал со мной добро" (асита ити това) - где рассказ идет о качестве поступка, о том, что он оказал ему благодеяние. Ведь он хотел сказать не просто "смотри, что я сделал тебе", но "я сделал для тебя добро, ради тебя и на пользу тебе", и суть здесь в том, чтобы показать значимость этого дела. И так же: "и пусть Ашем воздаст тебе благом за то, что ты сделал мне сегодня" - Шауль сказал, что последует воздаяние, то есть здесь проявилось особое достоинство, ведь Давид совершил ради него нечто равноценное, и указание на качество поступка нужно для того, чтобы за него воздали по принципу "мера за меру".
Отсюда выводится общее правило: везде, где сказано "с нами" (итану или иману), подразумеваются характер действия и его качество, а везде, где сказано "нам" (лану), имеется в виду сама суть свершившегося. И в этом смысл сказанного здесь: "как замыслил Господь Воинств сделать нам, так поступил с нами" - в точности сообразно качеству действия и воздаяния, причитающихся нам, а если сказать точнее: подобающих тому, как Он поступил с нами.
В заключение:
Первая глава книги Зхарьи открывается возвещением новой эпохи: пророчество подходит к концу, и отныне больше некому пробуждать народ извне. Святой, благословен Он, напоминает Израилю, что гнев на отцов еще не исчерпан, ведь избавление времен Кореша - это не полное избавление, и предостерегает их, чтобы они не шли путем своих отцов, которые не внимали и даже не прислушивались к словам первых пророков. Отцов больше нет, и пророков нет, - но слова пророков живы и непреложны, ибо все сбылось на деле, и притом мера за меру. Отныне и впредь весть остается единой: "Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам" - пробуждение должно изойти от вас самих и вашими собственными силами, на основе того опыта, что вы видели своими глазами, и только тогда Святой, благословен Он, вернется к вам с милосердием.