Введение: второе поручение
Третья глава книги Йоны - это глава, в которой миссия наконец осуществляется. Йона, бежавший от лица Всевышнего, спустившийся на корабль и проглоченный рыбой, возвращается на сушу, и слово Всевышнего обращается к нему во второй раз. С этого момента мы следим за путем тшувы Ниневии - целого нееврейского города, пробуждающегося от слов одного пророка. Мы пойдем по порядку стихов, следуя толкованиям Мальбима, наряду со словами наших мудрецов и Радака.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יוֹנָה שֵׁנִית לֵאמֹר׃ קוּם לֵךְ אֶל־נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וּקְרָא אֵלֶיהָ אֶת־הַקְּרִיאָה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר אֵלֶיךָ׃ - И было слово Господа к Йоне во второй раз: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и возгласи к ней то воззвание, которое Я говорю тебе».
«По слову Господа» - только пророчество, без упрека
וַיָּקׇם יוֹנָה וַיֵּלֶךְ אֶל־נִינְוֵה כִּדְבַר יְהֹוָה וְנִינְוֵה הָיְתָה עִיר־גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים מַהֲלַךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים׃ - И встал Йона, и пошел в Ниневию по слову Господа; а Ниневия была городом великим у Бога, на три дня ходьбы.
Что означает «по слову Господа»? При первом поручении Йоне было велено лишь обратиться к ним со словами упрека, и ему не было передано пророчество о наказании. Теперь же Всевышний велит ему передать ясное пророчество: «Еще сорок дней - и Ниневия будет перевернута». Йона сомневался: должен ли он произнести также и упрек, о котором ему было сказано вначале, или только пророчество? Поскольку он полагал, что приговор уже вынесен и обличение не поможет, он поступил «по слову Господа» - в точности так, как Всевышний сказал ему сейчас: передать лишь пророчество. Слов упрека из первого поручения он не произнес.
«Город великий у Бога» - два толкования: город великий и важный пред Всевышним. Либо же: всякий раз, когда хотят описать колоссальную величину чего-либо, его связывают с Именем Небес, подобно выражениям «горы Божьи», «пламя Господне» - чтобы подчеркнуть, что предмет этот необычайно велик.
Почему Йона выждал расстояние в один день пути?
וַיָּחֶל יוֹנָה לָבוֹא בָעִיר מַהֲלַךְ יוֹם אֶחָד וַיִּקְרָא וַיֹּאמַר עוֹד אַרְבָּעִים יוֹם וְנִינְוֵה נֶהְפָּכֶת׃ - И начал Йона входить в город на расстояние одного дня пути, и провозгласил, сказав: «Еще сорок дней - и Ниневия будет перевернута!»
Казалось бы, если город величиной в три дня ходьбы, почему Йона не начал возвещать сразу у входа? Мальбим дает замечательное объяснение: если бы он провозгласил на краю города «еще сорок дней», то настал бы сорок первый день, и поскольку Ниневия еще не перевернулась бы, люди сказали бы, что пророк выдумал эти слова. Ведь провозглашение пророчества по всему городу занимает три дня, и точный отсчет оставался бы неясным. Поэтому Йона дошел до центра города и уже оттуда воззвал - так счет оказался точным, и сорок дней отсчитывались со дня, когда пророчество прозвучало в центре.
Почему жители Ниневии поверили?
וַיַּאֲמִינוּ אַנְשֵׁי נִינְוֵה בֵּאלֹהִים וַיִּקְרְאוּ־צוֹם וַיִּלְבְּשׁוּ שַׂקִּים מִגְּדוֹלָם וְעַד־קְטַנָּם׃ - И поверили жители Ниневии Богу, и объявили пост, и оделись во вретища от большого до малого.
Казалось бы, удивительно: приходит человек и провозглашает: "Еще сорок дней, и Ниневия будет перевернута" - почему же они должны были ему поверить? Мало ли сновидцев, мало ли фантазеров, а глупцов уж точно хватает! Радак объясняет: моряки с того корабля находились в то время в городе и рассказали обо всем, что произошло. Когда жители узнали, какие чудеса сотворил Всевышний ради этого человека и его миссии, они поняли, что это истинное послание от Б-га.
Что означает слово "цом" (пост)? Радак приводит от имени своего отца: слово "цом" происходит от корня со значением собрания, соединения, как "цомет" - перекресток, место, где сходится несколько дорог, или как "цомет а-гидим" (соединение сухожилий) - место, где собирается множество сухожилий. "Йом цом" - это день собрания, когда все сходятся вместе, чтобы пробудиться к тшуве. А поскольку во время таких собраний люди также постились, слово "цом" стало использоваться и в значении поста.
Они поверили и не стали требовать знамений и чудес, а сразу начали молиться, облачились во вретища и стали поститься. Но обратите внимание: они еще не совершили тшуву. Они услышали о надвигающейся беде и принялись молиться, однако тшува означает исправление поступков - а этого они пока не сделали.
Царь встает с престола
וַיִּגַּע הַדָּבָר אֶל־מֶלֶךְ נִינְוֵה וַיָּקׇם מִכִּסְאוֹ וַיַּעֲבֵר אַדַּרְתּוֹ מֵעָלָיו וַיְכַס שַׂק וַיֵּשֶׁב עַל־הָאֵפֶר׃ - И дошло это слово до царя Ниневии, и встал он со своего трона, и снял с себя мантию свою, и покрылся вретищем, и сел на пепел.
Здесь начинается подлинная перемена. Весть доходит до царя, и царь не ограничивается молитвой, а меняет свое поведение: снимает с себя царское облачение, покрывает тело вретищем и садится на пепел. А кем был этот царь? Мудрецы говорят: фараон. Фараон прожил долгую жизнь и воцарился в Ниневии. Услышав такие слова, он сказал: это мне уже знакомо. Однажды я уже пытался изощряться перед Всевышним и получил более чем достаточно ударов. Теперь, когда ему возвещают: "Еще сорок дней", он не рискует и сразу меняет свои пути.
"И пусть взывают к Б-гу с силой"
וַיַּזְעֵק וַיֹּאמֶר בְּנִינְוֵה מִטַּעַם הַמֶּלֶךְ וּגְדֹלָיו לֵאמֹר הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה הַבָּקָר וְהַצֹּאן אַל־יִטְעֲמוּ מְאוּמָה אַל־יִרְעוּ וּמַיִם אַל־יִשְׁתּוּ׃ - И повелел он возгласить в Ниневии по указу царя и вельмож его, говоря: "Ни человек, ни скот, ни крупный, ни мелкий, пусть ничего не вкушают, пусть не пасутся и воды не пьют!"
Царь провозгласил указ о тшуве. Хотя народ уже начал молиться, он объявил им две вещи: во-первых, одной молитвы недостаточно - необходимо раскаяние и исправление дел. Во-вторых, нужно подвергнуть лишениям и скот. И Гемара спрашивает: если согрешил человек, то в чем провинился скот?
וְיִתְכַּסּוּ שַׂקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְיִקְרְאוּ אֶל־אֱלֹהִים בְּחׇזְקָה וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן־הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם׃ - И пусть покроются вретищем человек и скот, и пусть взывают к Б-гу с силой, и пусть возвратится каждый от своего дурного пути и от грабежа, который в руках их.
"И пусть взывают к Б-гу с силой" - они словно силой пытались добиться от Всевышнего отмены сурового приговора. Что же они сделали? Заперли матерей отдельно, а детенышей отдельно, чтобы животные громко мычали и кричали. Поэтому сказано: "И пусть покроются вретищем человек и скот, и пусть взывают к Б-гу" - ведь и животные тоже взывали к Б-гу! Когда корова видела, что ее теленка уводят, а детеныши видели, что их разлучили с матерями, все они подняли неистовый рев и вопль. В этом и заключается "с силой". И люди говорили: "Владыка мира, если Ты не сжалишься над нами, то и мы не сжалимся над ними!"
Кто знает, быть может, Он сменит гнев на милость
מִי־יוֹדֵעַ יָשׁוּב וְנִחַם הָאֱלֹהִים וְשָׁב מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְלֹא נֹאבֵד׃ - Кто знает, быть может, [человек] раскается, и пожалеет Б-г, и отвратит ярость Своего гнева, и мы не погибнем.
Царь говорит им: «Кто знает - раскается». Тот, кто знает за собой грех, пусть вернется с этого пути. «И пожалеет Б-г» - и если человек раскается, Всевышний отменит то бедствие, которое собирался навести на нас, «и отвратит ярость Своего гнева, и мы не погибнем». Выходит, что наше спасение - в тшуве.
«От грабежа, который в их руках» - возвращение отнятого
Мудрецы говорят: до какой степени дошло их раскаяние? Даже тот, кто украл у ближнего бревно много лет назад и уже встроил его в свое здание, пошел, сломал постройку и разрушил этаж, чтобы вынуть бревно и вернуть его хозяину. До такой степени! К слову, у евреев такого требования нет: существует «таканат а-шавим» (постановление ради раскаивающихся), согласно которому, если человек уже встроил бревно в здание, он возмещает его стоимость деньгами и не обязан разбирать дом. Ведь иначе человек отчаялся бы совершить тшуву и сказал: «Неужели я буду разрушать свой дом?» Но у других народов такого постановления нет, и они обязаны вернуть саму украденную вещь.
«И увидел Б-г... что они свернули со своего злого пути»
וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת־מַעֲשֵׂיהֶם כִּי־שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת־לָהֶם וְלֹא עָשָׂה׃ - И увидел Б-г их дела, что они свернули со своего злого пути, и пожалел Б-г о бедствии, о котором говорил, что наведет на них, и не навел.
Сначала мы видели, что они лишь сожалели и молились, но не меняли свой путь, однако здесь сказано: «что они свернули со своего злого пути» - они не удовлетворились облачением во вретище и объявлением поста. И в этом кроется великий урок, и это одна из причин, почему данный отрывок читают в Йом Кипур. Мудрецы говорят: не сказано «и увидел Б-г их вретище» и не сказано «и увидел Б-г их пост», но «и увидел Б-г их дела, что они свернули со своего злого пути». От человека требуется изменить свой путь. Пост, молитвы и исповеди Йом Кипура - все это прекрасно, но главный вопрос в том, что ты берешь с собой дальше: продолжаешь жить по-старому или меняешь свои пути. Они сошли со злого пути и вернули награбленное на деле, и потому «пожалел Б-г».
И почему они спаслись, хотя и остались в идолопоклонстве?
Мальбим отмечает: они раскаялись только в грабеже, но от идолопоклонства не отказались и продолжали служить идолам. Почему же Всевышний все-таки спас их? Потому что если бы бедствие было суждено им согласно законам природы и влиянию небесных светил, оно постигло бы их в любом случае. Но эта беда была определена свыше как прямое Провидение от Всевышнего, и это Провидение обрушилось именно за грех грабежа. А раз они оставили грабеж, Пресвятой, благословен Он, полностью отводит от них бедствие Своим Провидением.
Подведем итог:
Йона отправляется на вторую миссию и передает исключительно пророчество, «как сказал Господь», и ждет до центра города, чтобы отсчет сорока дней был точным. Жители Ниневии верят благодаря свидетельству моряков с корабля и объявляют пост - день всеобщего собрания, - но поначалу ограничиваются молитвой и вретищами. Царь, являющийся фараоном-долгожителем, понимает, что этого недостаточно, и повелевает раскаяться человеку и скоту, громко взывать к Б-гу и вернуть награбленное, вплоть до разрушения домов. И Писание свидетельствует: «И увидел Б-г их дела, что они свернули со своего злого пути» - не вретище и не пост, а изменение пути. В этом и заключается посыл Йом Кипура: важно не то, что ты делаешь в день поста, а то, что ты выносишь из него в дальнейшую жизнь.