Введение: Йона во чреве рыбы
Вторая глава книги Йоны - это глава молитвы. Йона поглощен морем, опускается в пучины, и оттуда - из самого низкого и темного места - он возносит свою молитву. Мальбим раскрывает перед нами структуру этой молитвы и смысл каждого слова, а наши мудрецы в «Пиркей де-рабби Элиэзер» добавляют удивительное описание того, что Йона видел в своем подводном странствии. Пройдем по порядку стихов.
וַיְמַן יְהֹוָה דָּג גָּדוֹל לִבְלֹעַ אֶת יוֹנָה, וַיְהִי יוֹנָה בִּמְעֵי הַדָּג שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת. - И назначил Господь большую рыбу, чтобы она проглотила Йону; и был Йона во чреве рыбы три дня и три ночи.
«Вайеман» («и назначил») - Всевышний предуготовил ее заранее. И свершилось здесь великое чудо: рыба проглотила Йону целиком, не растерзав его и не переломав ему костей. И еще одно чудо: человеку ведь необходим кислород, как же Йона выжил во чреве рыбы без воздуха?
Мальбим объясняет: Йоне был вынесен смертный приговор, ведь он отказался исполнить повеление Всевышнего. И с этого момента считается, будто он родился заново. Подобно тому как плод живет и развивается во чреве матери девять месяцев, не дыша так, как дышит родившийся человек, так и Йона - словно зародыш во чреве рыбы - мог находиться там долгое время.
וַיִּתְפַּלֵּל יוֹנָה אֶל יְהֹוָה אֱלֹהָיו מִמְּעֵי הַדָּגָה. - И помолился Йона Господу, Б-гу своему, из чрева рыбы.
В первом стихе сказано «даг» (рыба в мужском роде), а во втором стихе - «дага» (рыба в женском роде). В чем разница? Комментаторы объясняют: вначале Йона находился во чреве рыбы-самца, и там ему было просторно и свободно, он даже чувствовал себя вполне благополучно. Сказал Всевышний: нужно поставить Йону в стесненные условия, чтобы он начал взывать ко Мне. Повелел Господь рыбе, и она извергла его, а затем приплыла рыба-самка и проглотила его. А в чем была разница? В ее чреве было множество икринок, из-за чего Йоне стало чрезвычайно тесно. Оттуда, из этой беды и тесноты, он и взывает: «И помолился Йона Господу, Б-гу своему, из чрева рыбы-самки».
А Мальбим объясняет, что слово «дага» - это собирательное существительное во множественном значении, как в стихе «и рыба в реке вымерла» («ве-а-дага ашер ба-йеор мета») - многочисленные рыбы в Ниле. В соответствии с этим слова мудрецов означают не просто рыбу женского пола, а рыбу, внутри которой было множество рыб - самку с многочисленным потомством внутри, так что в ее чреве уже находилось бесчисленное множество мелких рыб.
וַיֹּאמֶר: קָרָאתִי מִצָּרָה לִי אֶל יְהֹוָה וַיַּעֲנֵנִי, מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי. - И сказал он: воззвал я в беде моей к Господу, и Он ответил мне; из чрева преисподней возопил я, и Ты услышал голос мой.
Мальбим объясняет: молитва делится на три части, соответствующие трем этапам. Первая часть - когда моряки бросили его с корабля в море: смертельная опасность, ужасный страх, он отчаялся выжить и был уверен, что вот-вот погибнет, - но тут пришла рыба и проглотила его, и он понял, что Всевышний спас его. Вторая часть - когда рыба извергла его, и он снова понял, что вот-вот умрет, но пришла рыба-самка и поглотила его. Третья часть - после того как рыба-самка поглотила его, и ему стало там тесно: «И когда будет тебе тяжело, и постигнут тебя...», и поневоле он стал молиться, и сокрушилось сердце его, и он сказал: я готов исполнить то, что повелевает Господь.
Поэтому он начинает с общего утверждения: «Воззвал я из беды моей к Господу, и Он ответил мне» - о двух разах, когда он был брошен в море, как моряками, так и рыбой, извергшей его в пучину; и в обоих случаях я взывал, и Господь ответил мне и спас меня. «Из чрева преисподней я возопил» - а теперь я нахожусь во чреве рыбы-самки, которое подобно преисподней, Гегиному, где тесно и душно, и оттуда я взываю, и уверен, что «Ты услышал голос мой» и выведешь меня и отсюда.
וַתַּשְׁלִיכֵנִי מְצוּלָה בִּלְבַב יַמִּים וְנָהָר יְסֹבְבֵנִי, כָּל מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי עָבָרוּ. - «И Ты бросил меня в глубину, в сердце морей, и поток окружил меня; все буруны Твои и волны Твои надо мной прошли».
Теперь Йона начинает вдаваться в подробности. Сначала он сказал: «Воззвал я из беды моей к Господу» - и когда же это было? Когда меня сбросили с корабля. «И Ты бросил меня в глубину, в сердце морей» - я был выброшен с корабля в самую морскую пучину, в ужасном страхе, «и поток окружил меня; все буруны Твои и волны Твои надо мной прошли».
וַאֲנִי אָמַרְתִּי נִגְרַשְׁתִּי מִנֶּגֶד עֵינֶיךָ, אַךְ אוֹסִיף לְהַבִּיט אֶל הֵיכַל קָדְשֶׁךָ. - «И я сказал: изгнан я от очей Твоих, но еще взгляну я на чертог святости Твоей».
В тот миг я подумал, что изгнан - в смысле окончательного отвержения - от очей Твоих. Но когда я увидел, что пришла рыба, проглотила меня, и я остался жив, я понял, что «еще взгляну я на чертог святости Твоей»: Ты не отринул меня от Своего лица, и я еще удостоюсь увидеть Твой святой чертог, и удостоюсь продолжать жить.
אֲפָפוּנִי מַיִם עַד נֶפֶשׁ, תְּהוֹם יְסֹבְבֵנִי, סוּף חָבוּשׁ לְרֹאשִׁי. - «Окружили меня воды до самой души, бездна окружила меня, тростник обвит вокруг головы моей».
Здесь он описывает второй этап - когда рыба извергла его в море, и снова воды окружили его до самой души, и снова он отчаялся спастись. «Тростник (суф) обвит вокруг головы моей» - сказано, что рыба провела его через Красное море (Ям Суф), а оттуда доставила к Ниневии. По объяснению же Мальбима, воды, находящиеся над бездной, называются «суф», и поскольку я находился в пучинах, а море Суф было надо мной, оказалось, будто море повязано на моей голове.
А Радак объясняет иначе: когда рыба находилась в море, стебли тростника зацепились за ее голову, подобно тому как за плывущий корабль цепляются ветви. И Йона говорит: «Тростник обвит вокруг головы моей» - то есть вокруг головы рыбы, однако он уже отождествляет себя с ней, ведь он находится внутри нее, и голова рыбы для него словно его собственная голова.
לְקִצְבֵי הָרִים יָרַדְתִּי, הָאָרֶץ בְּרִחֶיהָ בַעֲדִי לְעוֹלָם, וַתַּעַל מִשַּׁחַת חַיַּי יְהֹוָה אֱלֹהָי. - До оснований гор опустился я, земля засовами своими заперла меня навек, но Ты поднял из могильной ямы жизнь мою, Господь, Бог мой.
Здесь он описывает, как оказался в глубинах бездны под горами. Море в определенных местах уходит вниз, под сушу, подобно подземным водам, просачивающимся под горами, - а порой родник пробивается прямо в толще горы, ведь глубинные воды поднимаются под давлением и выходят наружу. Говорит Йона: Всевышний увлек меня в этой рыбе под землю; «до оснований гор опустился я» - от корня, означающего срез гор, глубже этого уровня я спустился, в самую глубину бездны.
«Земля засовами своими заперла меня навек» - земля надо мной была подобна запертому засову, ведь в таком положении рыба не может поднять голову и у нее нет выхода; горы и земля смыкаются надо мной. И несмотря на это - «но Ты поднял из могильной ямы жизнь мою, Господь, Бог мой»: вопреки всему Ты избавил меня от этой беды, как и сказано было в начале: «Воззвал я в бедствии моем к Господу, и Он ответил мне».
בְּהִתְעַטֵּף עָלַי נַפְשִׁי אֶת יְהֹוָה זָכָרְתִּי, וַתָּבוֹא אֵלֶיךָ תְּפִלָּתִי אֶל הֵיכַל קָדְשֶׁךָ. - Когда изнемогала во мне душа моя, Господа вспомнил я, и дошла до Тебя молитва моя, до чертога святости Твоей.
Теперь он поясняет сказанное им прежде: «из чрева преисподней возопил я». От невероятной тесноты из-за множества рыбьих зародышей во чреве рыбы - «Господа вспомнил я»: вспомнил о том, что нужно молиться, совершить тшуву и дать обещание, что готов пойти и исполнить повеление Всевышнего, отправиться в Ниневию. «И дошла до Тебя молитва моя, до чертога святости Твоей» - молитва моя была принята в чертоге Господа, и благодаря этому Всевышний устроил так, что рыба извергла меня неподалеку от Ниневии. Но при чем здесь «чертог святости Твоей»? Неужели он достиг Храма? Ведь в Храме нет моря! Это мы увидим далее из слов трактата Пиркей де-рабби Элиэзер.
מְשַׁמְּרִים הַבְלֵי שָׁוְא חַסְדָּם יַעֲזֹבוּ. - Держащиеся суетного вздора оставят преданность свою.
О ком идет речь? Радак объясняет, что о моряках с корабля: они были идолопоклонниками, «держащиеся суетного вздора» - служат пустоте и обману. Говорит Йона: знаю я, что после спасения от опасности, когда корабль перестал тонуть в море, они «оставят преданность свою» - забудут ту милость и те обещания, о которых твердили. Ведь в смертельной тревоге они взывали и обещали принести жертвы и дать обеты, но я знаю, что они вернутся к своим идолам. Я же - не таков.
Это похоже на анекдот о человеке, который искал парковку в Тель-Авиве. Кружит и кружит двадцать минут по тем же улицам и ничего не находит. В отчаянии говорит: «Владыка мира, устрой мне парковку, мне позарез нужно место, даю пятьдесят шекелей на цдаку!» Только успел произнести, как видит: машина выезжает со стоянки. Он тут же: «Владыка мира, уже не надо, я сам устроился!» Именно это и означает «держащиеся суетного вздора»: в час беды дают обещания, а как только опасность миновала - забывают обо всем.
Однако Мальбим объясняет, что этот стих относится не к морякам, а к жителям Ниневии. Говорит Йона: я готов пойти и сделать то, что Ты повелел мне, я пойду в Ниневию - но ведь жители Ниневии «держатся суетного вздора», погрязли в идолопоклонстве. «Оставят ли позор свой?» - с вопросительной интонацией: разве мыслимо, чтобы они оставили свое идолослужение? Слово «хесед» здесь употреблено в значении позора и бесчестия, как в стихе «хесед hу» (дело постыдное). Неужели они оставят свой позор? Они наверняка не раскаются в грехе идолопоклонства, а даже если и раскаются, это раскаяние будет недолговечным, и вскоре они вернутся к своей глупости. Какой же тогда в этом толк?
וַאֲנִי בְּקוֹל תּוֹדָה אֶזְבְּחָה לָּךְ, אֲשֶׁר נָדַרְתִּי אֲשַׁלֵּמָה, יְשׁוּעָתָה לַיהֹוָה. - А я с голосом благодарения принесу жертву Тебе; то, что обетовал в обете, исполню: спасение - от Господа!
Йона говорит: я не таков, как они. "С голосом благодарения принесу жертву Тебе" - за то, что Ты спас меня. "То, что обетовал, исполню" - я пообещал и дал обет пойти в Ниневию, и пойду. И почему именно с голосом благодарения? Ведь один из четырех, кто обязан благодарить Всевышнего, - это мореплаватели, спустившиеся в море, а я был среди вышедших в море, да еще и подвергался смертельной опасности.
И хотя я опасаюсь, что из-за Ниневии придут бедствия на народ Израиля - ведь в тот миг, когда я приду и укорю их, они совершат тшуву, и Всевышний обратит их в укор Израилю: смотрите, к этим народам Я послал пророка, и они тотчас исправили свои пути, а вы нет, и это послужит обвинением (китругом) против Израиля. Тем не менее, "спасение - от Господа": я иду, как повелел Господь, а спасение принадлежит Ему. Он спасет Израиль от всех бед и сделает так, чтобы из этого не вышло несчастья.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לַדָּג וַיָּקֵא אֶת יוֹנָה אֶל הַיַּבָּשָׁה. - И сказал Господь рыбе, и извергла она Йону на сушу.
И какое же расстояние пронесла его рыба? Говорят наши мудрецы (Хазаль): девятьсот шестьдесят пять парсаот - около тысячи километров. Не пешком, а внутри рыбы, словно на корабле, словно в подводной лодке. И говорит Мальбим: намек на их слова содержится в самом стихе - гематрия слов "ויאמר ה' לדג ויקא את יונה" составляет 965, в точности как то расстояние, о котором сказали мудрецы.
В "Пиркей де-рабби Элиэзер" (глава 9) описывается то, что довелось пережить Йоне во чреве рыбы. Рабби Тарфон говорит: слово "вайман" ("и назначил") указывает на назначение - эта рыба была предназначена еще с шести дней творения проглотить Йону. Йона вошел в ее пасть подобно человеку, входящему в большую синагогу, и встал там; а два глаза рыбы светили ему, подобно окнам. Своего рода подводная лодка: он сидит внутри рыбы и смотрит сквозь два ее глаза, как смотрят из окна, видя все, что происходит снаружи, - и так было в первой рыбе.
Рабби Меир говорит: одна драгоценная жемчужина была подвешена во чреве рыбы и светила Йоне, подобно солнцу, сияющему во всей своей силе в полдень. Подобно тому, как мы находим у Ноаха, у которого в ковчеге был светящийся драгоценный камень. И не удивляйтесь тому, как драгоценность оказалась в брюхе рыбы, - ведь и к Йосефу Мокир Шаббат драгоценность попала именно в брюхе рыбы. И видел Йона все, что находится в море и в безднах, как сказано: "Свет посеян для праведника".
Сказала рыба Йоне - и здесь стоит знать, что когда сказано, будто рыба говорит, имеется в виду не сама рыба, а небесный покровитель (сар) этой рыбы, ангел, поставленный над ней, ведь у рыбы рот полон воды и говорить она не может, - так вот, сказала она ему: "Разве ты не знаешь, что пришел мой день быть съеденной и попасть в пасть Левиафана?" Иными словами: ты нашел у меня убежище, а я сегодня - обед Левиафана, и ты разделишь эту участь?
Сказал ей Йона: "Отведи меня к нему, и я спасу тебя и себя от его пасти". И рыба подвела его к Левиафану. Сказал Йона Левиафану: "Ради тебя я спустился сюда, чтобы увидеть твою обитель в море; более того, в будущем мне предстоит спуститься, накинуть веревку тебе на язык и извлечь тебя для великой трапезы праведников в грядущем мире!" Йона показал ему печать Авраама - брит-милу. Взглянул Левиафан, увидел и бежал от Йоны на расстояние двух дней пути - только лишь потому, что увидел знак союза праотца Авраама.
Сказал Йона рыбе: "Вот, я спас тебя из пасти Левиафана, теперь отплати мне: покажи мне то, что сокрыто в море и в безднах, устрой мне экскурсию!" И рыба показала ему великую реку океанских вод, как сказано: "И поток окружает меня". И показала ему тропы тростникового моря (Ям Суф), по которым шли сыны Израиля, как сказано: "Тростник (суф) обвил мою голову". И показала ему место, где разбиваются морские волны и откуда они зарождаются, как сказано: "Все валы Твои и волны Твои надо мною прошли". И показала ему столпы земли на их подножиях - основания земного шара, как сказано: "Земля засовами своими преградила путь надо мной". И показала ему глубины преисподней (шеоль тахтит), как сказано: "И Ты поднял из могилы (шахат) жизнь мою", ведь "шахат" - это Гехином. И показала ему Гехином, как сказано: "Из чрева преисподней я воззвал"; а ведь сколько ступеней есть у Гехинома: шахат, шеоль, арка, дума - и да избавит нас Всевышний от бед!
И показала ему место под чертогом Господа - привела его прямо под Храм, как сказано: «До оснований гор я опустился». Отсюда мы учим, что Иерусалим стоит на семи горах. И увидел он там Камень Основания (Эвен а-Штия), утвержденный в безднах, и увидел сыновей Кораха, стоящих и молящихся над ним. Сказали они Йоне: «Вот, ты стоишь прямо под чертогом Господа, молись - и будешь услышан тотчас же, ведь ты находишься возле самого Камня Основания, который является центром всего!» И это то, о чем мы говорили: под землей находятся воды, и рыба вела его под землей до тех пор, пока Храм не оказался прямо над ним. И в этом смысл слов: «И дошла до Тебя молитва моя, до чертога святости Твоей» - рыба доставила его в буквальном смысле прямо туда.
Сказал Йона рыбе: «Остановись там, где стоишь, ибо я хочу помолиться» - подобно тому, как бросают якорь. И остановилась рыба, и начал Йона молиться пред Всевышним, и сказал: «Владыка мира! Ты назван Умерщвляющим и Оживляющим. Вот, душа моя приблизилась к смерти - оживи же меня!» Но не было ему ответа, пока не сошли с его уст эти слова: «Что обещал - исполню» - то, что я дал обет поднять Левиатана и приготовить его пред Тобой в день спасения Израиля, как сказано: «А я голосом благодарения принесу Тебе жертву». Тотчас Всевышний дал знак рыбе, и она извергла Йону на сушу, как сказано: «И повелел Господь рыбе, и она извергла Йону на сушу».
А моряки увидели все знамения, чудеса и великие деяния, которые Всевышний сотворил с Йоной, встали и выбросили каждый своего идола, как сказано: «Держащиеся пустых сует оставят милосердие свое» - оставили свое идолопоклонство. И вернулись они в Яффо, поднялись в Иерусалим и совершили обрезание, как сказано: «И убоялись эти люди Господа великим страхом, и принесли жертву Господу». Но разве принесли они жертву? Храма ведь тогда там не было! Однако кровь завета обрезания подобна жертвенной крови - они совершили себе обрезание, и это вменилось им как жертвоприношение. «И дали обеты» - каждый дал обет привести своих детей и посвятить все свое достояние Б-гу Йоны; и дали обеты, и исполнили их. И о них сказано: праведные прозелиты (герей цедек).
Вторая глава - это молитва Йоны из морских глубин. Мальбим разделяет ее на три этапа: падение с корабля и поглощение рыбой-самцом, извержение из рыбы-самца и поглощение рыбой-самкой, а также теснота во чреве рыбы-самки, приведшая его к сокрушению сердца и молитве. Йона признает, что Всевышний отвечал ему в каждый из этих моментов; описывает морскую бездну, тростниковое море у себя над головой, свой спуск к основаниям гор и землю, чьи засовы сомкнулись над ним навек, и принимает на себя: «Что обещал - исполню» - пойду в Ниневию, несмотря на страх вызвать обвинение против Израиля, ибо «спасение - у Господа». А наши мудрецы в «Пиркей де-рабби Элиэзер» открывают нам, что рыба провезла его 965 парсаот, показала ему чудеса бездны и даже поставила прямо под чертогом Господа возле Камня Основания - и оттуда была принята его молитва, и оттуда он вышел на сушу, чтобы исполнить свою миссию.