Четвертая глава книги Йоны - это завершение пути: жители Ниневии раскаялись, приговор отменен, и именно тогда наступает глубочайший кризис Йоны. Глава объясняет, что причинило пророку такую сильную боль, и завершается словом Всевышнего о Его милосердии к творениям Своих рук. Мы пройдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарий Мальбима.
וַיֵּרַע אֶל יוֹנָה רָעָה גְדוֹלָה וַיִּחַר לוֹ. - И огорчило это Йону великим огорчением, и он воспылал гневом.
Йона увидел, что Всевышний отменил бедствие и аннулировал приговор, и ему стало тяжело. Почему? Этому есть три объяснения. Первое, как пишет Раши: теперь народы скажут, что я лжепророк. Ведь я напугал их, сказав: «Ниневия будет перевернута», и вот ничего не произошло. А если вы скажете, что они спаслись благодаря раскаянию, то кто это докажет? Возможно, с самого начала ничего и не должно было случиться.
Это похоже на известную историю: пришли хасиды и восхваляли своего ребе: «Знаете, какая великая сила у нашего Адмора! Однажды он проходил мимо дома, а его не захотели впустить, и он сказал: этот дом будет разрушен. Стали умолять его со слезами: ребе, сжальтесь над людьми! Сказал ребе: дом не будет разрушен. И сказали хасиды: представляете, какое чудо? Дом не разрушился...» Именно это происходит и здесь. Йона говорит: я сказал им, что Ниневия будет перевернута, теперь они сделали тшуву, и Ниневия уцелела - скажут: ты просто запугал нас, ведь ничего не произошло, и, возможно, даже без тшувы ничего бы не случилось. Ведь на деле не произошло ничего, что доказало бы серьезность предупреждения.
Мальбим объясняет, опираясь на Абарбанеля, что выражение «и огорчило это Йону» указывает на физическую болезнь, вызванную глубокой душевной скорбью - сердце его опечалилось, и он пожелал себе смерти. Почему? Йона был уверен, что если они раскаются, то раскаются полностью: вернут награбленное и оставят идолопоклонство. И вот он видит, что они не оставили прежних путей, а продолжили служить идолам, и все же Всевышний отменил наказание. Это причинило ему огромную боль, ведь он понял: почему Всевышний сохраняет им жизнь? Они ведь продолжают творить зло и остаются идолопоклонниками. Значит, им суждено стать посохом, который накажет нас, народ Израиля, как сказано: «Горе Ашуру, жезлу гнева Моего» - они орудие Его гнева. И еще негодовал он: почему Всевышний должен поразить Израиль именно их руками, пока они остаются идолопоклонниками? Это тоже мучило Йону.
И если вы спросите: ведь Йона провозгласил: «Еще сорок дней, и Ниневия будет перевернута», а в итоге она устояла - как же так? Замечательную мысль высказывает Рамхаль в книге «Дерех Ашем»: возможно, что пророк постигает нечто истинное в своем пророчестве, но не постигает всех деталей, заключенных в нем. Он понимает суть пророчества, но некоторые частности остаются скрытыми от него. И примером тому служит Йона: как он понял слова «Ниневия будет перевернута»? Как Сдом - Ниневию постигнет переворот, подобно тому как был разрушен и перевернут Сдом. Однако в словах Всевышнего крылся и другой смысл: «будет перевернута» означает, что они сами перевернут свое состояние от злодейства к праведности, их образ жизни полностью изменится. Этого Йона не понял, поэтому и сказал: ведь я объявил, что она будет перевернута, а она устояла. Но в действительности слово Всевышнего исполняется всегда: «перевернется» заключало в себе две возможности - либо Ниневия переродится из грешников в праведников, либо будет уничтожена. И они выбрали первую возможность.
וַיִּתְפַּלֵּל אֶל ה' וַיֹּאמַר: אָנָּה ה', הֲלוֹא זֶה דְבָרִי עַד הֱיוֹתִי עַל אַדְמָתִי, עַל כֵּן קִדַּמְתִּי לִבְרֹחַ תַּרְשִׁישָׁה, כִּי יָדַעְתִּי כִּי אַתָּה אֵל חַנּוּן וְרַחוּם אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִחָם עַל הָרָעָה. - И помолился он Всевышнему, и сказал: молю Тебя, Господи! Разве не это я говорил, когда еще был на своей земле? Потому я и поспешил бежать в Таршиш, ибо знал, что Ты - Бог милостивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и отменяющий бедствие.
Говорит Йона: еще когда я был на Земле Израиля, в самом начале всей этой истории, в этом состояло мое опасение. Почему я отказался идти? Потому что знал, что Ты отменяешь бедствие; знал, что Ты не намереваешься навести на них ту беду, которой посылаешь меня устрашить их; и знал, что в конце концов Ты проявишь долготерпение, даже если они не совершат тшуву должным образом, даже если их раскаяние будет крайне частичным. Я бежал не потому, что полагал, будто они совершат полное раскаяние - если бы я знал, что так будет, я пошел бы с радостью, ведь возвращение людей к истинной вере есть благородная миссия, даже если речь идет о неевреях. Но я знал, что они не вернутся по-настоящему: грабеж они оставят, а от идолопоклонства не отойдут. И вот в итоге Ты помиловал их, хотя по строгому суду они этого не заслуживали.
וְעַתָּה ה', קַח נָא אֶת נַפְשִׁי מִמֶּנִּי, כִּי טוֹב מוֹתִי מֵחַיָּי. - А теперь, Господи, возьми же душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.
Теперь, когда я вижу, что они не совершили полного раскаяния (тшувы), и тем не менее Ты сохранил им жизнь, я понимаю, для чего Ты их оставил: чтобы они стали для нас бичом, карающим жезлом правителей, которые будут поражать нас. А раз так, Владыка мира, по чьей вине пришла вся эта беда? По моей! Поэтому лучше мне умереть, чем жить. После того как я навлек такую беду на народ Израиля, вернув к раскаянию тех, кто станет бить их, и подготовив их к тому, чтобы нанести удар по Израилю, - я предпочитаю смерть.
וַיֹּאמֶר ה': הַהֵיטֵב חָרָה לָךְ. - И сказал Господь: справедливо ли ты огорчен?
Есть комментаторы, объясняющие, что Всевышний говорит ему: неужели ты так сильно разгневался? Я еще покажу тебе знак, что это несправедливо, что тебе не подобает гневаться на то, что Я прощаю раскаявшихся, ведь таков Мой путь - прощать возвращающихся. А Радак объясняет иначе: "ההיטב חרה לך" - неужели тебе больно оттого, что Я оказал им благо и даровал им прощение? Разве тебе досадно, что Я сотворил добро?
Мальбим же, по своему обыкновению, предлагает оригинальное толкование. У нас есть правило: как проверяют нового пророка, истинный он или ложный? Ему велят предсказать событие будущего с указанием точных дат и подробностей. Если сбудется - пророк истинный; не сбудется - ложный. Однако если он предрек бедствие - например: "через пять дней начнется мировая война", - и прошло пять дней, а война не началась, нельзя доказать, что он лжепророк, ведь вполне возможно, что Всевышний отменил наказание Своим милосердием. Но если он пообещал благо - что через пять дней откроются небесные врата и снизойдет изобилие, - и это не сбылось, тогда он лжепророк. Таково правило, о котором пишет Рамбам: пророка всегда испытывают предсказанием добра, поскольку относительно бедствия Всевышний может смягчить приговор.
Мы говорили, что Йону тревожило, как бы о нем не сказали, будто он лжепророк. На это Всевышний и отвечает ему: "ההיטב חרה לך" ("Разве из-за добра ты разгневан?"). Если бы твое пророчество возвещало благо, которое не наступило, Я понял бы твою досаду: ты пообещал добро, а оно не пришло, значит, тебя сочли бы обманщиком. Но ведь ты предрек не благо, а гибель: "Ниневия будет перевернута", - и она не свершилась. Разве это доказывает, что ты лжепророк? Когда беда отступает, это означает лишь то, что Всевышний помиловал людей. Здесь нет ровным счетом никакого доказательства, будто ты пророк лжи.
וַיֵּצֵא יוֹנָה מִן הָעִיר וַיֵּשֶׁב מִקֶּדֶם לָעִיר, וַיַּעַשׂ לוֹ שָׁם סֻכָּה וַיֵּשֶׁב תַּחְתֶּיהָ בַּצֵּל, עַד אֲשֶׁר יִרְאֶה מַה יִּהְיֶה בָּעִיר. - И вышел Йона из города, и расположился к востоку от города, и сделал себе там шалаш, и сидел под ним в тени, пока не увидит, что произойдет с городом.
Йона выходит из города и садится в ожидании. Чего же он ждет? Мальбим поясняет: он думал, что, возможно, тотального уничтожения и не случится, но какой-то видимый след гнева все же проявится. Пример тому - грех поклонения золотому тельцу: в Торе сказано: "И отменил Господь задуманное зло", но вслед за тем написано: "И поразил Господь народ", и погибли три тысячи человек. То есть, хотя Всевышний и отменил полное истребление, остался след Его гнева. Так же рассуждал и Йона: быть может, Всевышний отменил окончательный приговор, но если подождать несколько дней, обнаружится хоть какой-то след Его гнева - некий переворот в городе, частичное разрушение. Поэтому он занял позицию к востоку от города, построил там шалаш и ждал, "пока не увидит, что произойдет с городом".
וַיְמַן ה' אֱלֹהִים קִיקָיוֹן וַיַּעַל מֵעַל לְיוֹנָה לִהְיוֹת צֵל עַל רֹאשׁוֹ לְהַצִּיל לוֹ מֵרָעָתוֹ, וַיִּשְׂמַח יוֹנָה עַל הַקִּיקָיוֹן שִׂמְחָה גְדוֹלָה. - И устроил Господь Бог растение кикайон, и поднялось оно над Йоной, чтобы быть тенью над головой его и избавить его от бедствия его; и обрадовался Йона кикайону великой радостью.
Тени от шалаша, который Йона построил сам, было недостаточно, и свидетельство тому в стихе: "и сделал себе там шалаш, и сидел под ним в тени" - не весь шалаш давал тень, Йоне приходилось выбирать внутри него место, где была хоть какая-то тень. Поэтому Всевышний взрастил для него кикайон. Что это за растение? Ибн Эзра замечает, что испанские мудрецы считали его тыквой или "кара" - разновидностью тыквенных с широкими листьями, - и добавляет: впрочем, нет никакой необходимости выяснять это доподлинно. Иными словами, мы не занимаемся ботаникой, нам довольно того, что это было тенистое растение, укрывавшее его от зноя.
Почему Йона так страдал от солнца? Ибн Эзра приводит объяснение: из-за того, что он долгое время провел во чреве рыбы, кожа его истончилась и стала настолько чувствительной, что не могла переносить жару. В одной энциклопедии приводится случай: человека проглотил кит, но тот остался жив и был выброшен наружу. На фотографии после спасения из желудка кита он был совершенно белым. Отчего? От желудочного сока, разъедающего все подряд, - кислота разъела верхний слой кожи и обесцветила ее. Так произошло и с Йоной: его кожа стала болезненно нежной, и зной причинял ему нестерпимые страдания.
И что это за «великая радость»? Разве какому-то растению радуются столь великой радостью? Но Йона радовался не самому кикайону, а скрытому в этом знаку: если Всевышний взращивает для меня здесь кикайон, чтобы укрыть меня тенью, Он словно говорит мне: «Останься здесь еще ненадолго». А если нужно остаться, значит, будет продолжение, скоро здесь что-то произойдет! Этому Йона и радовался великой радостью: у этой драмы есть еще одно действие.
וַיְמַן הָאֱלֹהִים תּוֹלַעַת בַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר לַמָּחֳרָת, וַתַּךְ אֶת הַקִּיקָיוֹן וַיִּיבָשׁ. - «И назначил Б-г червя на рассвете следующего дня, и тот подточил кикайон, и он засох».
וַיְהִי כִּזְרֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ וַיְמַן אֱלֹהִים רוּחַ קָדִים חֲרִישִׁית, וַתַּךְ הַשֶּׁמֶשׁ עַל רֹאשׁ יוֹנָה וַיִּתְעַלָּף, וַיִּשְׁאַל אֶת נַפְשׁוֹ לָמוּת וַיֹּאמֶר טוֹב מוֹתִי מֵחַיָּי. - «И было, когда взошло солнце, навел Б-г знойный восточный ветер, и палило солнце голову Йоны, и он изнемог, и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, чем жить».
Радость оказалась преждевременной. Червь подточил кикайон у самых корней, и тот засох за одну ночь. Вдобавок Всевышний навел «руах кадим харишит» (восточный иссушающий ветер). Можно подумать, что «харишит» означает «тихий» (от корня «хереш»), но наши мудрецы (Хазаль) объясняют прямо противоположное: этот ветер оглушает уши своим неистовым гулом, и при этом он нестерпимо горяч. Солнце нещадно палит голову Йоны, он теряет силы и молит о смерти.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל יוֹנָה: הַהֵיטֵב חָרָה לְךָ עַל הַקִּיקָיוֹן? וַיֹּאמֶר: הֵיטֵב חָרָה לִי עַד מָוֶת. - «И сказал Б-г Йоне: неужели так сильно огорчен ты из-за кикайона? И тот ответил: очень огорчен, до смерти».
Всевышний спрашивает его: подобает ли тебе так сокрушаться о кикайоне? О чем ты горюешь - о каком-то растении? Йона отвечает: что значит, почему я сокрушаюсь? У меня есть все основания горевать до смерти, ведь из-за гибели кикайона я сам погибаю! Речь идет вовсе не о дереве, на кону моя собственная жизнь.
וַיֹּאמֶר ה': אַתָּה חַסְתָּ עַל הַקִּיקָיוֹן אֲשֶׁר לֹא עָמַלְתָּ בּוֹ וְלֹא גִדַּלְתּוֹ, שֶׁבִּן לַיְלָה הָיָה וּבִן לַיְלָה אָבָד. - «И сказал Г-сподь: ты пожалел кикайон, над которым не трудился и которого не растил, который за одну ночь вырос и за одну ночь погиб».
Мальбим проводит тонкое различие между понятиями «лахус» (пожалеть, поберечь) и «лерахе́м» (проявить милосердие, сжалиться). «Лахус» выражает жалость из-за собственной нужды в предмете, нежелание лишаться полезной вещи: «Не выбрасывай, пожалей», или как сказано в Торе: «И пусть око ваше не жалеет пожитков ваших». «Лерахем» же означает милосердие само по себе, вовсе не потому, что объект нам нужен, а из сострадания к нему, даже если мы в нем совершенно не нуждаемся. И Всевышний говорит Йоне: ты пожалел кикайон («хаста») лишь потому, что нуждался в нем, он укрывал тебя тенью; сам по себе он не представлял для тебя ценности, ведь ты не трудился над ним и не растил его, он за одну ночь появился и за одну ночь погиб.
וַאֲנִי לֹא אָחוּס עַל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה, אֲשֶׁר יֶשׁ בָּהּ הַרְבֵּה מִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה רִבּוֹ אָדָם אֲשֶׁר לֹא יָדַע בֵּין יְמִינוֹ לִשְׁמֹאלוֹ, וּבְהֵמָה רַבָּה. - «Так Мне ли не пожалеть Ниневию, этот великий город, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?»
Говорит ему Всевышний: и как же ты хочешь, чтобы Я не пожалел Ниневию, ведь они - творение Моих рук и нечто драгоценное? Великий город, в котором более двенадцати рибо - рибо это десять тысяч, то есть сто двадцать тысяч человек. "Которые не умеют отличить правой руки от левой" - у них нет разумения отличить служение Всевышнему, уподобленное правой стороне, от идолопоклонства, уподобленного левой стороне, и невозможно наказывать их за недостаток разума. И кроме того: "и скота много" - если человек согрешил, то скот в чем согрешил?
И в этом ты поймешь также, почему с Израиля Я взыскиваю строго: потому что они умеют различать между правым и левым, их ноги стояли у горы Синай, и они знают, кто такой Б-г, а потому заслуживают наказания за то, что служили идолам. Ты пожалел то, ради чего не трудился, - так неужели Я не пожалею стольких людей, которых Сам создал и сотворил, и которые не отличают своей правой руки от левой?
Завершим тем, что говорят комментаторы: почему читают книгу Йоны как гафтару в Йом Кипур? На это есть две причины. Первая - научить людей тому, что человек не в силах убежать от Всевышнего из-за совершенных им грехов, как сказано: "Куда уйду от духа Твоего и куда от лица Твоего убегу?". А вторая - преподать нам урок: посмотри, жители Ниневии, несмотря на суровый приговор, спаслись, когда Всевышний увидел, что они изменили свои пути и поступки. И отсюда мы учим: если и мы изменим свои пути и дела, Всевышний помилует и нас.
Йону огорчила отмена приговора - из опасения, что его сочтут лжепророком, и главное потому, что он увидел: Ниневия не раскаялась до конца и все же уцелела, а это знак того, что ей суждено стать бичом гнева против Израиля. Всевышний отвечает ему двояко: во-первых, неисполнение пророчества о бедствии не доказывает, что пророк ложный, ведь истинность пророка проверяют по исполнению добрых предсказаний; а во-вторых, через историю с клещевиной Он учит его самой сути милосердия - если ты пожалел растение, ради которого не трудился, лишь потому, что нуждался в нем, тем более Я пожалею сто двадцать тысяч людей, которые - творение Моих рук и не отличают правой руки от левой. И отсюда главный посыл Йом Кипура: от Всевышнего не убежать, а тот, кто исправляет свои поступки, удостаивается милосердия.