Книга Йоны повествует о пророчестве, переданном через пророка Йону бен Амитая, о его попытке уклониться от возложенной на него задачи и о том, как Всевышний возвращает его к миссии, пока тот не исполняет ее в совершенстве. В ходе изучения мы также постараемся ответить на вопросы: какова цель чтения этой книги, почему нам важно знать эту историю и почему именно ее читают во время Минхи Йом Кипура?
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יוֹנָה בֶן־אֲמִתַּי לֵאמֹר׃ - И было слово Г-спода к Йоне, сыну Амитая, такое:
Мудрецы говорят, что по матери Йона бен Амитай происходил из колена Ашера. Он был сыном той самой женщины из Царфата, которая кормила пророка Элияу, и именно Элияу оживил его. (В отличие от него, Хавакук был сыном женщины, которой помог Элиша, и назван так потому, что Элиша обнял его, от слова "хибук".) По отцу же Йона происходил из колена Звулуна, как сказано в книге Царей: "Йона, сын Амитая, который из Гат-Хефера", а Гат-Хефер находился в уделе Звулуна.
Йона действует и в других обстоятельствах: именно он помазал Йеу на царство и предсказал Йероваму бен Йоашу, что тот восстановит границы Израиля от Лево-Хамат до моря Аравы. И вот теперь он посылается в город Ниневию.
קוּם לֵךְ אֶל־נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וּקְרָא עָלֶיהָ כִּי־עָלְתָה רָעָתָם לְפָנָי׃ - Встань, пойди в Ниневию, город великий, и воззови против него, ибо злодейство их дошло до Меня.
Казалось бы, чем важно для нас это пророчество, ведь речь идет о народах мира, а жители Ниневии - неевреи из Ассирии? Радак объясняет: это пророчество было записано как назидание нам, Израилю. Посмотрите: чужой народ, не из народа Израиля, но стоит только прийти и обличить их - они раскаиваются с первого же раза. К Израилю же Всевышний посылал Своих пророков неустанно, с утра до вечера, но они не вернулись к Нему.
Кроме того, книга учит нас о великом чуде, которое Всевышний явил пророку: Йона провел во чреве рыбы три дня и три ночи и остался жив. И еще: рыба извергла Йону, чтобы показать нам, что Всевышний милосерден к раскаивающимся. Когда Йона совершил тшуву, Творец сделал так, что рыба извергла его, а когда жители Ниневии вернулись к Нему, Всевышний отменил Свой приговор. Таким образом, эта книга учит о великой силе тшувы, способной искупить грех и все исправить: ведь даже в отношении неевреев мы видим, что Всевышний отменяет Свой суровый приговор благодаря их раскаянию.
Мальбим объясняет иначе: Всевышний не посылает пророчество ради других народов, если в этом нет необходимости для самого Израиля. Поэтому он разъясняет, что эта миссия не была направлена лишь на благо Ниневии. Всевышний желал, чтобы именно Ассирия стала орудием наказания для Израиля, как сказано: "Горе Ашуру, жезлу гнева Моего!". И поскольку Ассирии предстояло служить этим карающим жезлом, Всевышний позаботился о том, чтобы они сначала совершили тшуву и тем самым стали, так сказать, достойными выполнить Его поручение.
Вторую причину приводит Мальбим: чтобы Израиль не начал жаловаться: «Зачем Ты смотришь на злодеев, безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» - Владыка мира, несправедливо, чтобы такие нечестивцы, как Ассирия, наказывали нас! Как Ты молчишь им и караешь нас их руками? Поэтому Всевышний показывает им, что у Ассирии больше заслуг: вот, Я лишь однажды послал им пророчество, и они тотчас раскаялись, а к вам пророки взывают и кричат, но никто не откликается, и вы ожесточаете выю, отказываясь слушать.
Отсюда понятен и ответ на вопрос, почему Йона отказывается идти. Йона понимает: если он пойдет, Ассирия станет достойным орудием для наказания Израиля; кроме того, это вызовет обвинение против Израиля - вот, язычники раскаялись от одного-единственного пророчества, а Израиль не раскаивается. Он видит в этом беду для Израиля и ни в коем случае не готов стать причиной ущерба для своего народа.
Об этом говорят наши мудрецы: Йона вступился за честь сына, но не за честь Отца, а пророк Элиягу вступился за честь Отца, но не за честь сына. Йона ревновал о чести Израиля - сына, но пренебрег честью Отца, ведь Всевышний возложил на него миссию, а он ее не исполнил. Элиягу же наоборот: ревновал о чести Отца («Возревновал я о Господе»), наслав три года голода на землю, но не вступился за честь сына, недостаточно сострадая бедствию страдающего от голода Израиля, пока Всевышний не повелел ему идти. Оба эти примера - крайности, и мы учим отсюда, что необходимо радеть и о чести Отца, и о чести сына, так чтобы одно не шло в ущерб другому.
В Иерусалимском Талмуде (трактат «Сукка») мудрецы говорят, что Йона был паломником, поднимавшимся в Храм на праздники. Во время Симхат Бейт ха-Шоэва там черпали дух святости (руах ха-кодеш), и Йона пришел туда, и на него снизошла Шхина без особой предварительной подготовки. Поэтому Йона посчитал себя недостойным: мне поручена миссия, превосходящая мои силы и возможности; это не пророчество, над обретением которого я непрестанно трудился во служении Творцу, пока не заслужил его. Хотя Всевышний и счел его достойным, таково было ощущение самого Йоны, и это стало одной из причин его бегства.
Всевышний не говорит ему, что именно возвещать, а говорит лишь: «И воззови к ней». Радак объясняет это в простом смысле: то, что он провозгласил в итоге («Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена»), Всевышний повелел ему с самого начала, но Писание просто опустило подробности здесь, поскольку далее это станет ясно само собой.
Однако Мальбим предлагает принципиально иной подход. Действительно, в конце сказано, что Всевышний велит ему провозгласить, будто через сорок дней Ниневия будет разрушена. Но изначально Он этого не говорил, сказав лишь: «И воззови к ней, ибо злодейство их дошло до Меня». Это означает: вначале Всевышний посылал его не в качестве пророка, а как увещевателя и наставника - пойди как праведный человек, несущий мораль, чтобы дать упрек и сказать им, что дела их дурны и им нужно исправить свои пути; пойди как проповедник, а не как пророк.
Благодаря этому понятно, как Йона вообще осмелился бежать. Ведь пророку, получившему пророчество, запрещено скрывать его, а «скрывающий свое пророчество» повинен смерти, и это тяжелейший грех. Но, как сказано, «воззови к ней» означало не возвестить пророчество, а пробудить их совесть. Йона рассудил, что речь идет лишь об увещевании, и если он не пойдет, то нарушит повелительную заповедь призвать их к ответу, но это не грех пророка, уклонившегося от пророческой миссии, поскольку ему не было поручено передать откровение, а лишь пробудить их.
וַיָּקָם יוֹנָה לִבְרֹחַ תַּרְשִׁישָׁה מִלִּפְנֵי יְהֹוָה וַיֵּרֶד יָפוֹ וַיִּמְצָא אֳנִיָּה בָּאָה תַרְשִׁישׁ וַיִּתֵּן שְׂכָרָהּ וַיֵּרֶד בָּהּ לָבוֹא עִמָּהֶם תַּרְשִׁישָׁה מִלִּפְנֵי יְהֹוָה׃ - «И встал Йона, чтобы бежать в Таршиш от лица Господа, и спустился в Яффо, и нашел корабль, идущий в Таршиш, и заплатил за проезд, и сошел на него, чтобы плыть с ними в Таршиш от лица Господа».
Казалось бы, здесь есть пространное и излишнее описание: «сошел в Яффо, нашел корабль, идущий в Таршиш, заплатил за проезд». Какое нам дело до всех этих подробностей, и какая разница, сколько стоила плата? Достаточно было бы написать: «И встал Йона, чтобы бежать в Таршиш, и взошел на корабль». Однако каждая деталь здесь призвана научить нас чему-то важному.
Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что Йона сказал себе: убегу за пределы Земли Израиля (в хуц ла-арец), ведь Шхина не пребывает за пределами Святой земли, а только в Эрец-Исраэль. Сказал ему Всевышний: клянусь твоей жизнью, у Меня есть такие же посланники, как ты, чтобы послать за тобой и вернуть тебя оттуда. Это подобно рабу коэна, который хотел убежать от своего господина и побежал на кладбище - в место, куда коэн не может войти. Сказал ему господин: клянусь твоей жизнью, у Меня есть много таких же рабов, как ты, которые не являются коэнами, чтобы послать за тобой и вывести тебя оттуда.
Йона опасался следующего: сейчас Всевышний отправил меня в качестве обычного поручения, а не как пророчество, но горе мне, если Он пошлет меня как пророка с пророческой миссией, ведь тогда я уже не смогу отказаться - пророк, скрывающий свое пророчество, повинен смерти, а утаивать пророчество Йона вовсе не намеревался. Поэтому он решил бежать от лица Господа еще до того, как получит повеление идти именно в качестве пророчества.
Мальбим от имени Абарбанеля делает точное замечание: сказано не «бежать в Таршиш от Господа» («мипней Ашем»), а «от присутствия Господа» («миллифней Ашем»). «Мипней Ашем» означало бы бежать от ведома Всевышнего и Его провидения, а это совершенно невозможно, как сказано: «Куда убегу от лица Твоего?». Что же возможно? Бежать «миллифней Ашем» (от Его присутствия), ведь «лифней» означает стоять и служить перед Ним. От того, чтобы предстоять и служить перед Всевышним, убежать можно. Поэтому и написано, что он бежал в Таршиш от присутствия Господа - чтобы не ходить перед Господом на земле живых, а уйти в такое место, где Шхина не пребывает.
Мальбим задает вопрос: за пределы Земли Израиля можно выйти и на север, и на восток, и на юг, почему же он отправился именно в море? Дело в том, что иногда пророчество снисходит и за пределами Земли Израиля - если пророк уже хотя бы однажды удостаивался его в Святой земле. Йехезкель пророчествовал у реки Квар, а Элиягу пророчествовал в пустыне, когда шел сорок дней до горы Хорев, и там ему открылся Всевышний. Выходит, на суше пророчество все еще могло сойти на него, и потому Йона предпочел оказаться на корабле.
Для этого было две причины. Первая: у мореплавателей нет душевного покоя из-за ветра и шторма, и тот, кто находится в море, страдает от тошноты и морской болезни, тогда как пророк должен пребывать в радости и душевном подъеме, поэтому пророчеству крайне трудно сойти на него там. Вторая причина: на корабле находятся идолопоклонники, там есть идолы, изваяния и нечистота, а Шхина не может пребывать в том месте, куда язычники помещают свои объекты поклонения. Подобно тому, как сказал Моше: «Как только я выйду из города...» - здесь я не могу молиться, тут царит идолопоклонство. Сказал Йона: в таком случае на корабле в открытом море пророчество ко мне не придет.
Теперь понятны слова: «и сошел на него, чтобы плыть с ними в Таршиш». Казалось бы, главное - добраться до Таршиша, к чему же сказано «с ними»? Но дело в том, что главным для него было находиться на корабле, в месте, где он не сможет получить пророчество. Поэтому главное - «плыть с ними», а поскольку они плывут в Таршиш, то и он автоматически прибудет туда.
Неужели мы могли подумать, что он поплывет, не заплатив? Разумеется, он оплатил проезд, так зачем же Торе сообщать нам об этом? Хазаль объясняют: он оплатил наем всего корабля целиком. Пришел корабль, Йона попросил отплыть немедленно, но ему ответили, что нужно дождаться, пока корабль заполнится. Он спросил: сколько людей вам нужно, сто человек? Сколько платит каждый? Я заплачу за всех.
Мальбим приводит этому два доказательства. Во-первых, из того, что сказано «вайитен схара» (буквально: «и дал плату за нее», за весь корабль). Во-вторых, из выражения «нашел корабль, пришедший из Таршиша» («баа Таршиш») - ведь логичнее было бы сказать «идущий в Таршиш» («холехет Таршиш»). Но этот корабль только прибыл из Таршиша, а прибывшему судну обычно требуется время, чтобы высадить пассажиров, разгрузить товары и подождать, пока наберется новый груз и люди для обратного плавания в Таршиш. Поэтому Йона поспешил оплатить весь корабль целиком, чтобы тот отплыл немедленно.
И что он выигрывал от того, что корабль отплывает немедленно? Во-первых, он не задержится, и за это время Всевышний не даст ему пророчество со словами: «Иди пророчествуй», ведь тогда он уже не сможет отказаться. Во-вторых, если он станет ждать, пока корабль наполнится, а затем Святой, благословен Он, задержит его в пути, то он подвергнет опасности сотню душ; пусть лучше на корабле будет как можно меньше людей, и опасности подвергнется как можно меньше жизней. А Таршиш - это название места, по всей видимости, в Африке.
וַיהֹוָה הֵטִיל רוּחַ־גְּדוֹלָה אֶל־הַיָּם וַיְהִי סַעַר־גָּדוֹל בַּיָּם וְהָאֳנִיָּה חִשְּׁבָה לְהִשָּׁבֵר׃ - «И Господь наслал великий ветер на море, и поднялась на море великая буря, и корабль готов был разбиться».
Из выражения «И Господь наслал великий ветер на море» следует, что ветер был не обычным, природным, а особым ветром по личному провидению Всевышнего. Иногда буря дует с суши, перемещаясь из одного направления в другое. Но здесь, как объясняет Мальбим, буря исходила из самих морских глубин, и это дало мореплавателям понять, что происходит нечто из ряда вон выходящее. Более того, они видели, что все остальные суда вокруг плывут совершенно спокойно, и только их корабль швыряет по волнам, словно ореховую скорлупу. Отсюда они поняли, что это прямое наказание свыше.
וַיִּירְאוּ הַמַּלָּחִים וַיִּזְעֲקוּ אִישׁ אֶל־אֱלֹהָיו וַיָּטִלוּ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר בָּאֳנִיָּה אֶל־הַיָּם לְהָקֵל מֵעֲלֵיהֶם וְיוֹנָה יָרַד אֶל־יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה וַיִּשְׁכַּב וַיֵּרָדַם׃ - «И устрашились моряки, и возопил каждый к своему божеству, и стали бросать вещи с корабля в море, чтобы облегчить его; а Йона спустился в трюм корабля, лег и заснул».
Моряки понимают, что происходящее управляется свыше и здесь требуется Б-жественная помощь, ведь в этом нет ничего естественного, поэтому «возопил каждый к своему божеству». Одновременно с этим они сбрасывают груз в море. Причина проста: когда корабль качает на волнах, он то взлетает вверх, то опускается вниз, и нередко половина его корпуса повисает в воздухе; если корабль тяжелый, эта провисающая часть перевешивает, и он раскалывается. Чтобы он мог подниматься и опускаться на волнах без повреждений, он должен быть легким, и потому выбрасывают тяжелые товары, чтобы облегчить судно.
А Йона спустился в глубь трюма, лег и крепко уснул. Он был настолько уверен и спокоен, что смог погрузиться в сон, будто все происходящее вокруг его вовсе не касается.
Слово «ховель» связано с канатами («хавалим»), за которые тянули моряки. На парусных судах вся их работа заключалась в том, чтобы непрерывно натягивать паруса и управлять ими, ловя попутный ветер, отсюда и «рав а-ховель» (капитан) - от слова канаты. Ибн Эзра приводит от имени рабейну Моше еще одно толкование: «рав а-ховель» - это тот, кто знает, какие хитрости и уловки («тахбулот») применить, чтобы вести корабль в море, ведь для искусного управления судном требуется немалое мастерство.
А «малахим» (гребцы) - это те, кто ведет корабль по морю, как правило, с помощью весел. В штиль корабль двигали веслами, а гребец фактически перемешивает воду. На больших кораблях по бортам делали множество отверстий для весел, где обычно сидели невольники - без воздуха и в нечеловеческих условиях, это было поистине ужасно. И называют их «малахим» от корня со значением «смешанный», как в стихе «смешанный, чистый, святой» («мемулах тахор кодеш»), и согласно комментарию Раши, они так зовутся потому, что перемешивают морские воды.
Выбросив все вещи и убедившись, что это не помогает, они обнаружили Йону в трюме корабля. Почему же он спустился туда? Мальбим объясняет два его соображения. Первое: «Если я останусь наверху, на палубе, есть опасность, что штормовой ветер сдует меня в море, а море выбросит на берег - подобно тому, как произошло с рабби Акивой, рассказывавшим, что каждая волна склоняла перед ним свою вершину, пока море не вынесло его на сушу. Выходит, Всевышний против моей воли вернет меня на сушу, поэтому спущусь-ка я поглубже, чтобы меня не выбросило в море».
Здесь Мальбим учит нас различию между понятиями "сфина" и "ония". Мы привыкли думать, что одно из них большое судно, а другое маленькое, но различие вовсе не в размере: закрытая часть судна называется "сфина" (от слова "сафун" - сокрытый, укрытый), а открытая часть называется "ония". И потому сказано: "А Йона спустился в трюм корабля" ("яркетей а-сфина") - в самое укрытое и внутреннее место.
Второе намерение: Йона знал, что буря поднялась из-за него, и если он пострадает от воды, остальные бывшие на корабле не понесут ущерба, ведь он получит свое. Поэтому он отправился именно в самое опасное место, на самое дно и во чрево корабля, ведь когда вода начинает прибывать, нижняя часть затопляется первой. Он рассудил: если дойдет до затопления, утону я первым, а они спасутся.
וַיִּקְרַב אֵלָיו רַב הַחֹבֵל וַיֹּאמֶר לוֹ מַה־לְּךָ נִרְדָּם קוּם קְרָא אֶל־אֱלֹהֶיךָ אוּלַי יִתְעַשֵּׁת הָאֱלֹהִים לָנוּ וְלֹא נֹאבֵד׃ - "И подошел к нему капитан, и сказал ему: что это с тобой, спящий? Встань, воззови к твоему Б-гу! Быть может, обратит Б-г Свою мысль к нам, и мы не погибнем".
Это одна из причин, почему эту книгу читают в Йом Кипур: из-за пробуждения и тшувы, а также из-за слов капитана. Мальбим объясняет, что после того как моряки увидели, что естественным путем выхода нет, капитан подумал, что, возможно, на людей на корабле пал небесный приговор, и если все вместе воззовут к своим богам, этот приговор отменится. Но достаточно одного человека, который не взывает к своему Б-гу, чтобы из-за него пострадали все. Поэтому он позаботился устроить общее собрание, чтобы пришли все без исключения. Он обошел корабль и нашел спящего: что же ты спишь, неужели не видишь бедственности положения? Слово "ит'ашет" означает, что изменятся Его мысли, от слова "эштонот" (помыслы); быть может, изменятся Его помыслы, Он отменит вынесенный нам приговор, и мы не погибнем.
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ לְכוּ וְנַפִּילָה גוֹרָלוֹת וְנֵדְעָה בְּשֶׁלְּמִי הָרָעָה הַזֹּאת לָנוּ וַיַּפִּלוּ גּוֹרָלוֹת וַיִּפֹּל הַגּוֹרָל עַל־יוֹנָה׃ - "И сказали они друг другу: пойдемте, бросим жребии и узнаем, из-за кого постигла нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Йону".
Видя, что ничто не помогает, они решили бросить жребии и узнать, из-за кого эта беда, ведь "в полу бросается жребий, но от Г-спода весь суд его", и жребий - это небесное решение. Но почему сказано "жребии", а не один жребий? Потому что при одном жребии результат можно списать на случайность; когда же бросают множество жребиев, и жребий раз за разом выпадает на одного и того же человека, это признак явного Высшего провидения.
И еще: тот, на кого падет жребий, - одно из двух: либо беда из-за него, либо он, по крайней мере, знает, из-за кого эта беда. Поэтому они сказали: "и узнаем, из-за кого постигла нас эта беда", чтобы выяснить две вещи: из-за него ли, а если не из-за него, то из-за кого же, ведь у того, на кого укажет жребий, кроется разгадка. И каждый раз, когда они бросали жребий, он выпадал на Йону.
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו הַגִּידָה־נָּא לָנוּ בַּאֲשֶׁר לְמִי־הָרָעָה הַזֹּאת לָנוּ מַה־מְּלַאכְתְּךָ וּמֵאַיִן תָּבוֹא מָה אַרְצֶךָ וְאֵי־מִזֶּה עַם אָתָּה׃ - "И сказали они ему: скажи же нам, из-за кого нам эта беда? Чем ты занимаешься и откуда идешь? Какова твоя страна и из какого ты народа?"
Здесь следует целый ряд вопросов, будто на собеседовании. "Из-за кого нам эта беда" - перед кем ты согрешил, что нас постигло это несчастье? "Чем ты занимаешься" - быть может, ты согрешил в своем ремесле, возможно, твое ремесло нечестно или ты обманул многих людей? "Откуда идешь" - может быть, над тем местом, откуда ты пришел, висит небесный приговор, ты часть того места, и этот приговор преследует тебя повсюду? "И из какого ты народа" - может быть, согрешил твой народ, эта вина следует за тобой, а мы страдаем из-за этого?
Мецудат Давид объясняет: "Какова твоя страна" - может быть, ты поступил против обычая своей страны, и потому против тебя существует такое строгое обвинение, ведь кто сможет умилостивить всех жителей твоей земли? "Откуда идешь" - быть может, ты совершил притеснение в том месте, откуда держишь путь, и дорога далека, поэтому ты не можешь возместить ущерб? "И из какого ты народа" - кто твой Б-г, быть может, ты прегрешил против своего Б-га, и нет возможности умилостивить Его деньгами или чем-то подобным, и потому обрушилась на нас эта беда?
Мальбим объясняет, что они задали два главных вопроса. Первый, в предположении, что согрешил он: поведай нам, в чем твой грех, из-за которого пришла эта беда. Второй, если грешник не он: тогда скажи нам, из-за кого, ведь ключ в твоих руках, и ты должен знать, почему это постигло нас и кто из нас стал тому причиной. Они спрашивают его сразу о двух этих возможностях.
А каков смысл остальных вопросов? Мальбим говорит, что все они происходят из одного: в те времена у них было суеверие, будто у моря есть свое божество, морской бог, Посейдон - то самое имя, которое и сегодня можно увидеть на консервах с тунцом. Сегодня это пустой звук, но когда-то в это верили: бог войны, богиня любви, у греков было множество божеств. И у них были представления о том, что это божество любит, что ненавидит и кого недолюбливает. Они полагали, что есть люди определенных профессий, которых бог моря не терпит на корабле и насылает бедствия; есть жители мест и городов, которых он не любит, и есть страны и народы, на которые он гневается. Поэтому они и спросили: «Каково ремесло твое?», вдруг ты занимаешься ремеслом, которого он не терпит; «И откуда ты идешь?», вдруг из места, которое ему не по душе; «Какова твоя земля? Из какого ты народа?». Жители Цидона, например, слыли искусными мореходами, а о других местах думали иначе.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם עִבְרִי אָנֹכִי וְאֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲנִי יָרֵא אֲשֶׁר־עָשָׂה אֶת־הַיָּם וְאֶת־הַיַּבָּשָׁה׃ - И сказал он им: «Я еврей, и трепещу пред Господом, Б-гом небес, сотворившим море и сушу».
Радак объясняет: сказав им «Я еврей», он тем самым дал им знать свой народ и свою землю, и этим уже ответил на остальные вопросы. А сказав «и трепещу пред Господом, Б-гом небес», он дал понять, что не занимается нечестным ремеслом; и согласно прежнему толкованию, что, быть может, он обманул кого-то в своем деле и потому на него пал гнев, Йона ответил, что не совершал никакого зла. И более того, добавил: «Который сотворил море и сушу», то есть бросьте эти выдумки об идолах: я трепещу пред Б-гом небес, ведь именно Он сотворил море, и в Его власти как буря, так и штиль.
Мальбим объясняет, что слова «Я еврей» служат общим ответом на все вопросы: вы мореплаватели, так не думайте же, будто море враждебно к евреям. И по сей день мы видим, как евреи плавают по морям, и никогда не было слышно, чтобы море питало к ним неприязнь, равно как и к их земле, городам или селениям; более того, евреи даже живут на морском побережье. На вопрос же «Каково ремесло твое?» он ответил: я пророк и прилеплен к Б-гу, в чем и состоит смысл слов «трепещу пред Б-гом небес», и море никак не может противостоять такому занятию, ибо с чего бы ему противиться служению Всевышнему? А завершением «Который сотворил море и сушу» он отвечает сразу на все четыре вопроса: нет такого понятия, чтобы море враждовало с определенными людьми, ведь море сотворил Б-г, у моря нет никакого отдельного божества, и, следовательно, само море ни против кого не враждует.
וַיִּירְאוּ הָאֲנָשִׁים יִרְאָה גְדוֹלָה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ כִּי־יָדְעוּ הָאֲנָשִׁים כִּי־מִלִּפְנֵי יְהֹוָה הוּא בֹרֵחַ כִּי הִגִּיד לָהֶם׃ - И убоялись эти люди страхом великим, и сказали ему: «Что это ты сделал?» Ибо знали эти люди, что он бежит от лица Господа, потому что он сам рассказал им.
В своих словах он также объяснил им причину обрушившейся беды: он бежит от Всевышнего, хотя прямо это открывается лишь из данного стиха. И когда они услышали, что он согрешил против Господа, они поняли, что это безвыходное положение: деньгами тут не откупишься и ничего не сделаешь, что Ему дашь? Поэтому они и воскликнули: «Что это ты сделал?» - это не вопрос, требующий ответа, а риторическое восклицание: какое ужасное дело ты совершил!
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו מַה־נַּעֲשֶׂה לָּךְ וְיִשְׁתֹּק הַיָּם מֵעָלֵינוּ כִּי הַיָּם הוֹלֵךְ וְסֹעֵר׃ - И сказали ему: «Что нам сделать с тобой, чтобы море утихло вокруг нас?» Ибо море бушевало все сильнее.
«Что нам сделать с тобой?» - они спрашивают его, готов ли он совершить тшуву и отправиться с миссией, на которую его послал Всевышний. Быть может, наше спасение в том, чтобы развернуться вместе с тобой и поплыть в Ниневию, где ты продолжишь труд, возложенный на тебя Господом, или же мы вернем тебя в Землю Израиля, и там ты исполнишь повеление Всевышнего, и благодаря этому море утихнет.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם שָׂאוּנִי וַהֲטִילֻנִי אֶל־הַיָּם וְיִשְׁתֹּק הַיָּם מֵעֲלֵיכֶם כִּי יוֹדֵעַ אָנִי כִּי בְשֶׁלִּי הַסַּעַר הַגָּדוֹל הַזֶּה עֲלֵיכֶם׃ - И сказал он им: «Поднимите меня и бросьте в море, и море утихнет вокруг вас, ибо знаю я, что из-за меня эта великая буря постигла вас».
Йона отвечает, что он не хочет возвращаться в Землю Израиля и не хочет идти в Ниневию. По его словам, буря призвана не вернуть его на родину или в Ниневию, а покарать за то, что он ослушался повеления Всевышнего; и ему ясно, что буря пришла не из-за них и не для того, чтобы наказать их за согласие везти его в Таршиш, но «из-за меня эта великая буря постигла вас», и если он утонет в море, буря от них отступит.
Почему сказано: «Поднимите меня и бросьте меня», ведь достаточно было сказать просто «бросьте меня»? Учителя мусара объясняют: он сказал «поднимите меня», чтобы выиграть еще одно мгновение жизни. Отсюда видно, насколько драгоценен каждый миг жизни и как много человек может приобрести за это время. Рассказывают, что в городе Хафец Хаима тяжело заболел человек, и люди решили собрать среди жителей своего рода пожертвование: пусть каждый уделит часы или дни своей жизни, чтобы продлить дни больного. Пришли к Хафец Хаиму и спросили, сколько готов пожертвовать рав. Подумав, он ответил: одну или две минуты. Ему сказали: «И это все?» Он ответил: «Это все?! Знаете ли вы, что человек может приобрести за одну минуту?» Пока человек жив, минуты кажутся ему чем-то дешевым, но в свои последние мгновения он учится ценить каждую секунду. В этом и смысл слов «поднимите меня и бросьте меня»: сам процесс переноски - это еще одно мгновение жизни.
וַיַּחְתְּרוּ הָאֲנָשִׁים לְהָשִׁיב אֶל־הַיַּבָּשָׁה וְלֹא יָכֹלוּ כִּי הַיָּם הוֹלֵךְ וְסֹעֵר עֲלֵיהֶם׃ - И налегли люди на весла, чтобы пристать к суше, но не смогли, ибо море бушевало против них все сильнее.
Они все же пытаются вернуться в Яффо, доставить его обратно в порт отплытия, но видят, что бессильны. Почему? Поскольку Йона так и не совершил тшуву, море бушует все сильнее, чтобы покарать его.
וַיִּקְרְאוּ אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמְרוּ אָנָּה יְהֹוָה אַל־נָא נֹאבְדָה בְּנֶפֶשׁ הָאִישׁ הַזֶּה וְאַל־תִּתֵּן עָלֵינוּ דָּם נָקִיא כִּי־אַתָּה יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר חָפַצְתָּ עָשִׂיתָ׃ - И воззвали они к Господу, говоря: молим, Господи, да не погибнем мы из-за души этого человека, и не возложи на нас невинной крови, ибо Ты, Господи, соделал то, что было угодно Тебе!
«Да не погибнем мы из-за души этого человека» - если мы не бросим его в море, то погибнем из-за него, и вместе с его грешной душой погибнут и наши души; а ведь несправедливо, чтобы мы погибли по его вине. С другой стороны, второй выход - бросить его в море, как он сам просит, и об этом они молят: «и не возложи на нас невинной крови», то есть не взыщи с нас за то, что мы утопили человека, чья кровь чиста.
И обосновывают это так: «ибо Ты, Господи, соделал то, что было угодно Тебе». Это деяние относится не к нам, а к Тебе, Владыка мира, ведь это Ты навел на нас бурю, чтобы потопить его в море, и если мы не сделаем этого, то утонем все, и у нас нет выбора. Получается, что, бросая его в море, мы исполняем Твою волю. Ведь если бы Ты пожелал забрать его Сам, Ты бы забрал его Сам; а раз Ты устроил так, чтобы это произошло через нас, значит, Ты хочешь, чтобы мы так поступили. «И не возложи на нас невинной крови» - не вменяй нам его кровь в вину.
וַיִּשְׂאוּ אֶת־יוֹנָה וַיְטִלֻהוּ אֶל־הַיָּם וַיַּעֲמֹד הַיָּם מִזַּעְפּוֹ׃ - И подняли они Йону, и бросили его в море, и утихло море от ярости своей.
Здесь также употреблен двойной оборот: «и подняли Йону, и бросили его», хотя понятно, что если бросили, то непременно подняли. Мудрецы говорят, что они провели испытания, и посмотри, насколько они были осторожны. Они опустили его к морю, и как только его ноги коснулись воды, море стало гладким, как зеркало; приподняли его немного - и тотчас вернулась великая буря; опустили снова - и море вновь стихло и разгладилось. Так они проделали несколько раз, чтобы убедиться, что буря действительно из-за него. Сколько трепета и страха было в них перед тем, чтобы не погубить человека напрасно! Хотя они и не были евреями, для них не было пустяком отнять жизнь у невинного; они не сказали себе: раз уж мы подозреваем его и нам кажется, что все из-за него, возьмем и убьем его.
Благодаря множеству ясных свидетельств - они видели, что буря обрушилась только на их корабль; жребий неизменно выпадал на Йону; сам Йона признался: «из-за меня эта буря» и рассказал, что бежит от Всевышнего; и, наконец, они опустили его в море и увидели, как море и корабль успокаиваются, - им стало совершенно ясно, что на них нет вины за невинную кровь и что таков приговор Йоне. И тогда они бросили его в море, «и утихло море от ярости своей».
וַיִּירְאוּ הָאֲנָשִׁים יִרְאָה גְדוֹלָה אֶת־יְהֹוָה וַיִּזְבְּחוּ־זֶבַח לַיהֹוָה וַיִּדְּרוּ נְדָרִים׃ - И убоялись эти люди Господа страхом великим, и принесли жертву Господу, и дали обеты.
Здесь они воочию видят то, о чем говорил Йона: «Г-спода, Б-га Небес, я трепещу». Всевышний вершит подобные дела, и это свидетельствует о Его силе и великом могуществе. Тем самым моряки проникаются великим трепетом перед Г-сподом, приносят Ему жертвы и дают обеты доставить приношения, серебро и золото во славу Его благословенного Имени, видя, что Его власть превыше всех сил и божеств.
Первая глава открывается поручением, данным Йоне: воззвать к Ниневии, и бегством Йоны «от лица Г-спода» - не от Его провидения, от которого убежать невозможно, а от служения и предстояния пред Ним. Согласно Мальбиму, Йона поначалу был послан лишь как обличитель, а не как пророк, и потому осмелился бежать. Он бежал именно в море, где мысли человека неспокойны и где находятся идолопоклонники, и нанял весь корабль, чтобы отплыть немедленно и подвергнуть опасности как можно меньше людей. Г-сподь насылает сверхъестественный ветер, моряки взывают к божествам и облегчают судно, а Йона спускается в трюм в готовности утонуть первым. Капитан будит его: «Что с тобой, отчего ты спишь?», жребии раз за разом падают на Йону, и он во всеуслышание признает: «Из-за меня эта великая буря». Моряки, проявляя осторожность и благоговейный страх не пролить невинной крови, проверяют все снова и снова, но в конце концов бросают его в море. Море утихает от ярости, а они проникаются трепетом перед Г-сподом, приносят жертвы и дают обеты. В этом заключен великий урок для нас: сила тшувы, обязанность находить равновесие между честью Отца и честью сына, ценность каждого мгновения жизни и бережное отношение к достоинству и крови человеческой души.
Этот текст подготовлен и представлен в виде углубленного урока по мотивам уроков рава Боаза Шалома.