В этой части главы продолжается пророчество о разрушении Вавилона - от кары, постигшей Бельшацара в ночь пира, и вплоть до завершения речей Ирмиягу повелением Срая бен Нерии бросить свиток пророчества в реку Прат (Евфрат). Пророчество переходит от описания опьянения, сменяющегося вечным сном, через падение идола Бела и вавилонских стен, к призыву к народу Израиля выйти оттуда и вернуться в Иерусалим.
В книге Даниэля рассказывается, что в ту ночь на стене появилась надпись: «Мене, мене, текел у-фарсин», из чего стало ясно, что Всевышний исчислил его царство, и оно было взвешено и найдено неполноценным. И так завершает там писание: «В ту же ночь был убит Бельшацар» - прямо той же ночью пришли мидийцы и захватили Вавилон. В ту самую ночь, когда Бельшацар вынес сосуды Храма, чтобы пить из них, будучи уверенным, что народ Израиля уже не избавится - ведь, по его расчетам, семьдесят лет уже минули, а избавления нет, - именно в эту ночь Вавилон был взят.
בְּחֻמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְהִשְׁכַּרְתִּים לְמַעַן יַעֲלֹזוּ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם ה'׃ (לט) - В пору их разгорячения устрою им пиршество и упою их, чтобы они веселились, и уснут они сном вечным, и не пробудятся, - слово Господа. (39)
«В пору их разгорячения» («бе-хумам») - когда они разгорячены пиршеством, ведь выпивающий человек согревается и распаляется от вина. Говорит Святой Творец, благословен Он: пиршество их Я обращу из веселья в скорбь. Так и случилось на самом деле, как сказано у Даниэля: «Тогда царь Бельшацар чрезвычайно испугался, и вид лица его изменился на нем» - Бельшацар пришел в великий ужас, и краска сошла с его лица, «и вельможи его пришли в замешательство» - и знатные люди его не могли дать ему совета и растерялись.
«И упою их, чтобы они веселились» («лемаан яалозу») - сделаю их пьяными. И слово «лемаан» здесь означает «из-за того, что»: из-за того, что они ликовали и радовались, когда пили из сосудов Храма. Обычно пьяный, ложась спать, через какое-то время просыпается. Но здесь Всевышний говорит: Я нашлю на них такое опьянение, что «уснут они сном вечным, и не пробудятся» - сном, от которого уже никогда не очнутся.
Радак приводит от имени Рабейну Йоны еще одно объяснение слова «яалозу»: из арабского языка - затрепещут, содрогнутся в судорогах. Смысл в том, что иногда больной за миг до кончины кажется улыбающимся, как сказано: «когда постигнет тебя беда, тогда возликуешь (таалози)» - приходит беда, и человек словно смеется и умирает. Так и здесь: постигнет их бедствие, при котором на мгновение покажется, будто они смеются, и тотчас же наступит их смерть.
Таргум Йонатан переводит: «Придет на них беда, и уподобятся они пьяным», «дабы не были они сильны» - чтобы не осталось у них сил сражаться, «и умрут смертью второй, и не оживут для мира грядущего» - умрут второй смертью, лишившись жизни и в Будущем мире.
«Мецудат Давид» поясняет, что стих описывает происшедшее с Бельшацаром, и толкует слова «в пору их разгорячения устрою им пиршество» иначе: Святой Творец устроил так, что их пиршество пришлось на самое жаркое время. Когда человеку жарко, он пьет много, и потому они выпьют и опьянеют гораздо сильнее, чем это бывает обычно, и вследствие этого «уснут сном вечным».
אוֹרִידֵם כְּכָרִים לִטְבוֹחַ כְּאֵילִים עִם עַתּוּדִים׃ (מ) - Поведу их на убой, как овец, как баранов с козлами. (40)
«Поведу их на убой, как овец». Слово «карим» означает молодых овец (барашков), как в выражении «оделись пастбища стадами (карим)». А Таргум Йонатан переводит это как «ктурин», то есть птенцы голубей. «Как баранов с козлами» - все они одинаково ведутся на заклание. И Мальбим объясняет, что это описание того, как персы вернулись и перебили вавилонских вельмож и богатырей.
אֵיךְ נִלְכְּדָה שֵׁשַׁךְ וַתִּתָּפֵשׂ תְּהִלַּת כָּל הָאָרֶץ אֵיךְ הָיְתָה לְשַׁמָּה בָּבֶל בַּגּוֹיִם׃ (מא) - «Как захвачен Шешах и взят оплот славы всей земли! Как стал Вавилон ужасом среди народов!» (41)
«Шешах» - это Вавилон по шифру «атбаш». Здесь возникают два вопроса: во-первых, как Вавилон вообще был захвачен и покорен, ведь это нечто сверхъестественное. А во-вторых, как возможно, что после захвата и падения он превратился в руины и запустение? Ведь все народы стекались туда торговать и покорялись ему, а теперь он окончательно сокрушен и опустошен.
עָלָה עַל בָּבֶל הַיָּם בַּהֲמוֹן גַּלָּיו נִכְסָתָה׃ (מב) - «Поднялось на Вавилон море, множеством волн своих он покрыт» (42)
«Море» здесь служит метафорой: огромное войско, подобно морю, поднялось на Вавилон, «и множеством волн своих он покрыт». Мальбим отмечает, что в этом выражении отражены три этапа разрушения и завоевания Вавилона.
הָיוּ עָרֶיהָ לְשַׁמָּה אֶרֶץ צִיָּה וַעֲרָבָה אֶרֶץ לֹא יֵשֵׁב בָּהֵן כָּל אִישׁ וְלֹא יַעֲבֹר בָּהֵן בֶּן אָדָם׃ (מג) - «Города его стали пустошью, землей сухой и степью, землей, где не живет ни один человек и не проходит сын человеческий» (43)
Его города превратились в руины, «земля сухая» - место иссушенное, «и степь» - подобная пустыне. И Мальбим уже объяснял выше, что слово «иш» (человек) восходит к корню «йеш» (существование, нечто сущее) и включает в себя любых живых существ. «И не проходит сын человеческий» - даже случайно ни один путник там не пройдет.
וּפָקַדְתִּי עַל בֵּל בְּבָבֶל וְהֹצֵאתִי אֶת בִּלְעוֹ מִפִּיו וְלֹא יִנְהֲרוּ אֵלָיו עוֹד גּוֹיִם גַּם חוֹמַת בָּבֶל נָפָלָה׃ (מד) - «И взыщу Я с Бела в Вавилоне, и исторгну проглоченное им из уст его, и не потекут к нему больше народы; пала и стена Вавилона» (44)
«Бел» был вавилонским идолом, которому там поклонялись. «Взыщу с него» - разобьют его, снимут с него золото и пустят на собственные нужды. И в этом величайший позор: твое божество, а его золото сдирают, чтобы изготовить посуду и украшения, обращая его в простое сырье. Мы уже встречали упоминание о падении Бела в другом пророчестве: «Согнулся Бел, рухнул Нево» - там тоже речь идет об их истуканах. Да и сам Вавилон (Бавель) назван по имени этого идола Бела; есть мнение, что это связано также с месяцем Буль, а некоторые говорят, что прямо в честь этого истукана.
«И исторгну проглоченное им из уст его» - Радак объясняет, что это сказано иносказательно: идолу приносили обильные дары и подношения. Не то чтобы он действительно ел, но подношения ему непременно совершали. Кстати, бывали каменные идолы, к устам которых подносили питье, и люди видели через стеклянный сосуд, как вода убывает, будто истукан пьет. Народ в простоте своей думал, что божество и впрямь пьет. А что происходило на самом деле? Камень был пористым, способным впитывать влагу, и когда жидкость подносили вплотную, он втягивал ее в себя, как губка. Как бы то ни было, здесь образ метафорический: все подношения, которыми его «кормили», он теперь словно исторгнет и изрыгнет обратно.
«И не потекут к нему больше народы» - народы прежде бежали к нему, и слово «инhару» связано со стремительным бегом, подобно реке (наhар), названной так потому, что она непрерывно течет и струится. «Пала и стена Вавилона» - даже могучая, широкая стена рухнула и рассыпалась. Все это призвано выразить абсолютное, всеобъемлющее крушение Вавилона на всех уровнях.
И здесь уместно добавить объяснение к словам «и извлеку проглоченное им из пасти его»: приводится, что когда Невухаднецар захотел, чтобы все поклонились истукану, поставленному им в долине Дура, он взял и вложил циц (золотую пластину с чела первосвященника) в уста этого истукана. Благодаря этому истукан произносил: «Я [Господь, Бог твой]» и «Да не будет у тебя [других богов]», и все были уверены, что божество говорит само. И написано, что Даниэль сказал царю, будто хочет поцеловать истукана прямо в уста, уста к устам, и для него соорудили подъемники до самого рта истукана на высоте. Подойдя якобы для поцелуя, он вытащил оттуда циц, и истукан рухнул. И в этом смысл слов «И покараю Бела в Вавилоне, и извлеку проглоченное им из пасти его» - циц, который тот поглотил своим ртом, извлекли из него, и в силу этого «Падет Бел, рухнет Нево». И хотя по простому смыслу (пшату) здесь речь идет о двух разных эпохах, весьма вероятно, что этот намек заложен в тексте Писания.
צְאוּ מִתּוֹכָהּ עַמִּי וּמַלְּטוּ אִישׁ אֶת נַפְשׁוֹ מֵחֲרוֹן אַף ה'׃ (מה) - Выйди из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенеющего гнева Господа. (45)
Здесь Всевышний говорит народу Израиля, что пришло время избавления, ведь Дарьявеш и Кореш дали возможность подняться в Землю Израиля и построить Второй Храм. Поэтому: «Выйди из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою» - спасайтесь от пламенеющего гнева, который падет на Вавилон, чтобы и вас не постигла кара вместе с ним, не дай Бог.
וּפֶן יֵרַךְ לְבַבְכֶם וְתִירְאוּ בַּשְּׁמוּעָה הַנִּשְׁמַעַת בָּאָרֶץ וּבָא בַשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְאַחֲרָיו בַּשָּׁנָה הַשְּׁמוּעָה וְחָמָס בָּאָרֶץ וּמֹשֵׁל עַל מֹשֵׁל׃ (מו) - И да не ослабеет сердце ваше, и не бойтесь вести, слышимой на земле; и придет в один год весть, а после нее в другой год весть, и насилие на земле, и владыка против владыки. (46)
В чем смысл этой череды вестей? Раши объясняет: «весть, слышимая на земле» - это весть о том, что убит Бельшацар, пусть от этого не растает ваше сердце. «И придет в [один] год весть» - в том же году придет еще одна весть, о том, что Вавилон был разрушен сам по себе, с Небес, как написано: «И станет Вавилон, краса царств, гордость величия халдеев, подобен низвержению Богом Содома и Гоморры». «А после нее в другой год весть» - это третья весть, и она уже добрая для вас: «Так сказал Кореш, царь Персии: кто из вас от всего народа Его... пусть идет», то есть разрешение, данное Корешем, подняться и строить Храм. «И владыка против владыки» - Дарьявеш Мидийский правил один год, а на второй год воцарился Кореш Персидский.
Радак добавляет и поясняет: пророк возвещает им, чтобы они не страшились и не падали духом от всех этих вестей, ведь эти вести тяжелы для Вавилона, но несут благо народу Израиля. И хотя на земле творится насилие, знайте, что один правитель сменит существующего правителя, и этот новый владыка даст вам разрешение подняться на Святую Землю и отстроить ее.
Мальбим следует той же линии, но с отличием: первая весть - это первое разрушение, «и придет в [один] год весть» - о том, что Вавилон будет разрушен во второй раз, «а после нее в другой год весть» - в третий раз, когда Вавилон будет разрушен (ведь, по его мнению, как мы видели, Вавилон пал трижды). Получается, что по Мальбиму третья весть - это не радостная весть о возвращении в нашу Землю, а третья весть о разрушении Вавилона. «И насилие на земле, и владыка над владыкой» - царящее на земле насилие будет господствовать над самими правителями. Ведь когда на земле происходит насилие, но правитель силен, он способен обуздать насилие и подавить злые силы в государстве; однако когда правитель слаб, насилие начинает властвовать над ним самим. В этом смысл слов «и владыка над владыкой»: насилие окажется сильнее правителя и станет властвовать над ним, и правитель не сможет справиться с бесчинствами на земле.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֵי בָבֶל וְכָל אַרְצָהּ תֵּבוֹשׁ וְכָל חֲלָלֶיהָ יִפְּלוּ בְתוֹכָהּ׃ (מז) - Посему вот, наступают дни, когда Я покараю истуканов Вавилона, и вся земля его устыдится, и все убитые его падут посреди него. (47)
«И покараю» - на этот раз воздаяние свершится прямым Провидением, не через другие народы, а непосредственно от Господа. И то бедствие, которое Я наведу, будет, по определению Мальбима, согласовано одновременно и с законами природы, и с высшим Провидением. «И вся земля его устыдится» - все жители его страны испытают стыд, ведь они полагались на своих идолов и истуканов, а теперь Всевышний карает их, и идолы ничем не могут им помочь. «И все убитые его падут посреди него» - и в этом крайний позор: пасть на поле боя - это еще куда ни шло, но гибель внутри самого города означает, что они даже не вышли сражаться, а были ведомы, как овцы на убой. В этом вся глубина позора Вавилона: его крушение произойдет так, что жители вовсе не станут бороться за свои жизни, а будут просто сидеть и ждать, пока враг придет и перебьет их всех.
וְרִנְּנוּ עַל בָּבֶל שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְכֹל אֲשֶׁר בָּהֶם כִּי מִצָּפוֹן יָבוֹא לָהּ הַשּׁוֹדְדִים נְאֻם ה'׃ (מח) - И восторжествуют над Вавилоном небеса и земля и все, что в них, ибо с севера придут к нему грабители, - слово Господа. (48)
Когда нечто происходит здесь, на земле, это выглядит естественным ходом событий, по законам природы; когда же о событии предначертано на небесах, это знак высшего провидения (ашгаха). И здесь сказано: «И восторжествуют над Вавилоном небеса и земля» - это бедствие будет согласовано и на небесах, и на земле, как по законам природы, так и по воле высшего провидения. «Ибо с севера придут к нему грабители» - с севера придет Дарий со своим войском, и они будут грабителями. И подобно тому, как было сказано о нас: «С севера откроется бедствие», ведь именно с севера пришел Вавилон и поразил нас, так же, мера за меру (мида кенегед мида), с севера придет беда и падение самого Вавилона.
גַּם בָּבֶל לִנְפֹּל חַלְלֵי יִשְׂרָאֵל גַּם לְבָבֶל נָפְלוּ חַלְלֵי כָל הָאָרֶץ׃ (מט) - И Вавилону предстоит пасть за убитых Израиля, как из-за Вавилона пали убитые всей земли.
פְּלֵטִים מֵחֶרֶב הִלְכוּ אַל תַּעֲמֹדוּ זִכְרוּ מֵרָחוֹק אֶת ה' וִירוּשָׁלַ͏ִם תַּעֲלֶה עַל לְבַבְכֶם׃ (נ) - Спасшиеся от меча, идите, не останавливайтесь! Вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше.
Поскольку Вавилон уже уготован к тому, чтобы в нем пали убитые Израиля и убитые всей земли, не попадитесь в эту ловушку и не оставайтесь там. Вы, желающие спастись от меча и не погибнуть вместе с ними, - «идите, не останавливайтесь», уходите оттуда и не задерживайтесь.
«Вспомните издали о Господе» - вспомните там, в Вавилоне, о том, что вы испортили, прекратив служение в Храме, и благодаря этому «и да взойдет Иерусалим на сердце ваше» - вспомните об Иерусалиме, чтобы вернуться в него. Осознав, чего вы лишились и в чем согрешили, вы поспешите возвратиться в Иерусалим; вспомните, что он скорбит в своем запустении, и это побудит вас покинуть Вавилон.
בֹּשְׁנוּ כִּי שָׁמַעְנוּ חֶרְפָּה כִּסְּתָה כְלִמָּה פָּנֵינוּ כִּי בָּאוּ זָרִים עַל מִקְדְּשֵׁי בֵּית ה'׃ (נא) - Стыдно нам, ибо мы услышали поругание, покрыл срам лица наши, ибо чужие вошли во святилища дома Господня.
Мальбим объясняет: стыд («буша») - это то, чего человек стыдится сам перед собой, а позор («клима») - это унижение, испытываемое от других. Кроме того: поругание («херпа») возникает по определенной причине, тогда как «клима» может быть беспричинной, ни за что. И согласно этому здесь есть два этапа. Сначала: «Стыдно нам, ибо мы услышали поругание» - нам стало стыдно перед самими собой из-за поношений, которыми нас осыпали, ведь изгнание и разрушение пришли из-за наших дурных поступков, и именно они навлекли на нас этот стыд. А на втором этапе: «покрыл срам лица наши» - даже после того, как наши грехи искупились, мы все еще оставались в унижении. Почему? «Ибо чужие вошли во святилища дома Господня» - пришли чужаки, захватили храмовые сосуды и пили из них. И это уже чистый позор («клима»), ведь наш грех уже был искуплен! И если хотите намек: слово «клима» созвучно «бли ма» (ни за что), без всякой причины.
Радак объясняет, что глумление врагов и есть наш позор: до сих пор враги поносили нас тем, будто Всевышний не в силах спасти Свой народ, заявляя: «Господь не способен вас спасти, и доказательство тому - ваше изгнание». Но теперь этому позору и стыду приходит конец.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה' וּפָקַדְתִּי עַל פְּסִילֶיהָ וּבְכָל אַרְצָהּ יֶאֱנֹק חָלָל׃ (נב) - Посему вот, наступают дни, - слово Господа, - когда Я взыщу с ее истуканов, и по всей ее земле будет стонать смертельно раненный.
Говорит Господь: поэтому Я покараю Вавилон, и это возмездие будет за осквернение сосудов Храма, как объяснил Даниэль смысл слов «мене, мене, текел у-фарсин», начертанных появившейся кистью руки во дворце Бельшацара. «И по всей ее земле будет стонать смертельно раненный» - будет кричать сраженный. Раши поясняет: когда человека пронзают стрелой или копьем, он стонет, а когда копье вынимают, раздается предсмертный стон («анака»). Радак же объясняет, что «анака» - это крик при исходе души, именно предсмертный вопль отлетения души называется словом «анака». По всей своей земле будет стонать умирающий от бедствия, постигшего его.
כִּי תַעֲלֶה בָבֶל הַשָּׁמַיִם וְכִי תְבַצֵּר מְרוֹם עֻזָּהּ מֵאִתִּי יָבֹאוּ שֹׁדְדִים לָהּ נְאֻם ה'׃ (נג) - Даже если поднимется Вавилон до небес и укрепит твердыню величия своего, от Меня придут опустошители к нему, говорит Господь.
Даже если построит он неприступные стены до небес, это ему не поможет, и даже если укрепит высоты своей мощи и возведет крепкие громады зданий - «от Меня придут опустошители к нему». «От Меня» - ведь Святой, благословен Он, не спускается воевать Сам, это не исход из Египта; но те, кто придут, Дарьявеш и Кореш, это Мои посланники, чтобы низвергнуть Вавилон, даже если он поднимется до небес. Проще говоря: перед нами миссия, которая непременно осуществится, и Вавилону не спастись от приговора.
Мальбим объясняет, что речь здесь идет не о физическом подъеме. И хотя из слов Радака следует, что это метафора (даже если взберутся на небеса, это им не поможет), Мальбим толкует иначе: управление миром может осуществляться либо посредством Высшего Провидения, либо по законам небесного порядка, то есть влияния звезд и созвездий. И говорит Писание: даже если представить, что по расположению небесных светил Вавилон возвысится, и его положение окажется на высшей ступени - это ему не поможет, ибо Б-жественное Провидение властно над предопределением звезд. И потому сказано: «от Меня придут опустошители» - Я разрушу этот астрологический порядок, и тогда предначертание звезд потеряет всякую силу, и оно не станет для них спасением.
קוֹל זְעָקָה מִבָּבֶל וְשֶׁבֶר גָּדוֹל מֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים׃ (נד) - Голос вопля из Вавилона и великое сокрушение из земли Халдейской.
כִּי שֹׁדֵד ה' אֶת בָּבֶל וְאִבַּד מִמֶּנָּה קוֹל גָּדוֹל וְהָמוּ גַלֵּיהֶם כְּמַיִם רַבִּים נִתַּן שְׁאוֹן קוֹלָם׃ (נה) - Ибо разоряет Господь Вавилон и истребит в нем великий шум; и шумят волны их, как воды многие, раздается гул голоса их.
«Разоряет Господь Вавилон» - наводит на него разорителей, которые разрушат и сокрушат его. И Вавилон, некогда шумный город, полный великого гула, город с многочисленным населением (а там, где много людей, всегда стоит гул), - Господь отнимет у него этот великий голос. Заброшенное место - это место безмолвия, тишины; в разрушенном месте не слышно звуков, тогда как живой и бурлящий город полон шума. «И шумят волны их, как воды многие, раздается гул голоса их» - у города, чьи людские волны до сих пор бушевали, подобно водам великим, порождая постоянный шум и гомон, будет отнят этот великий звук.
כִּי בָא עָלֶיהָ עַל בָּבֶל שׁוֹדֵד וְנִלְכְּדוּ גִּבּוֹרֶיהָ חִתְּתָה קַשְּׁתוֹתָם כִּי אֵל גְּמֻלוֹת ה' שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם׃ (נו) - Ибо пришел на него, на Вавилон, опустошитель, и захвачены богатыри его, сокрушены луки их, ибо Б-г воздаяний - Господь, воздать воздаст Он.
Все, что получает Вавилон, это расплата за его дурные дела. Мальбим поясняет разницу между «гмуль» (воздаянием) и «ташлумим» (платой): воздаяние соразмерно силе ненависти - чем сильнее ненависть человека, тем яростнее отмщение; плата же определяется самим действием. Согласно этому, если само деяние невелико, то и плата может быть умеренной, но если в нем бушевала ненависть, воздаяние окажется куда страшнее, ведь оно соизмеряется не только с действием, но и с ненавистью. И говорит Господь, что здесь они получат по обоим счетам разом: и за сами дела, и за ту лютую ненависть, что в них пылала, и оба расчета воплотятся в жестоких, исчерпывающих карах, пока не испьют они чашу яда до самого дна. В силу этого «захвачены богатыри его» - они будут не в силах сражаться и противостоять врагам; «сокрушены луки их» - переломаны их луки, а когда лук сломан, воевать уже нечем.
וְהִשְׁכַּרְתִּי שָׂרֶיהָ וַחֲכָמֶיהָ פַּחוֹתֶיהָ וּסְגָנֶיהָ וְגִבּוֹרֶיהָ וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ נְאֻם הַמֶּלֶךְ ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ (נז) - И напою допьяна вельмож его и мудрецов его, наместников его, и правителей его, и богатырей его, и уснут они сном вечным, и не пробудятся, говорит Царь, Господь Воинств имя Его.
Это объяснение мы уже встречали выше: в ту самую ночь, когда Бельшацар вынес сосуды Храма и пил из них, сидели, пили и пьянели вельможи, мудрецы, наместники, правители и богатыри. Опьянев, человек засыпает - так уснули и они, но этот сон стал вечным сном, ибо сказано: «в ту же ночь был убит Бельшацар». Говорит Господь: за это опьянение от вина из сосудов Храма последует сон, но не обычный сон пьяного, а сон вечный.
כֹּה אָמַר ה' צְבָאוֹת חֹמוֹת בָּבֶל הָרְחָבָה עַרְעֵר תִּתְעַרְעָר וּשְׁעָרֶיהָ הַגְּבֹהִים בָּאֵשׁ יִצַּתּוּ וְיִגְעוּ עַמִּים בְּדֵי רִיק וּלְאֻמִּים בְּדֵי אֵשׁ וְיָעֵפוּ׃ (נח) - Так сказал Господь Цваот: стены широкого Бавеля до основания будут срыты, и высокие врата его сожжены огнем; и трудились народы ради пустоты, и племена - ради огня, и истощились силами.
Казалось бы, следовало сказать «широкие» (הרחבות во множественном числе), почему же сказано «широкая» (הרחבה в единственном)? Радак объясняет, что речь идет о каждой из стен Бавеля в отдельности. А широкая стена - сама ее ширина кажется гарантией того, что она никогда не пошатнется: стена с узким основанием может легко рухнуть, но для широкой стены падение неестественно. И все же: «ערער תתערער» (до основания будет срыта) - разрушат ее стены. Раши объясняет это от корня, означающего подкапывание, оголение основания, как в стихе: «ערו ערו עד היסוד בה» («обнажайте, обнажайте до самого основания в нем»). «И высокие врата его сожжены огнем» - мощные ворота, через которые входили в город, будут объяты пламенем.
«И трудились народы ради пустоты, и племена - ради огня» - Радак объясняет, что «бедей рик» (בדי ריק) означает «впустую», а «бедей эш» (בדי אש) - «в огне», причем слово «дей» указывает на постоянство и непрерывность: в постоянной пустоте и непрестанном огне. Иными словами, народы Бавеля, даже если приложат огромные усилия, чтобы спастись, будут трудиться впустую, и их спасение обернется огнем: ты думал, что спасся, а огонь настигает тебя. Выходит, что все их попытки спастись совершенно бесполезны.
Радак приводит еще одно толкование: они осознают, что все их труды по строительству Бавеля были напрасны, а результаты трудов отданы огню. То есть речь идет не о попытках спастись, а о самом возведении Бавеля: раз Бавель будет разрушен и сожжен, выяснится, что весь этот колоссальный труд пошел насмарку. Например, если бы строителю башен-близнецов заранее сказали, какая груда покореженного металла останется в итоге от всего проекта, он, без сомнения, с самого начала отказался бы от этой затеи. Так и здесь: все силы и труды обернулись пустотой и огнем, и их усилия оказались напрасными. Радак добавляет, что это объяснение представляется ему более предпочтительным, поскольку этот стих приводится и у Хавакука, и там контекст точнее соответствует именно такому пониманию.
Мальбим же объясняет, что труды заключались в попытках удержать стену: когда враги пришли разрушать стену, осажденные изо всех сил старались ее укрепить. Как известно, при штурме стен защитники с обратной стороны насыпали земляные валы и подставляли бревна, чтобы удержать ее. В этом и состоит смысл слов: «трудились народы ради пустоты» - их тяжкий труд по укреплению стены окажется напрасным; «и племена - ради огня» - их усилия потушить пожар сгорят в огне, и в конечном счете ничто не сможет помочь.
הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֶת שְׂרָיָה בֶן נֵרִיָּה בֶּן מַחְסֵיָה בְּלֶכְתּוֹ אֶת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּבֶל בִּשְׁנַת הָרְבִעִית לְמָלְכוֹ וּשְׂרָיָה שַׂר מְנוּחָה׃ (נט) - Слово, которое заповедал пророк Ирмеягу Серае, сыну Нерии, сына Махсеи, когда тот отправлялся с Цидкиягу, царем Иудеи, в Бавель в четвертый год его царствования; а Серая был сар менуха (распорядителем царского покоя).
Мнения разошлись относительно того, как именно Серая был отправлен в Бавель. Радак на основе «Седер Олам» объясняет, что слова «когда тот шел с Цидкиягу» означают, что он пошел непосредственно вместе с ним: на четвертом году своего царствования Цидкиягу отправился засвидетельствовать почтение царю Бавеля, и Серая, сар менуха, сопровождал его, а затем они вернулись в Иерусалим. Однако Таргум Йонатан переводит иначе: он считает, что Серая не шел вместе с Цидкиягу, а Цидкиягу отправил его туда посланником, и потому переводит: «когда он шел по поручению Цидкиягу» - не вместе с Цидкиягу, а от его имени.
А что означает «сар менуха»? Здесь есть два толкования, и оба они примечательны. Радак объясняет: это вельможа, который был царским приближенным и собеседником, находившимся рядом с царем в часы отдыха, чтобы беседовать и доставлять ему отраду. Царю ведь тоже нужно расслабиться, а в те времена не было планшетов и прочих гаджетов, зато был «сар менуха», чья обязанность заключалась в том, чтобы быть с царем во время отдыха, развлекать его и скрашивать его досуг интересными беседами. Второе объяснение, согласующееся с Таргумом Йонатана, состоит в том, что он был «сар тикрувта» - распорядителем даров: слово «менуха» здесь родственно слову «минха» (дар, подношение). Царю преподносили дары и подношения - это было официальным и общепринятым обычаем: приходя предстать пред царем, подносили ему дар. Для этого требовался министр, организующий все вопросы подношений, и это была весьма солидная должность. Поэтому он и называется «сар менуха» - министр даров, тот, кому передают подношения для вручения царю.
וַיִּכְתֹּב יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר תָּבוֹא אֶל בָּבֶל אֶל סֵפֶר אֶחָד אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַכְּתֻבִים אֶל בָּבֶל׃ (ס) - И записал Ирмеягу все бедствие, которое постигнет Бавель, в один свиток - все эти слова, написанные о Бавеле.
Сначала стих сообщает, что пророк написал свиток, а затем научит нас, что с ним надлежало сделать. А в чем смысл кажущегося повтора: «все эти слова, написанные о Бавеле»? Стих хочет сказать, что из всех пророчеств, которые мы читали до сих пор, он составил один свиток, то есть объединил их в единое целое, где изложена вся история Бавеля и его горького конца.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל שְׂרָיָה כְּבֹאֲךָ בָבֶל וְרָאִיתָ וְקָרָאתָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ (סא) - «И сказал Ирмеягу Срае: "Когда придешь ты в Вавилон, то смотри, прочитай все эти слова»
Срая отправляется в Вавилон, и пророк Ирмеягу говорит ему: у меня есть к тебе поручение. Он не просил его привезти товары из дьюти-фри - у него были совсем другие просьбы. Он сказал ему: когда прибудешь туда, прочитай все, что написано в этой книге. Я передал тебе свиток со всеми бедствиями, которым суждено постигнуть Вавилон, приди туда и прочитай его.
וְאָמַרְתָּ ה' אַתָּה דִבַּרְתָּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַכְרִיתוֹ לְבִלְתִּי הֱיוֹת בּוֹ יוֹשֵׁב לְמֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה כִּי שִׁמְמוֹת עוֹלָם תִּהְיֶה׃ (סב) - «И скажи: "Господи! Ты изрек об этом месте, что истребишь его, так что не останется в нем жителя, от человека и до скота, ибо вечным запустением будет оно"»
То есть: ведь из Твоих уст, Господи, изошли записанные здесь пророчества, и ничто не может помешать Тебе совершить все, что Ты пожелаешь: истребить Вавилон, чтобы не осталось в нем жителей, от человека до скота.
וְהָיָה כְּכַלֹּתְךָ לִקְרֹא אֶת הַסֵּפֶר הַזֶּה תִּקְשֹׁר עָלָיו אֶבֶן וְהִשְׁלַכְתּוֹ אֶל תּוֹךְ פְּרָת׃ (סג) - «И когда окончишь читать эту книгу, привяжи к ней камень и брось ее в середину Прата (Евфрата)»
Когда закончишь читать написанное в этой книге, привяжи к ней камень. Ведь книга представляет собой свиток, и если бросить его в воду, он, скорее всего, останется на плаву. А поскольку нужно, чтобы свиток пошел ко дну, следует привязать к нему камень в качестве груза и бросить в реку Прат. И спрашивает Радак: но ведь река Прат - это одна из границ Земли Израиля, как же мы видим ее здесь в связи с Вавилоном? И он отвечает, что эта река берет начало у границ Земли Израиля и течет дальше, достигая Вавилона.
וְאָמַרְתָּ כָּכָה תִּשְׁקַע בָּבֶל וְלֹא תָקוּם מִפְּנֵי הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מֵבִיא עָלֶיהָ וְיָעֵפוּ עַד הֵנָּה דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ׃ (סד) - «И скажи: "Так утонет Вавилон и не поднимется от того бедствия, которое Я наведу на него, и обессилеют они". До сих пор слова Ирмеягу»
Так скажи вслух, когда будешь погружать свиток на дно: «Так утонет Вавилон и не поднимется» - не будет у него возрождения; «от того бедствия, которое Я наведу на него, и обессилеют они» - постигнет их столь великая беда, что они совершенно изнемогут (будут истощены, «ве-йеафу») и останутся без сил сражаться.
Казалось бы, это непонятно: ведь в книге есть еще одна глава, 52-я, почему же сказано: «До сих пор слова Ирмеягу»? Радак приводит три объяснения. Первое: поскольку пророк подробно описал бедствие, грядущее на Вавилон, он завершает словами «До сих пор слова Ирмеягу» - то есть все сказанное Ирмеягу о Вавилоне дошло до этого места; это касается именно его пророчества о Вавилоне. Подобно тому как выше было написано: «До сих пор суд над Моавом», что относилось именно к пророчеству о Моаве.
Второе объяснение: отсюда и далее следует историческое повествование, а не пророчество Ирмеягу; следующую главу добавил тот, кто записывал книгу позже. Поэтому и сказано: «До сих пор слова Ирмеягу» - чтобы никто не ошибся, подумав, будто Ирмеягу написал и продолжение. Продолжение же, представляющее собой описание разрушения Храма, принадлежит составителю книги, а не самому Ирмеягу.
Третье объяснение Радак приводит на основе слов Рамбама: пророческий дар неизбежно покидает пророка еще до его кончины, будь то задолго до нее или незадолго. Пророк никогда не пророчествует до самого последнего вздоха, но пророчество прекращается раньше - за много или за малое время до смерти. И согласно этому вполне возможно, что слова «До сих пор слова Ирмеягу» означают: завершив свое пророчество, он больше не изрекал пророчеств; здесь дар пророчества оставил его, и впредь он не пророчествовал.
Следует понять, зачем понадобилось совершать это действие со свитком и бросать его в реку. Мальбим не упоминает об этом здесь, однако от его имени уже не раз приводился этот принцип (он приводится также и у Рамбана): когда пророк совершает физическое действие, оно низводит предреченное из сферы чисто духовного пророческого видения, отвлеченного и нематериального, в область земную и вещественную - и тем самым гарантируется, что пророчество обязательно сбудется. И даже в отношении пророчества о беде, которое обычно вовсе не обязательно должно осуществиться, совершение пророком действия в материальном мире делает его исполнение неотвратимым. Весьма вероятно, что именно в этом и заключалась цель Ирмияу: он стремился к тому, чтобы приговор Вавилону исполнился во что бы то ни стало, чтобы Всевышний не пощадил и не помиловал его в силу правила о том, что грозное предречение может быть отменено. Погружение свитка в воду со словами «Так погрузится Вавилон» представляет собой действие в физическом мире, переводящее слово пророчества в плоскость практической реальности, что гарантирует осуществление всего сказанного до мельчайших подробностей.
Эта часть главы описывает падение Вавилона во всех его стадиях: пир, оборачивающийся вечным сном в ночь Бельшацара; низвержение идола Бела, когда изо рта его исторгается проглоченное; разрушение широких стен и сожжение высоких ворот; угасание громогласного шума многолюдного города, обращенного в пустыню. Наряду с этим звучит призыв к народу Израиля - «Выходи из среды его, народ Мой», «Уцелевшие от меча, идите, не останавливайтесь» - покинуть Вавилон, помнить о Господе издалека и вознести Иерусалим в своем сердце. От стыда за прежние грехи до незаслуженного позора, оставшегося даже после искупления вины, пророчество разворачивается к своему финалу: даже если вознесется Вавилон до небес, провидение Всевышнего стоит выше любых законов природы и астрологических систем, и от Него придут к нему разорители. Ирмияу завершает книгу поручением Серае, бросанием свитка с привязанным камнем в Евфрат и словами: «Так погрузится Вавилон и не поднимется» - осязаемым действием, низводящим пророчество в реальность и гарантирующим его исполнение до последней детали.