Ирмияу, глава 52. Двадцать один год было Цидкияу, когда он воцарился, и одиннадцать лет он царствовал в Иерусалиме, и имя его матери - Хамуталь, дочь Ирмияу, из Ливны. Эта глава, по сути, посвящена разрушению. И она параллельна концу второй книги Царей (Мелахим). То есть то, что мы видели там относительно разрушения, приходит здесь в определённых отношениях порой даже в большей подробности. И делал он зло в глазах Всевышнего, как всё, что делал Йеоаким. Ибо из-за гнева Всевышнего было это с Иерусалимом и Иудеей, пока Он не отверг их от Своего лица, и восстал Цидкияу против царя Вавилона.
То есть что привело Цидкияу к тому, чтобы восстать против царя Вавилона? Как бы с Небес был ему некий толчок, который привёл его к восстанию против царя Вавилона, поскольку этот город уже был под гневом Всевышнего. Этот город пробудил ярость гнева Всевышнего, и потому Святой, благословен Он, привёл Цидкияу к тому, что он восстал против царя Вавилона. Теперь, чтобы мы не поняли неверно: это вовсе не значит, что у Цидкияу не было свободы выбора, ведь если бы у него не было свободы выбора, то он не был бы за это наказан. И мы видим, что он преступил повеление пророка, ибо на самом деле пророк предостерегал Цидкияу не восставать против царя Вавилона, потому что Всевышний поставил его царём. И в этом Цидкияу не послушался голоса Всевышнего.
Цидкияу, как мы упоминали, был праведным царём, но народ его был нечестив, поколение его было нечестивым. И то, что написано "и делал он зло в глазах Всевышнего, как всё, что делал Йеоаким", не имеется в виду он сам, ибо, как мы сказали, Цидкияу был праведным царём. Тогда почему о нём сказано "и делал зло"? Потому что он не послушался повеления пророка, а повеление пророка было не восставать против царя Вавилона, а он восстал. Он не соблюл клятву, которой заклял его Невухаднэцар: Невухаднэцар съел живого зайца и заставил его поклясться не разглашать этого, а он пошёл и разгласил. Эти две вещи определяют его как совершившего зло в глазах Всевышнего, и привело это до того, что Он отверг их от Своего лица, и восстал Цидкияу против царя Вавилона.
И было в девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришёл Невухадрэцар, царь Вавилона, он и всё войско его, на Иерусалим, и расположились станом у него, и построили вокруг него осадную стену. В девятый год его царствования, в десятый месяц - что это за десятый месяц? Тевет. В десятый день месяца - это десятое тевета. Что было десятого тевета? Осада. Вот, это тот самый стих. И расположились у него, и построили вокруг него осадную стену. Что это - "построили вокруг него осадную стену"? Стену. То есть сделали как бы вал вокруг, чтобы с него можно было видеть внутрь города. Это всегда делали перед тем, как захватить город.
И вошёл город в осаду, то есть никто не выходил и никто не входил, до одиннадцатого года царя Цидкияу. Три года голода, осады и притеснения. В четвёртый месяц, в девятый день месяца, усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли. Дошли до такого состояния, что осада и голод были настолько тяжелы, что людям уже нечего было есть. И была пробита стена города, и все воины бежали, и вышли из города ночью через ворота между двумя стенами, что у царского сада, а халдеи были вокруг города, и пошли путём Аравы.
Итак, в четвёртый месяц, в девятый день месяца - какой это четвёртый месяц? Тамуз. В четвёртый месяц, в месяц тамуз, наступило состояние, когда стал настоящий позор голода. Город пробит, и воины выходят из города. Через что они выходят? Говорят наши мудрецы: был у Цидкияу особый тоннель, тоннель для бегства. Тоннель, через который вышел Цидкияу за пределы города, чтобы ему не нужно было проходить через халдеев, которые вели осаду. А тоннель, который привёл его до какого места? До Иерихо. До Иерихо.
И преследовало войско халдеев царя, и настигли Цидкияу в степях Иерихо, и всё войско его рассеялось от него. Войско халдеев преследовало царя. Как войско халдеев узнало, где царь? И как узнали, что нужно преследовать его? Говорят наши мудрецы: Святой, благословен Он, ловил его. Как Святой, благословен Он, ловил его? Устроил Святой, благословен Он, для халдеев некоего оленя, чтобы этот олень убежал, а они гнались за ним. Пошли, значит, спасибо, чтобы добыть себе обед. Погнались за оленем, чтобы поймать его. И они бегут и бегут, пока вдруг не приходят к некоему месту и не видят людей, выходящих к ним из-под земли. А, Цидкияу. Упал спелым плодом к ним в руки. Святой, благословен Он, расстелил сеть для ног его. Так говорят наши мудрецы.
И схватили царя, и подняли его к царю Вавилона в Ривлу, в землю Хамат, и вынес он ему приговор. Схватывают царя, поднимают его к царю Вавилона в Ривлу, и вынес он ему приговор. Что это значит? Ведь всякий человек, который говорит слова, просто произносит речи. Судил его. Суд. Судил его судом. За что нужно было судить его судом? За то, что ты восстал против меня, а я заклял тебя не восставать против меня. И я заклял тебя также не разглашать того, что я съел живого зайца. Позор был ему от этого дела, а он пошёл и разгласил.
И зарезал царь Вавилона сыновей Цидкияу на его глазах, а также всех вельмож Иудеи зарезал в Ривле. Зарезал царь Вавилона сыновей Цидкияу на его глазах - это ужасное и страшное наказание. А также всех вельмож Иудеи зарезал в Ривле. Кто эти вельможи Иудеи? Говорят наши мудрецы: это Санѓедрин. А почему? Потому что Санѓедрин - это те, кто разрешил ему клятву. Призвал их на суд, спросил их: у человека, который дал клятву, есть возможность её отменить? Ответили ему: да. Сказал им: а если он поклялся другому человеку, есть ли возможность отменить не в присутствии того человека? Ответили ему: нет. Сказал им: так как же вы отменили? Как вы отменили Цидкияу клятву? Изменились лица их, как дно котла. Говорит Гемара: и тогда взял их и вывел на казнь. Это все вельможи Иудеи.
А глаза Цидкияу ослепил, и заковал его в медные кандалы, и привёл его царь Вавилона в Вавилон, и поместил его в тюрьму до дня его смерти. Глаза Цидкияу ослепил, заковал его в медные кандалы, привёл его в Вавилон. И это в полном соответствии с тем, что сказал ему пророк: в Вавилон придёшь, и сказал ему: ты не увидишь. Он сказал: как это возможно? Если приведут меня в Вавилон, как возможно, что я не увижу? Какое противоречие. Здесь теперь выяснилось для него: вот, я прибыл в Вавилон, а его я не вижу. И поместил его в тюрьму. Что это - "бейт а-пкудот"? Место, куда помещают человека. Это то, что сегодня называется тюрьмой. Это называется "бейт а-пкудот".
И в пятый месяц, в десятый день месяца, это был девятнадцатый год царя Невухадрэцара, царя Вавилона, пришёл Невузарадан, начальник палачей, стоявший перед царём Вавилона, в Иерусалим. В пятый месяц - это месяц ав. В десятый день месяца - десятое ава. Девятнадцатый год царя Невухаднэцара, и тогда пришёл Невузарадан, начальник палачей. "Начальник палачей" (рав табахим) - он не был знатоком кулинарии. "Рав табахим" - он забивал людей. Мясник, да, но по людям. Стоял перед царём Вавилона в Иерусалиме. В книге Царей написано там, что он пришёл в седьмой день месяца. Есть мнение у наших мудрецов: было смешение подсчётов. То есть они не знали точно, поскольку никто не был в состоянии разобраться в той суматохе, смятении и хаосе, что были тогда, и потому иногда написано "в седьмой", иногда написано "в десятый".
Но Мальбим говорит, что в седьмой день это было тогда, когда пришёл Невузарадан в Иерусалим, а в десятый он повелел ему сжечь всё. Наши мудрецы говорят: если так, то почему же мы совершаем день поста девятого ава? Говорят наши мудрецы: потому что начало сожжения Дома Всевышнего было девятого ава. Он прибыл в седьмой, вошли туда, в Храм, и оскверняли его в седьмой, восьмой и девятый дни, а к вечеру девятого зажёг огонь в чертоге, и горел Храм в девятый и десятый. И потому написано, что не следует совершать обычаев радости в десятый ава. По крайней мере до полудня, а некоторые говорят - весь день целиком. Почему? Рабби Йоханан говорит: если бы я был там, я установил бы день траура не на девятое ава, а установил бы его на десятое ава. Говорит Гемара: так почему же в конечном счёте установили его на девятое? Потому что они видели в начале бедствия всю тяжесть событий. Более тяжёлым в их глазах был первый момент начала сожжения Храма, начало бедствия, по нему установили девятое ава. И в особенности потому, что день девятого ава, как всем нам известно, это день, который издавна был днём порчи, в этот злополучный день. О разведчиках было вынесено, да, смертное решение, Израиль не вошёл в Землю и так далее. Поэтому упомянули всё по девятому ава.
И сжёг Дом Всевышнего, и дом царя, и все дома Иерусалима, и всякий большой дом сжёг огнём. Сжёг Дом Всевышнего - это Храм; дом царя - это дворец Цидкияу; все дома Иерусалима - это дома обыкновенные; и всякий большой дом. Что это - "большой дом"? Спор у наших мудрецов. Некоторые говорят: синагоги, в которых возвеличивают молитву. Некоторые говорят: дома учения, в которых возвеличивают Тору. И то, и другое - слова живого Бога. Всякий большой дом сжёг огнём. И все стены Иерусалима вокруг разрушило всё войско халдеев, которое было с начальником палачей. Все стены Иерусалима разрушило всё войско халдеев, которое было с - имеется в виду "с" - начальником палачей, те, кто были с ним.
И из бедноты народа, и остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к царю Вавилона, и остаток множества изгнал Невузарадан, начальник палачей. "Из бедноты народа" - это те, кто остались, ибо ведь мы видели, что ремесленники и мастера уже были изгнаны когда? В изгнании Йеояхина, верно? Уже тогда мы видели, что были изгнаны ремесленники и мастера. Кто остался здесь? Кого оставил здесь Невухадрэцар? Бедноту народа, оставил их виноградарями и земледельцами, верно? Так вот теперь, когда он изгоняет, он изгоняет также и бедноту народа. И остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к царю Вавилона. Обратите внимание: тех, кого оставили виноградарями и земледельцами, он ещё не изгоняет, да? А бедноту народа, кроме них. И остаток множества. Прежде всего, что это - "перебежчиков, которые перешли к царю Вавилона"? Были люди, которые из страха, что вдруг войдёт царь Вавилона и убьёт всех тех, кто в городе, пришли и сдались ему. Вышли к царю Вавилона в знак покорности, сказали ему: мы готовы принять твою власть. И ведь именно так сказал пророк Ирмияу. Он сказал им: покоритесь царю Вавилона, примите его власть, он царствует и правит от Всевышнего. Это те, кто перешёл, перебежчики, которые перешли к царю Вавилона.
И остаток множества, кстати, если вы помните, Цидкияу боялся их. Когда сказал ему пророк: иди, сдайся царю Вавилона, иди, помирись с ним, прими его власть над собой, он сказал ему: я боюсь, что он предаст меня в руки иудеев, которые уже перешли к нему. То есть скажут мне: а, ты не приходил до сих пор, я отдам тебя тем, кто уже пришёл, они разберутся с тобой. И они, не дай Бог, тебя, эти люди как бы будут мучить его. Ведь они как бы противостояли ему, Цидкияу. Поэтому по этой причине Цидкияу не был готов прийти и принять над собой власть Невухаднэцара.
И остаток множества, обратим внимание, написано "а-амон", но имеется в виду "а-ѓамон" (множество). И остаток множества изгнал Невузарадан, начальник палачей. Кого он оставил? И из бедноты земли оставил Невузарадан, начальник палачей, виноградарями и земледельцами. Из бедноты земли, из тех, кто был самым бедным из бедных, то есть не из таких, кто попытается восстать против него, из них он оставил виноградарями и земледельцами. Что это - виноградари (кормим)? Это те, кто занимается виноградными лозами. А почему они названы "кормим"? Потому что они собирают и складывают горы винограда. "Лихром" - это собирать, как "лаарóм" (складывать в кучу). А земледельцы (йогвим), что это - "йогвим"? Имеются в виду те, кто делает выкопы в земле. Это как "йекавим" (винодавильни), ведь винодавильня тоже есть выкоп в земле. Наши учителя сказали: это были ловцы улитки хилазон. Люди, которые были знатоками ловли улитки, знали, как ловить улитку, из которой добывали тхелет.
И медные столбы, которые в Доме Всевышнего, и подставки, и медное море, что в Доме Всевышнего, разбили халдеи и унесли всю их медь в Вавилон. Медные столбы, которые в Доме Всевышнего, были большие медные столбы, как он сейчас упомянет. И подставки (мехонот) - о каких машинах идёт речь? Были машины в Храме? Хорошо. Мы учили, что умывальники, мы видели, что было десять умывальников, которые сделал Шломо, и почему они названы "мехонот"? Потому что умывальники стояли на подставке, и были у этих умывальников колёса, так что эти умывальники были передвижными. Они назывались, они назывались "мехонот". И медное море, что это - "медное море"? Это море, которое сделал Шломо. Море, которое сделал Шломо, имело диаметр десять локтей, а окружность - тридцать локтей. Да, диаметр десять локтей - это значит пять метров был диаметр. Вы понимаете, что это - море такого диаметра? Оно было сделано из меди, литой меди, и служило оно, кто знает, для чего оно служило? Освящение рук и ног. Были быки, двенадцать быков, на которых стояло море, и через них выпускали из него воду и освящали этой водой руки и ноги. Коѓены перед своим служением обязаны были освящать свои руки и ноги. И для освящения рук и ног они клали правую руку на правую ногу и брали их вместе. После этого левую руку на левую ногу и брали их вместе. Таков был их способ.
И горшки, и лопатки, кстати, обратим внимание, ещё одна вещь: предыдущий стих - "и медное море, что в Доме Всевышнего, разбили". Из-за того, что оно было большое, невозможно было вынести его, и невозможно было перемещать такую огромную вещь, и не было у них также нужды в такой вещи. Поэтому они взяли его, разбили на куски, ибо нужна им была его медь. Так что в качестве сырья это было хорошо, но само по себе море, весь этот большой бассейн, в нём у них нужды не было. И горшки, и лопатки, и щипцы для нагара, и кропильницы, и ложки, и все медные сосуды, которыми служили, взяли. Взяли горшки и лопатки; горшки, все эти вещи - это сосуды, которыми пользовались внутри Храма, чтобы приносить жертвы, переворачивать куски на огне, кропить кровью на жертвенник. Мезамрот - это музыкальные инструменты, да. Кропильницы (мизраком) - это сосуды, в которые клали кровь и кропили на жертвенник, это называется мизрак. Ложки и медные сосуды - это то, чем клали ливан (ладан). И всё, что брали и чем служили, всё это взяли, взяли себе.
И пороги, и совки, и кропильницы, и горшки, и светильники, и ложки, и чаши, что из золота - золотое, и что из серебра - серебряное, взял начальник палачей. Здесь теперь описывается, что взял начальник палачей, что взяло войско халдеев. То, о чём мы говорили раньше, взяло войско халдеев. А что написано здесь - пороги и совки; о порогах (сипим) Раши говорит: не знаю, из числа ли музыкальных инструментов это. И Раши хочет объяснить, что это как бы чаши для принятия крови, как написано "в крови, что в чаше (саф)". А некоторые толкователи говорят, что это от слова "пороги" (кадим), да. Так Раши говорит, что это более вероятно. И совки (махтот) - ими сгребали угли. И кропильницы, и горшки, и светильники, и ложки, и чаши - что это - "менакийот"? Это были золотые трубки, которые клали на стол, как бы палочки, на которых клали хлеб предложения (лехем а-паним). Хлеб предложения не клали прямо на поверхность, ибо от его тепла - у него было постоянное тепло, - так чтобы он не заплесневел, клали его так, чтобы к нему проходил воздух снизу, тогда клали его как бы на трубки. Это называется "менакийот". И чаши, что из золота - золотое, что из серебра - серебряное, всё это взял начальник палачей. То есть это он взял для царской казны.
Столбов - два, это то, о чём мы упоминали раньше. Как их называли? Яхин и Боаз. Таковы были имена двух столбов. Море - одно, и быков - двенадцать медных, что под подставками, сделал царь Шломо для Дома Всевышнего; не было веса меди всех этих сосудов. И здесь действительно есть трудность в стихе. Раши говорит: и море, написано здесь "и быков двенадцать медных, что под подставками". Быки были под подставками? Быки были под морем. Под большим чаном, в котором была вода. Как это вдруг он связывает быков с тем, что "под подставками"? Говорит Раши: не знаю как, ведь они были под морем. И кажется мне, что это лишь как "возле подставок". Когда написано "под подставками", не имеется в виду, что это было прямо под ними, а рядом с ними, поскольку подставки были рядом с морем, которое сделал Шломо. Подставки - это умывальники, как мы объяснили.
И столбы: восемнадцать локтей высота одного столба, а нить в двенадцать локтей обвивала его, и толщина его четыре пальца, полый. Столбы - описывает тебе, как они были устроены. Восемнадцать локтей высота одного столба. Сколько это - восемнадцать локтей в высоту, в метрах? Девять метров. По мере Хазон Иша это даже больше. Девять метров была высота столбов. Вы понимаете, о какой огромной высоте идёт речь? Высота трёх этажей. А нить в двенадцать локтей обвивала его. Окружность его, то есть окружность его была двенадцать локтей. То есть диаметр его был примерно четыре локтя. Нет, диаметр примерно треть окружности. Так что если диаметр - треть окружности, это было четыре локтя. Это значит, диаметр был два метра. Вы понимаете, какого размера этот столб? Столб два метра - это только его диаметр. Высота его - девять метров. А толщина его, сколько написано о его толщине? И толщина его четыре пальца, полый. То есть не думай, что два метра было литьё меди, это огромное количество. А что же? Была толщина четыре пальца, и в середине он был полым. Понятно? Был пустотелым. Сколько это - "пальцев", рав? Что это? Четыре пальца, немного меньше ладони (тефах). Палец (эцба) - это большой палец, большой палец считается два сантиметра. Пять пальцев - это тефах, да.
И капитель на нём медная, и высота одной капители - пять локтей, и сетка, и гранаты на капители вокруг, всё медное, и такие же у второго столба, и гранаты. Теперь он описывает нам - это, по сути, описания, которые мы уже видели тогда, когда Шломо строил Дом. Он описывает нам: на нём была капитель. То есть когда столб был построен, если вы обратили внимание - кто пойдёт туда, где находится Кардо в Иерусалиме, в Старом городе, в Еврейском квартале, тот увидит, что там есть построенные столбы, и у них есть украшения сверху. Таков был иродианский стиль строительства и более древний стиль строительства - делать столб, а над ним капитель. Эта капитель была частью великолепия столба, а также чтобы держать потолок, тогда делали сверху некое литьё, которое было бы прочнее. Так что говорит тебе: высота одной капители - пять локтей. Только капитель - два с половиной метра. Девять метров высота столба, и только сама капитель почти в высоту дома, да? Это само по себе было только капителью. Как она была сделана? И сетка. "Сетка" (сваха) означает, что была как бы решётчатая работа. И гранаты, как делают порой украшения, так ты видишь как бы выступающие гранаты, украшения и тому подобное, так там были и гранаты. На капители вокруг всё медное, и такие же у второго столба, и гранаты - то же самое. И было гранатов, сколько было гранатов, окружавших его? Девяносто шесть по сторонам, всех гранатов сто на сетке вокруг. Да? То есть по стороне. Девяносто шесть по стороне, имеется в виду по стороне, на каждую сторону. Всех гранатов сто на сетке вокруг.
И взял начальник палачей Сераю, главного коѓена, и Цефанию, коѓена второго ранга, и трёх стражей порога. Невузарадан, начальник палачей, берёт теперь и ищет всех важных. И потому он ищет первосвященника, главного коѓена, звали его Серая. И Цефанию - это заместитель коѓена, Цефания, коѓен второго ранга. И трёх стражей порога - это амаркалин, говорят наши мудрецы, те, кому переданы ключи от храмового двора. Управляющие, да? Три амаркала. Что это - амаркал? На нём основано "произнесение всего" (амират а-коль). Он говорит всё, он определяет всё, это называется амаркал. Да, генеральный директор, да. Называются амаркалин.
И из города взял одного евнуха, который был начальником над воинами, и семь человек из видящих лицо царя, которые нашлись в городе, и писца военачальника, набиравшего народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся внутри города. Всех этих людей взял вместе с собой, как мы сказали, что эти люди были более важными людьми. И что он с ними сделал? И взял их Невузарадан, начальник палачей, и повёл их к царю Вавилона в Ривлу. Приводит их к Невухаднэцару. И поразил их царь Вавилона, и умертвил их в Ривле, в земле Хамат, и изгнан был Иуда со своей земли. Царь Вавилона убивает их, был он крайне нечестив, Невухаднэцар, наши мудрецы говорят, что в его дни он навёл ужасный и страшный страх на всех. Убивает и умерщвляет их и изгоняет Иуду со своей земли.
Вот народ, который изгнал Невухадрэцар: в седьмой год - иудеев три тысячи двадцать три. В восемнадцатый год Невухадрэцара из Иерусалима - восемьсот тридцать две души. В двадцать третий год Невухадрэцара изгнал Невузарадан, начальник палачей, иудеев - семьсот сорок пять душ, всех душ в общей сложности четыре тысячи шестьсот. Объясним. Наши мудрецы говорят - изучим теперь хронологию, каков был порядок. Наши мудрецы говорят: когда Невухаднэцара поставили царём, в первый год, говорят наши мудрецы, он пошёл и завоевал Ниневию. Во второй год поднялся и завоевал Йеоакима. В год, то есть, по сути, получил здесь власть, занял здесь место. В восьмой год царствования Невухаднэцара, что, по сути, седьмой год со времени его завоевания Йеоакима, ведь через год после того, как он воцарился, он завоевал. Так вот, восьмой год его царствования - это седьмой год Йеоакима, тогда он изгоняет Йехонию. Йехония называется также Йеояхин, да, это одно и то же. Так вот, он изгоняет изгнание Йехонии. В девятнадцатый год его царствования, что, по сути, восемнадцатый год Йеоакима, он изгоняет Цидкияу. В двадцать третий год Невухаднэцара, что, по сути, двадцать четвёртый год завоевания Йеоакима, что, да, через год, тогда изгоняет начальник палачей иудеев - семьсот сорок пять душ, то есть всех тех, кто остался здесь после изгнания Цидкияу, ещё остались здесь, и он делает всеобщую чистку. Говорят наши мудрецы: тогда была отдана Цор в руки его, и он смыл Иуду, что в окрестностях Аммона и Моава, - 745. Так это появляется в Седер Олам, что тогда он, по сути, очистил и не оставил здесь ничего. Только немного людей? Верно, первые изгнания уже изгнали большинство. Изгнание Йеояхина было основным изгнанием, а после этого те, кто был изгнан, - это меньшинство. По правде говоря, есть иные подсчёты, и в книге Царей есть иные числа, и примиряют между ними противоречия, только не наш путь входить во всякие согласования и разрешения между книгами, поскольку это тема более математическая, да? Мы объясняем общее описание того, что было.
И было в тридцать седьмой год, стих 31, в тридцать седьмой год изгнания Йеояхина, царя Иудеи, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, возвысил Эвиль-Меродах, царь Вавилона, в год своего воцарения, голову Йеояхина, царя Иудеи, и вывел его из тюрьмы. В тридцать седьмой год изгнания Йеояхина, то есть тридцать восьмой год, тридцать, это выходит сорок шесть лет с тех пор, как Невухаднэцар начал царствовать, да? В двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца, возвысил Эвиль-Меродах. Кто был Эвиль-Меродах? Сын Невухаднэцара. И, как вы помните, по сути, завтра вспомните, мы это ещё не учили, будем учить это, с Божьей помощью, в Даниэле: Невухаднэцар на семь лет был низвергнут и был как полевой зверь. В те семь лет кто царствовал вместо него? Эвиль-Меродах. И этот Эвиль-Меродах совершил глупый поступок (маасе авили), встал царствовать, не учтя риска, что твой отец вернётся. А отец его действительно вернулся через семь лет, получил здесь обратно место, и получил царство, и отправил своего сына Эвиль-Меродаха в тюрьму. После этого, когда умер Невухаднэцар, снова встал Эвиль-Меродах, сын его, царствовать, но тогда он боялся. Он сказал: кто говорит, что мой отец умер? Может, он снова вернётся? Тогда написано, что после того, как похоронили Невухаднэцара, он повелел вынуть его кости из могилы - "а ты низвергнут, как презренная ветвь". Так обещали Невухаднэцару, что часть добрых обещаний, которые будут ему, - это что низвергнут его из могилы с позором. Это часть того, что было сказано ему. Так вот здесь сделал ему это сын его. Почему? Сказал: я хочу быть уверен, что мой отец больше не вернётся. Одного раза мне хватило, я хочу видеть - пока я не вижу его кости вот так раскрошенными, рассеянными, нет, не верю. Да, и тогда вывел его из тюрьмы. Вывел его из тюрьмы, из, простите, а затем вывел его из могилы. Каков был рост Невухаднэцара, кто-нибудь знает? Некоторые говорят: локоть, некоторые говорят: тефах. Пушка (единица меры). Тефах. Таков был его рост. Что? Да. Здесь написано, что был локоть, да. Видишь, был очень сконцентрирован. Жестокость, которая была очень сконцентрирована. По правде говоря, нет необходимости, что там речь идёт о буквальном смысле (пшат). Нет необходимости. Можно, нет, нет, можно, нет - много раз, когда наши мудрецы говорят о размерах, они говорят не о физической величине, ибо это их не интересует. "И сделал Авраѓам большой пир". Какое мне дело? Три тысячи приглашённых, было десять тысяч, что мне за интерес, сколько было приглашённых? А что же это - "большой пир"? Говорят наши мудрецы: что великие мира сего были на нём. Это большой пир. Величие, которое проверяют наши мудрецы, - это не материальная часть, это не, это не важная вещь. Так что важность, именно так. Так что, например, о Шимшоне, что был способен, Гемара говорит, что между плечами Шимшона тридцать локтей. Так говорит Гемара. Так что, придёт человек и скажет: а, это, это не человек, это Гулливер. Что, у него было пятнадцать метров ширины плеч? А что же, нет, когда наши мудрецы сказали, откуда они это узнали? Откуда знали наши мудрецы, что у него было тридцать локтей? Ворота Иерихо, ворота Азы, простите, они не меньше тридцати локтей. Так что, как же он смог поднять их на свои плечи? Волей-неволей, что плечи его - тридцать локтей. Так говорит Гемара. Так что действительно и там, разве придёт кому-нибудь на ум, что действительно плечи его были тридцать локтей? А что же, говорят тебе: хочешь знать, какая сила была сосредоточена в плечах Шимшона? Была у него сила, сосредоточенная, как есть у человека, - представь себе человека с плечами в тридцать локтей, пятнадцать метров плеч, - это сила, которая была сосредоточена в Шимшоне, в одном человеке. Так что снова, когда они говорили, они говорили не о количестве, они говорили о качестве. И об Оге это так, рав? Нет, об Оге написано ясно, что был великаном. Нет, там написано ясно, что был великаном. Так что если так, то и здесь: весьма возможно, что то, что написано о Невухаднэцаре, что был мал, не имеется в виду его природная величина, а его личность. Что с точки зрения его личности он был малым человеком. Да? То есть есть человек, который встаёт царствовать, и ты говоришь: слушай, этот человек - царь. Видно по нему, по его поведению, по его личности, что он царь, и должность подобает ему. Но есть человек, который встаёт царствовать, ты говоришь: он не царь, он раб. По его поведению, по его личности видно по нему, что он презреннейший из презренных. Он малый человек. Это, кстати, показывает лишь на реальность, насколько плоха реальность, если малый человек встаёт царствовать. Это я вам как-то сказал: когда малые люди отбрасывают большую тень, это знак того, что солнце заходит. Понимаете? Это глубокая вещь. Когда малые люди отбрасывают большую тень, то только на закате может быть такое. Знак того, что мы находимся в состоянии заката. Если ты видишь всяких людей способных, этот стал премьер-министром, этот стал президентом, этот стал тем, и это малые люди, как мы знаем, - говорит тебе: это, мы действительно находимся на закате. Продвинемся.
И говорил с ним доброе, и поставил его престол выше престолов царей, которые были с ним в Вавилоне. Эвиль-Меродах выводит его из тюрьмы и меняет его положение. И говорил с ним доброе, он не обращается с ним сурово, а мягко и приятно. И поставил его престол выше престолов царей, то есть выше престола царей. У царей были некие престолы, где они сидели по величию своей важности. Он возвысил его престол и поставил ему престол, который был бы важнее всех. То есть видно, что действительно Эвиль-Меродах ценил Цидкияу. И переменил его тюремные одежды, и он ел хлеб пред ним постоянно все дни своей жизни. И переменил его тюремные одежды. Говорит Мальбим: мы видели, что у Йосефа написано "и переменил одежды свои". А здесь написано "и переменил его тюремные одежды". В чём разница? Говорит Мальбим: "и переменил одежды свои" - имеется в виду, были у него иные одежды, скажем, одежды узника, пижама, да, и переменили их ему на царские одежды. Это "и переменил одежды свои" - переменили, дали взамен них иные одежды. В противоположность этому "изменить" (лешанот) - он говорит, не имеется в виду "я принёс ему иную одежду", а "я оставил ему ту же одежду и только изменил её". Ясна разница? Именно так. Если я скажу "я сделал изменение в доме", то что же, я поменял дом? Отремонтировал дом. Если я скажу "я поменял дом", то я перешёл в другой дом. Так он говорит: у Йосефа написано "и переменил одежды свои" - иные одежды. В противоположность этому здесь написано "и изменил его тюремные одежды". Говорит Мальбим: оставил ему те же одежды, только в тюрьме тоже - он говорит - там не было у него грязных или испачканных, или повреждённых, или презренных одежд, были у него достойные одежды, только был на них некий знак или символ, некая заплата, что-то, что доказывает: ты узник. Как знак службы исполнения наказаний. Было на нём нечто, была на нём некая заплата, и это "и изменил его тюремные одежды". Имеется в виду: этот позорный знак он снял с него, и через это изменил его одежды, чтобы одежды его были более достойными. Но это те же одежды, не думай, что он поменял их. И питание его, постоянное питание, давалось ему от царя Вавилона, изо дня в день, до дня его смерти, все дни его жизни. Давалось ему постоянное питание от царя Вавилона, то есть посылал ему обед каждый день. Заботился о нём, да, постоянный кейтеринг, была еда из царского дома. На этом конец книги Ирмияу.