Введение: пророчество о падении Вавилона
Глава 51 продолжает пророчество о разрушении Вавилона. Пророк подробно описывает войну, которая обрушится на него, военные приготовления, крах его богатырей, и посреди всего этого доказывает всему миру, что все это падение - вовсе не случайность, а замысел и предначертанный план Святого, благословен Он. В описания войны пророк вплетает целую главу веры и провидения, в которой раскрывается ничтожество идолов по сравнению с Творцом всего сущего.
Приготовления к войне: знамя, стража, караулы и засады
אֶל־חוֹמֹת בָּבֶל שְׂאוּ־נֵס, הַחֲזִיקוּ הַמִּשְׁמָר, הָקִימוּ שֹׁמְרִים, הָכִינוּ הָאֹרְבִים, כִּי גַּם־זָמַם ה' גַּם־עָשָׂה אֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֶל־יֹשְׁבֵי בָבֶל׃ (יב) - «К стенам Вавилона поднимите знамя, укрепите стражу, расставьте караулы, приготовьте засаду, ибо Господь как замыслил, так и совершил то, что изрек о жителях Вавилона» (12).
«Поднимите знамя» (שאו נס) - речь идет о боевом знамени. «Нес» представлял собой длинный шест, на котором крепился флаг. Каждый, кто видел изображения древних сражений, помнит человека, идущего перед станом с высоко поднятым знаменем, указывая направление. Ведь войско рассредоточено по огромной территории, и воинам необходимо знать направление боя. Они ориентировались на знамя, и это был командир, идущий впереди и показывающий, в какую сторону сейчас наступать. «К стенам Вавилона поднимите знамя» - то есть направьте главный удар прямо на саму стену.
«Укрепите стражу» (החזיקו המשמר) - чтобы осажденные со стены не смогли сломить нападающих. Ведь у находящихся наверху есть преимущество, поэтому он велит удерживать наблюдение за стеной, чтобы городские богатыри не обрушились на лагерь со стены и не метали оттуда камни из баллист. «Расставьте караулы» (הקימו שומרים) - эти караулы должны стоять вокруг лагеря, чтобы никто не смог ускользнуть из города. «Приготовьте засаду» (הכינו האורבים) - а для тех, кому все же удастся прорваться, в отдалении должны быть устроены засады, чтобы выслеживать и захватывать беглецов и укрывающихся. «Ибо Господь как замыслил, так и совершил» - то, что Он замыслил, уже предрешено, и вот, Он претворяет это в жизнь.
Падение Вавилона откроет, что есть лишь один Владыка
Народы мира молятся идолам, но, как объясняет Мальбим, когда они увидят падение Вавилона, всем станет очевидно, что есть лишь один Владыка, и этот Владыка - Святой, благословен Он. И соответственно дождь, о котором язычники думали, будто его посылают идолы, как выяснится, исходит исключительно от Всевышнего.
לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם, וַיַּעַל נְשִׂאִים מִקְצֵה־אָרֶץ, בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה, וַיּוֹצֵא רוּחַ מֵאֹצְרֹתָיו׃ (טז) - «По Его гласу шумит множество вод в небесах, и поднимает Он облака от краев земли; творит молнии для дождя и изводит ветер из сокровищниц Своих» (16).
«Мецудат Давид» поясняет: издавая глас шума вод в поднебесье, Он возносит облака ввысь от краев земли и направляет их туда, где желает пролить дождь, ведь бывает так, что облака поднимаются в одном месте, а проливаются в другом. И в этом также виден Б-жественный промысел: если бы облака поднимались здесь и здесь же проливались дождем, можно было бы счесть это неким естественным природным круговоротом. Но когда облака зарождаются в одном краю, а дождь отдают в другом, это верный знак того, что есть Тот, Кто пожелал взять испарения отсюда и низвести воду там, и здесь провидение видно воочию.
Гемара рассказывает о великих праведниках, таких как рав Кетина: он выходил осматривать свои владения, вглядывался в них и видел, что эта грядка нуждается в дожде, а вот эта - нет. И он говорил, чтобы на эту грядку выпал дождь, а на ту - нет, и по его слову шел дождь: там, где нужно, он выпадал, а там, где не нужно, не шел. И приводит Гемара по этому поводу стих: «один участок будет орошен дождем, а другой участок... не будет орошен», так что фактически это был дождь по заказу.
Именно через дождь можно без малейших сомнений увидеть, что все исходит от Него, благословен Он. Мы уже встречали недвусмысленные стихи: «Есть ли среди ничтожеств народов дождители?» (היש בהבלי הגויים מגשימים) - разве есть у идолопоклонников хоть какое-то суетное действо, хоть один поступок, способный вызвать дождь? Ни единого. Лишь народ Израиля силой своей молитвы способен низвести дождь. И даже народы за пределами Земли Израиля знали это: когда случалась засуха, ишмаэлитяне притесняли евреев, чтобы те молились и вызвали дождь, а порой угрожали изгнать их, если к определенному сроку дождь не пойдет; евреи молились, и дождь шел. Отсюда видно, что дожди и по сей день служат знамением и свидетельством Б-жественного промысла.
И даже если сегодня придумали всевозможные методы засева облаков, распыления частиц алюминия и различных сплавов на облака, чтобы вызвать дождь, - все, к чему это приводит, это лишь увеличение осадков, дает больше дождя; но у них нет никакой возможности совершить действие, которое привело бы сюда облака. Если нет облаков, они не в силах заставить облака, которые вообще не должны нести дождь, вдруг пролить его. Эта сила есть только у народа Израиля благодаря силе их молитв.
Если так, то из этого всем станет ясно, что Провидение исходит от Святого, благословен Он, и это Он создает шум множества вод на небесах и поднимает облака от края земли. А в конце стиха: "молнии для дождя Он сотворил" - во время дождя сверкает молния, и дождь не гасит ее, и это еще одно чудо, и тем самым Он извлекает ветер из Своих хранилищ.
Позор идолопоклонников
נִבְעַר כׇּל־אָדָם מִדַּעַת, הֹבִישׁ כׇּל־צֹרֵף מִפָּסֶל, כִּי שֶׁקֶר נִסְכּוֹ וְלֹא־רוּחַ בָּם׃ (יז) - Оглупел всякий человек от неразумия, опозорился каждый мастер из-за истукана, ибо обман его литье, и нет в них духа (17).
Когда увидят, как все происходит по воле Провидения от Всевышнего, станет ясно, что всякий человек, делающий истукана своим богом, - "оглупел всякий человек от неразумия", такой человек глуп и невежествен. "Опозорился каждый мастер из-за истукана" - литейщик испытает стыд от самого истукана, ведь когда язычник стоит и взывает к своему идолу, а идол не отвечает ему, он стыдится и терпит позор из-за него. "Ибо обман его литье, и нет в них духа" - имеется в виду литой идол; этот истукан - чистый обман, и нет в них духа, нет в них никакой силы совершить хоть что-то.
הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים, בְּעֵת פְּקֻדָּתָם יֹאבֵדוּ׃ (יח) - Суета они, творение заблуждения; во время возмездия им они погибнут (18).
"Творение заблуждения" - творение рук тех, кто сбился с пути разума, то есть те, кто их сделал, сами блуждают во тьме. И можно истолковать это также так, что они сами вводят в заблуждение своих почитателей: например, те молятся о дожде, не слушая прогноза погоды и не зная, что дождь и так должен был пойти, а на следующий день после молитвы выпадает дождь, - и что же они думают? Что это сделал идол.
Гемара уже задает этот вопрос: почему Святой, благословен Он, допускает такую ситуацию? И отвечает: неужели из-за глупцов Всевышний должен разрушить Свой мир? Разве из-за того, что этот глупец помолился, Всевышний не пошлет нам заслуженный дождь, только бы тот не впал в заблуждение? Если так, то, может, завтра Всевышний не станет выводить солнце, ведь другой глупец уверен, что солнце - это его божество, дарующее тепло, изобилие и все остальное? Святой, благословен Он, не меняет порядка мира ради глупцов. Но в любом случае из-за этого возникает "творение заблуждения" - идолопоклонство обманывает своих почитателей, и они уверены, будто изобилие нисходит от идола. И об этом говорит пророк: "во время возмездия им они погибнут" - когда Всевышний обратит на них Свой взор, чтобы взыскать с них, тогда придет их погибель.
לֹא־כְאֵלֶּה חֵלֶק יַעֲקוֹב, כִּי־יוֹצֵר הַכֹּל הוּא, וְשֵׁבֶט נַחֲלָתוֹ, ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ (יט) - Не такова доля Яакова, ибо Он - Творец всего, и колено удела Его; Господь Воинств - Имя Его (19).
"Не такова" - не подобен этим идолам Б-г Яакова, Б-г, в Которого мы верим и Который является нашей долей. "Ибо Он - Творец всего" - не чета истуканам, которые сами сотворены руками человека; они не только никогда ничего не сотворили, но у них нет даже силы создать самих себя, они сами - изделие рук человеческих. Но Всевышний не творение, а Творец - Творец всего сущего. "И колено удела Его" - Он также сотворил и избрал народ Израиля быть коленом Его удела. "Господь Воинств - Имя Его" - Он властвует над воинствами высших и низших миров. И отсюда понятно, что все, о чем мы говорили раньше - что Святой, благословен Он, взыщет с Вавилона и взрастит спасение народу Израиля, - это то, что в Его власти совершить, и Святой, благословен Он, обещает все это и непременно исполнит.
"Орудие сокрушения ты у Меня" - молот, которым сокрушает Святой, благословен Он
מַפֵּץ־אַתָּה לִי כְּלֵי מִלְחָמָה, וְנִפַּצְתִּי בְךָ גּוֹיִם, וְהִשְׁחַתִּי בְךָ מַמְלָכוֹת׃ (כ) - Орудие сокрушения ты у Меня, боевое оружие; и сокрушу Я тобою народы, и истреблю тобою царства (20).
Что такое «мапец»? Это тяжелый молот, которым разбивали камни, как сказано в Писании: «и у каждого боевой молот в руке его» («кли мапцо бэ-ядо»). Почему же он так называется? Радак поясняет, что разрушение, сопровождающееся разлетанием осколков в стороны, называется «нефица». Мы и сегодня используем это слово: когда хотят сказать о предмете, разлетевшемся на мелкие осколки, говорят «нипец» - разбил вдребезги (например, оконное стекло). Не говорят «он разбил стену вдребезги» («нипец эт а-кир»), если нанес несколько ударов и стена рухнула, - это не «нипец»; но вот стекло именно «нипец», так как оно разлетелось на мелкие осколки далеко вокруг. Точно так же выражение «собрал рассеянных ваших» («кибацти нефуцотейхем») говорит о тех, кто рассеян далеко. Таким образом, сокрушение с разбрасыванием осколков вдаль называется «нефица».
А о ком сказано: «Молот ты у Меня»? Радак объясняет, что это обращено к царю Вавилона: ты для Меня словно кувалда и молот, которым Я сокрушаю народы и царства, а теперь Я воздам тебе за то, что ты причинил народу Израиля намного больше зла, чем было им суждено, - «Я прогневался немного, а они споспешествовали злу», и потому ты получишь по заслугам. Мальбим же, напротив, объясняет, что слова «Молот ты у Меня» обращены к народу Израиля: через тебя, народ Израиля, Я сокрушу и разобью военные орудия. И смысл не в том, что народ Израиля сам пойдет уничтожать царства, но из-за тебя и ради тебя - ты первопричина. Ты подобен молоту, посредством которого и ради которого Всевышний сокрушит народы и истребит царства.
וְנִפַּצְתִּי בְךָ סוּס וְרֹכְבוֹ, וְנִפַּצְתִּי בְךָ רֶכֶב וְרֹכְבוֹ׃ (כא) - «И сокрушу тобою коня и всадника его, и сокрушу тобою колесницу и возницу ее». (21)
Теперь пророк подробно описывает, насколько сокрушительным будет разгром. «Коня и всадника его» - воинов, выезжающих на битву верхом. «Колесницу и возницу ее» - боевую повозку, запряженную конями, и воина, находящегося в ней. Иными словами: с той же сокрушительной силой, будто тем же молотом, Я сокрушу и коня с всадником, и колесницу с возницей.
וְנִפַּצְתִּי בְךָ אִישׁ וְאִשָּׁה, וְנִפַּצְתִּי בְךָ זָקֵן וָנָעַר, וְנִפַּצְתִּי בְךָ בָּחוּר וּבְתוּלָה׃ (כב) וְנִפַּצְתִּי בְךָ רֹעֶה וְעֶדְרוֹ, וְנִפַּצְתִּי בְךָ אִכָּר וְצִמְדּוֹ, וְנִפַּצְתִּי בְךָ פַּחוֹת וּסְגָנִים׃ (כג) - «И сокрушу тобою мужчину и женщину, и сокрушу тобою старца и отрока, и сокрушу тобою юношу и девицу; (22) и сокрушу тобою пастуха и отару его, и сокрушу тобою пахаря и упряжку его, и сокрушу тобою наместников и правителей». (23)
Таков поэтический язык пророчества, где выражение повторяется вновь и вновь. «Мужчину и женщину, старца и отрока» - пощады не будет даже женщинам, с которыми обычно не ведут войн, ни отрокам, ни старцам; сокрушены будут все, включая юношей и девиц. «Пастуха и отару его» - будет уничтожено и имущество, ведь погибнут и стада. «Пахаря и упряжку его» («цимдо») - земледелец обрабатывает землю и пашет, а «цимед» означает пару волов, за которыми шли при вспашке.
А кто еще шел за упряжкой волов? В Писании рассказывается, как пророк Элияу проходил мимо Элиши и набросил на него свой плащ: в тот момент Элиша пахал за двенадцатью упряжками волов - именно за такими парами скота он шел, а затем принес их в жертву, последовал за Элияу и стал его учеником. В любом случае видно, что пахать было принято парами, и потому Тора заповедует: «Не паши на воле и осле вместе», ведь в поле всегда пахали упряжками. В этом смысл слов «пахарь и упряжка его» - земледелец со своей упряжкой рабочего скота. «Наместников и правителей» («пахот у-сганим») - правителей различного ранга: «пахот» означает правителей областей (наместников), а «сганим» - это знатные сановники и вельможи.
וְשִׁלַּמְתִּי לְבָבֶל וּלְכֹל יוֹשְׁבֵי כַשְׂדִּים אֵת כׇּל־רָעָתָם אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְצִיּוֹן לְעֵינֵיכֶם נְאֻם ה'׃ (כד) - «И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все зло их, какое они причинили Сиону пред глазами вашими, - слово Господа». (24)
После того как через Вавилон свершится возмездие идолопоклонникам, Я воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все зло, что они причинили Сиону, - за то, что разрушили Храм и угнетали народ Израиля. Когда народы падут от руки вавилонян, придет черед сокрушения самого Вавилона. Всевышний как бы завершит использовать Вавилон для покорения других народов, а затем сокрушит и его самого.
«Гора губительная» - и гора сожженная
הִנְנִי אֵלֶיךָ הַר הַמַּשְׁחִית נְאֻם ה', הַמַּשְׁחִית אֶת־כׇּל־הָאָרֶץ, וְנָטִיתִי אֶת־יָדִי עָלֶיךָ, וְגִלְגַּלְתִּיךָ מִן־הַסְּלָעִים, וּנְתַתִּיךָ לְהַר שְׂרֵפָה׃ (כה) - «Вот Я - против тебя, гора губительная, - слово Господа, - губящая всю землю; и простру руку Мою на тебя, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою сожженной». (25)
Здесь возникает естественный вопрос: ведь Вавилония расположена в равнине, в долине, как же она стала «горой»? Одно из объяснений: «гора» («гар») может означать укрепленный город, подобно выражению «горы Гилада» («рассечет горы Гилада»), где имеются в виду тамошние крепости. Другие толкуют это слово через связь с понятием беременности («hерайон»), поскольку укрепленный город подобен плоду во чреве, защищенному мощными стенами словно крепостью, и это образ высоких вавилонских башен. Так же и Таргум Йонатан переводит слова «и скачу тебя со скал»: «и низвергну тебя с твердыни», то есть разрушу даже самые мощные укрепления. Речь идет не о буквальных горах, ведь Вавилония не горная страна, а о неприступных крепостях: обычно башни возводили на вершинах гор, и всякий, кто строил укрепление, стремился подняться на высоту, поэтому и саму твердыню пророк называет здесь горой. А «горой губительной» она названа потому, что Вавилон погубил всю землю.
«И простру Я руку Мою на тебя, и сброшу тебя со скал» - с высот, то есть с вавилонских башен, оттуда Я низрину тебя, и станет Вавилон выжженной горой. Подобно Сдому, на который пролились сера и огонь, так и Вавилон превратится в гору пожарища. Примечательно, что это исполнилось и в современную эпоху, когда Вавилон превратился в пылающую гору: колоссальные объемы взрывчатки, сброшенные на него, а кроме того, те гигантские нефтяные залежи, которые также стали огненной горой - будь то из-за бомбардировок или действий противоборствующих сил, поджигавших хранилища и нефтяные скважины. Так что воочию видно, как на них сбылись слова о сере, огне и пожарище по всей земле.
וְלֹא־יִקְחוּ מִמְּךָ אֶבֶן לְפִנָּה וְאֶבֶן לְמוֹסָדוֹת, כִּי שִׁמְמוֹת עוֹלָם תִּהְיֶה נְאֻם ה'׃ (כו) - «И не возьмут из тебя камня для угла и камня для оснований, ибо вечным запустением будешь ты, - слово Господа».
Краеугольный камень («эвен пина») - это всегда самый крепкий камень. Тот, кто идет к Котелю, может увидеть справа, перед выходом на площадь и перед воротами, продолжение стены с углом, и там лежит краеугольный камень - кажется, один из крупнейших камней в мире - огромный камень у самого основания, уходящий в обе стороны. И так было принято строить, чтобы башня стояла прочно и надежно: в те времена не было бетона, поэтому на угол клали самый прочный и массивный камень, ведь ему предстоит связывать две стены. Отсюда и выражение «стала во главу угла» («хайта ле-рош пина») - камень, которым пренебрегли строители, посчитав, что он не годен даже для стены, внезапно становится краеугольным, выделяясь на углу и служа мощной опорой для всего здания.
«И камня для оснований» - «мосадот» означает фундамент, основания. Даже камня для фундамента, которому не обязательно быть столь же прочным, как краеугольный камень, не возьмут из тебя, «ибо вечным запустением будешь ты». Мальбим поясняет этот образ: «камень для угла» - из тебя не восстанет царство; «камень для оснований» - не будет даже малого княжества или наместничества. И как мы видим по сей день, нет там ни царства, ни малого правления, ни вообще какой-либо устойчивой власти; всё, что там есть, - лишь меч человека против ближнего своего.
Призыв к народам: «Поднимите знамя на земле»
שְׂאוּ־נֵס בָּאָרֶץ, תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגּוֹיִם, קַדְּשׁוּ עָלֶיהָ גּוֹיִם, הַשְׁמִיעוּ עָלֶיהָ מַמְלְכוֹת אֲרָרַט מִנִּי וְאַשְׁכְּנָז, פִּקְדוּ עָלֶיהָ טִפְסָר, הַעֲלוּ־סוּס כְּיֶלֶק סָמָר׃ (כז) - «Поднимите знамя на земле, трубите в шофар среди народов, приготовьте против нее народы, созовите против нее царства Арарат, Минни и Ашкеназ, назначьте против нее полководца, ведите конницу, подобную ощетинившейся саранче».
Здесь не сказано, к кому именно обращен этот приказ. Радак объясняет, что это повеление обращено ко всем, кто способен и желает: поднимите знамя на земле и выступите против Вавилона, то есть идите взыскать с него. «Созовите против нее царства Арарат» - глагол «ашмиу» (буквально «возгласите») часто имеет значение созыва и сбора, то есть соберите против Вавилона многих, подобно сказанному: «И созвал (вайашма) Шауль народ», то есть собрал его. Точно так же выражение «приготовьте (кадшу) против нее народы» указывает на сбор и мобилизацию. «Назначьте против нее полководца (тифсар)» - слово «тифсар» означает военачальника, офицера, командующего войсками.
«Ведите конницу, подобную ощетинившейся саранче (йелек самар)» - «йелек» - это саранча, и смысл в том, что кони придут в бесчисленном множестве, словно тучи саранчи. Всегда, когда хотят образно передать, что войско идет несметными полчищами, говорят, что воины покрывают землю, как саранча. А что означает «самар»? Это слово родственно фразе «содрогнулась (самар) от страха пред Тобою плоть моя» - когда от ужаса у человека волосы встают дыбом. При виде этой саранчи, то есть коней, нахлынувших подобно саранче, мороз идет по коже и волосы встают дыбом от страха.
קַדְּשׁוּ עָלֶיהָ גוֹיִם אֶת־מַלְכֵי מָדַי, אֶת־פַּחוֹתֶיהָ וְאֶת־כׇּל־סְגָנֶיהָ, וְאֵת כׇּל־אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ (כח) - «Приготовьте против нее народы, царей Мидии, ее наместников и всех ее правителей, и всю землю ее владычества».
«Мецудот» комментирует: ранее пророк сказал в общем виде: «Поднимите знамя на земле, приготовьте против нее народы», а теперь поясняет и уточняет, о ком именно идет речь. «Царей Мидии» - именно они пойдут войной на Вавилон: Дарьявеш (Дарий) и его зять Кореш (Кир), унаследовавший царство после его смерти. «Ее наместников (пахотейха)» - сановников, знатных и влиятельных людей. «И всех ее правителей (сганейха), и всю землю ее владычества» - со всех подвластных земель соберутся правители и объявят войну Вавилону.
«Ибо сбываются над Вавилоном замыслы Господа»
וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ וַתָּחֹל, כִּי קָמָה עַל־בָּבֶל מַחְשְׁבוֹת ה', לָשׂוּם אֶת־אֶרֶץ בָּבֶל לְשַׁמָּה מֵאֵין יוֹשֵׁב׃ (כט) - «И содрогнулась земля, и затрепетала, ибо сбываются над Вавилоном замыслы Господа - сделать землю Вавилона пустыней без жителей».
«И содрогнется» («ветахоль») - подобно мукам роженицы («хиль ке-йоледа»), от выражения «охватил ее трепет» («халхала»). На первый взгляд, формулировка не совсем ясна: слово «кама» («сбылся / восстал») стоит в единственном числе, а «махшевот» («замыслы») - во множественном, и следовало бы сказать «ки каму аль Бавель махшевот Ашем» («ибо сбылись над Вавилоном замыслы Господа»). Радак объясняет: каждый отдельный замысел, задуманный Всевышним о Вавилоне, непременно сбудется, и поэтому сказано в единственном числе - каждый замысел сбудется над ним, над Вавилоном. Мальбим же объясняет, что смысловая пауза стоит в другом месте: «И содрогнется земля и затрепещет, ибо восстала на Вавилон» - сама земля содрогается и восстает на Вавилон, чтобы воевать с ним и потрясти его, и глагол «кама» в единственном числе относится к слову «земля» («гаарец»).
И не думай, будто враги не смогут одолеть ее - об этом сказано: «замыслы Господа - сделать землю Вавилонскую пустыней без жителей»: таковы планы Святого, благословен Он, чтобы земля Вавилона опустела и осталась без жителей. А слово «кама» («восстала / утвердилась») означает, по словам Мальбима, что на сей раз ее разорят окончательно - на этот раз сумеют ее одолеть.
חָדְלוּ גִבּוֹרֵי בָבֶל לְהִלָּחֵם, יָשְׁבוּ בַּמְּצָדוֹת, נָשְׁתָה גְבוּרָתָם הָיוּ לְנָשִׁים, הִצִּיתוּ מִשְׁכְּנֹתֶיהָ נִשְׁבְּרוּ בְרִיחֶיהָ׃ (ל) - Перестали богатыри Вавилона сражаться, засели в крепостях; истощилась сила их, уподобились они женщинам; подожгли жилища ее, сломаны ее засовы.
Когда люди охвачены страхом, они укрываются в крепостях, в замках и в тех местах, где надеются найти спасение. И так действительно происходило: богатыри Вавилона перестали сражаться и потому засели в крепостях, в мощных башнях, чтобы спастись там от врага. «Истощилась (нашта) сила их» - согласно Радаку, это значит «иссякла их сила», от корня, схожего со стихом «и иссякнут (веништу) воды в море»; Раши же приводит толкование, что «нашта» означает «сжалась / выскочила», подобно седалищному нерву («гид а-наше»), который сместился («наша») со своего места, то есть соскочил.
«Уподобились женщинам» («аю ле-нашим») - здесь игра слов: «нашта» - «нашим». И что это означает? Самое унизительное для воинов - это сказать о них, что они как женщины. Любой богатырь предпочел бы погибнуть в бою, лишь бы о нем не сказали, что он ведет себя как женщина или что «женщина убила его». Как мы видели на примере Авимелеха: когда женщина бросила на него обломок жернова и проломила ему череп, он велел своему оруженосцу добить его, чтобы не сказали: «женщина убила его». «Женщина» в военном контексте - всегда символ слабости, и потому, желая показать, насколько истощилась их доблесть, пророк говорит: «уподобились женщинам», стали слабыми, как женщины, которые не выходят на поле битвы. «Подожгли жилища ее» - дома, где обитали жители Вавилона; «сломаны ее засовы» - городские засовы и затворы, призванные преградить путь врагу, оказались сломаны.
Гонец навстречу гонцу: вести о разгроме
רָץ לִקְרַאת־רָץ יָרוּץ וּמַגִּיד לִקְרַאת מַגִּיד, לְהַגִּיד לְמֶלֶךְ בָּבֶל כִּי־נִלְכְּדָה עִירוֹ מִקָּצֶה׃ (לא) - Гонец бежит навстречу гонцу, и вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Вавилона, что взят город его со всех концов.
Теперь пророк описывает саму катастрофу: с поля боя прибывали гонцы, чтобы сообщить о происходящем. В те времена не было средств связи и приборов, поэтому вести доставлялись бегунами. Прибегал гонец с поля битвы с прахом на голове, как не раз описывается в книгах Пророков при поражениях в сражениях, чтобы доложить царю, а порой и наоборот - чтобы возвестить о победе.
Радак задает вопрос: что значит «гонец бежит навстречу гонцу»? Следовало бы сказать «гонец за гонцом побежит», ведь смысл в том, что гонцы бегут один за другим с поля боя к царю с вестью о поражении, то есть они бегут не навстречу друг другу, а друг за другом. И Радак отвечает: первый уже добежал, сообщил царю и возвращается назад, и навстречу ему несется следующий гонец, который тоже спешит к царю, и они встречаются на полпути - поэтому сказано «гонец навстречу гонцу». А когда второй сообщает царю и возвращается, навстречу ему уже бежит третий. И все они возвещают: «взят город его со всех концов» («ми-каце») - город захвачен от края до края, захвачен целиком.
וְהַמַּעְבָּרוֹת נִתְפָּשׂוּ, וְאֶת־הָאֲגַמִּים שָׂרְפוּ בָאֵשׁ, וְאַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה נִבְהָלוּ׃ (לב) - И переправы захвачены, и заводи сожжены огнем, и воины объяты ужасом.
Мальбим поясняет, что гонцы приносят вести в определенном порядке: первый гонец бежит, чтобы возвестить слова из начала предыдущего стиха: «Перестали богатыри Вавилона сражаться, засели в крепостях»; навстречу ему идет другой, возвещая вторую часть: «Истощилась сила их... подожгли жилища ее»; затем приходит вестник объявить царю, «что взят город его со всех концов»; а следом навстречу ему бежит следующий вестник со словами: «И переправы захвачены, и заводи сожжены огнем, и воины объяты ужасом».
«И переправы захвачены» - переправы («мааварот») - это водные проходы на подступах к городу, где стояли сторожевые башни, чтобы не дать врагу войти. Во многих местах вокруг города выкапывали ров с водой, подобие реки, чтобы вражеское войско не могло проникнуть внутрь, и оставляли лишь одно место для переправы, которое запирали, - это и называлось «мааварот», место перехода. Врагу удалось захватить эти переправы, и тем самым Вавилон оказался предан в его руки.
«И болота (заросли) сожгли огнем» - как можно сжечь озеро или болото огнем? Следует знать, что на языке мудрецов и в языке Писания слово «агам» не обязательно означает саму воду. В Гемаре сказано: «Где пасется твоя корова? В агаме» - разве она пасется в воде? Дело в том, что зачастую берег водоема и оба его берега тоже называют «агам». По берегам этих водоемов в изобилии рос тростник, и враги хотели, чтобы заросли не мешали им войти в город, ведь там, где много влаги, тростник поднимается очень высоко. Поэтому они все выжгли и этим пожаром фактически расчистили местность. Кстати, похожее явление мы видим со словом «нахаль»: сегодня принято называть так реку или ручей, то есть сам водный поток, тогда как по Торе «нахаль» - это вади, само русло, место, по которому течет вода, а вовсе не обязательно сама вода. Так и со словом «агам» - это место, где растет тростник, в согласии со стихом: «гнуть ли, как тростник (агмон), голову свою». Рабейну Йона, напротив, объясняет, что «агамим» здесь - это крепости, и Радак поясняет, что это заимствование из арабского языка, где крепости называют похожим словом.
Подведем итог:
В этой части главы пророк во всех подробностях рисует картину войны против Вавилона: знамя и осада, стража и засады, цари Мидии и их наместники, вавилонские богатыри, запершиеся в крепостях, пока не иссякла их сила и они не уподобились женщинам, а также гонцы, спешащие к царю с одной вестью за другой, вплоть до сообщения: «захвачен город со всех концов». И посреди всего этого раскрывается тема веры: Провидение, зримое в дожде и облаках, поднимающихся в одном краю и проливающихся в другом; позор плавильщика и его истукана, в котором нет ни духа, ни силы, и в противоположность им - «Не таков, как они, Удел Яакова, ибо Он - Создатель всего». Отсюда и обещание, что Всевышний взыщет с Вавилона за все, что тот причинил Сиону, низринет его со скал и превратит в сгоревшую гору и в вечное запустение, так что не возьмут из него камня для угла и камня для основания. И все это произойдет не случайно, а по «замыслам Г-спода» - предначертанному плану, которому суждено исполниться в полной мере.