Введение: продолжение пророчества о падении Вавилона
Пятьдесят первая глава книги Ирмиягу продолжает предыдущую и целиком посвящена разрушению и падению Вавилона. Это пророчество относилось к поколению, которому суждено было увидеть конец царствования Бельшацара и возвышение Мидии и Персии. Однако, как это всегда бывает со словами пророков, записано было лишь то пророчество, которое необходимо для всех поколений, и далее мы еще увидим, как эти слова отзываются и в наши дни.
Стих 1: «Лев камай» - кто они?
כֹּה אָמַר יְהוָה הִנְנִי מֵעִיר עַל־בָּבֶל וְאֶל־יֹשְׁבֵי לֵב קָמָי רוּחַ מַשְׁחִית׃ - Так сказал Господь: вот, Я поднимаю на Вавилон и на жителей «Лев камай» дух губительный.
Что означает «Лев камай»? Раши объясняет, что это халдеи (Касдим), и Гемара учит, что слово «Лев камай» (לב קמי) по системе «Атбаш» превращается в «Касдим» (כשדים). Интересно, что именно по отношению к Вавилону мы находим использование шифра «Атбаш» - так же далее в этой главе встречается название «Шешах», что по системе «Атбаш» означает «Бавель» (Вавилон). Возможно, в те времена это был общепринятый способ выражения, и потому именно в связи с Вавилоном мы видим подобное.
Когда ищут прямой смысл Писания (пшат), принято обращаться к переводам (таргумим) - таков и метод Раши: желая подкрепить простой смысл, он приводит «и Таргум переводит», «и Онкелос перевел», ведь перевод обычно следует буквальному смыслу слов без дополнительных толкований (драшот). Здесь же объяснение, что «Лев камай» - это «Касдим», звучит как драш. Таргум Йонатан переводит: «Вот, Я навожу на Вавилон и на жителей земли халдейской народы-убийцы, чье сердце высокомерно». Согласно этому, «лев камай» указывает на гордыню - людей, чье сердце бунтует и превозносится.
«Дух губительный» - Всевышний пробуждает дух царей Персии и Мидии, чтобы те пришли в конце правления Бельшацара и разрушили Вавилон. Мальбим объясняет разницу: иногда царь приходит ради военной добычи, и тогда он оставляет нетронутым то, в чем не видит ценности; но когда царь идет губить и истреблять - он уничтожает все. Именно об этом говорит данное пророчество: дух губительный, от которого не останется никакого следа.
Стих 2: «И развеют ее» - окружить или рассеять
וְשִׁלַּחְתִּי לְבָבֶל זָרִים וְזֵרוּהָ וִיבֹקְקוּ אֶת־אַרְצָהּ כִּי־הָיוּ עָלֶיהָ מִסָּבִיב בְּיוֹם רָעָה׃ - И пошлю на Вавилон чужих (веятелей), и они развеют его, и опустошат землю его, ибо обступят его со всех сторон в день бедствия.
«И пошлю на Вавилон чужих, и они развеют его» (ве-шилахти ле-Вавель зарим ве-зеруhа) - здесь использована игра слов: придут чужеземцы (зарим) из чужого края. Мальбим поясняет, что слово «ве-зеруhа» происходит от слова «зер» (венок, обод) - они окружат город подобно венку. Раши же толкует это как «сокрушат ее», связывая со словом «зерия» (веяние, рассеивание), как сказано: «так он провеивает зерно, и ветер помогает ему». Отсюда же выражение «не очищены (ло зору) и не перевязаны» - раны посыпали целебными порошками, и от этого корня происходит слово «мазор» (исцеление, лекарство). «И опустошат землю его» - Раши поясняет: сделают ее землю пустой.
Конец стиха подтверждает объяснение Мальбима: «Ибо обступят его со всех сторон в день бедствия». Рамбам пишет, что при осаде города запрещено окружать его со всех четырех сторон, но следует оставить противнику одну сторону свободной для бегства. Причина в том, что когда враг видит путь к отступлению, он не сражается до последней капли крови; когда же ему нечего терять, он дерется со всей яростью, и даже если в итоге ты одолеешь его, понесешь тяжелые потери. И об этом уже подробно говорилось: это правило касается не только войны, но и всей жизни: даже в конфликте с кем-то всегда оставляй человеку путь к отступлению, не загоняй его в угол со всех сторон, ведь это может лишь навредить. Но здесь Писание говорит, что они обступили Вавилон кругом, со всех сторон, не оставив возможности спастись бегством - и потому это «день бедствия», когда гибель для них неизбежна.
Стих 3: «Пусть не натягивает лучник лук свой»
אֶל־יִדְרֹךְ הַדֹּרֵךְ קַשְׁתּוֹ וְאֶל־יִתְעַל בְּסִרְיֹנוֹ וְאַל־תַּחְמְלוּ אֶל־בַּחֻרֶיהָ הַחֲרִימוּ כָּל־צְבָאָהּ׃ - Пусть натянет лучник лук свой против того, кто превозносится в броне своей, и не щадите юношей ее, истребите все войско ее.
Раши объясняет, что это краткое речение: на того, о ком Я скажу, пусть лучник натянет свой лук. Мальбим приводит вариант прочтения «аль [אל вместо על] йидрох а-дорех кашто», и так же следует из Таргума, переведшего этот предлог как «аль». Согласно этому, слова относятся к самим вавилонянам: когда на них пошел враг, они даже не оказали сопротивления, не натянули лука и не надели лат - «сирьон» означает железное воинское облачение, защищающее от стрел.
Однако согласно огласовке нашего текста, а также по толкованию Раши и Радака, это повеление завоевателю: пусть лучник натянет свой лук - против кого? «Против того, кто облачен в латы» (эль йитъаль бе-сирьоно), против вавилонян, выходящих со своими щитами для защиты. Раши объясняет слово «йитъаль» от корня «теала», означающего на святом языке исцеление: не будет ему исцеления, то есть защиты и спасения, через его доспехи, ибо суждено ему пасть. Мальбим и Радак связывают «йитъаль» с возвышением: на тех, кто кичится и превозносится своей броней, чувствуя себя в полной безопасности, будто стрела не способна их сразить - на них натяни свой лук. А затем: «И не щадите юношей ее, истребите все войско ее» - прежде говорилось о тех, кто вышел с оружием, а теперь и о тех, кто вовсе не вооружен.
Стих 4: Павшие и пронзенные
וְנָפְלוּ חֲלָלִים בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים וּמְדֻקָּרִים בְּחוּצוֹתֶיהָ׃ - И падут убитые в земле Халдейской и пронзенные на улицах ее.
«Халалим» - это убитые, а «медукарим» означает пронзенные мечом или копьем, в согласии со сказанным: «И всякий найденный будет пронзен». А Таргум переводит: «И будут повержены убитые в земле Халдейской, и пронзенные на площадях ее» («у-митъанин бе-шукейhа»). Таргум имеет в виду пронзенных телами, но сегодня арамейское слово «митъанин» невольно обретает в наших глазах дополнительный смысл: взрывные заряды («митаним») на рынках. Разве мы не видим этого воочию: раз в день или в два дня взрывается заминированная машина в Багдаде, пятьдесят погибших, сорок погибших, и об этом уже даже перестают писать в газетах, поскольку это перестало быть «новостью». Так же и Сирия больше не занимает мир, если только не происходит нечто из ряда вон выходящее. Пророчество было дано тогдашнему поколению, однако пророчество, нужное грядущим поколениям, было записано в Писании, и оно отражает ту реальность, которую мы наблюдаем сегодня в земле Халдеев: пронзенные на ее улицах.
Стих 5: «Ибо не овдовел Израиль»
כִּי לֹא־אַלְמָן יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה מֵאֱלֹהָיו מֵיְהוָה צְבָאוֹת כִּי אַרְצָם מָלְאָה אָשָׁם מִקְּדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога своего, от Господа Воинств, хотя земля их полна вины пред Святым Израилевым.
Отсюда берет начало известное речение «ло альман Исраэль» (не овдовел Израиль). Радак поясняет: Израиль не уподобился вдове, муж которой умер, и она покинута, и некому защитить ее. Община Израиля именуется супругой, а ее Муж - Святой, благословен Он, - жив и вечен. И если Он оставил ее в изгнании, не думай, будто она овдовела: Всевышний вернется и вспомнит о Своем народе.
Мальбим раскрывает в стихе две мысли: во-первых, Израиль не оставлен своим Богом, и Святой, благословен Он, вступится за их обиду; во-вторых, «ибо земля их полна вины пред Святым Израилевым» означает, что земля Халдеев полна вины и греха за все притеснения, причиненные святыне Израиля, и все беды, которые постигнут их, - лишь малая часть того зла, что они сделали нам. Выражение «Святой Израилев» связано со святостью Храма, и в особенности с тем, что произошло в ту ночь - «в ту ночь был убит Валтасар» - ночь, когда он дерзнул вынести храмовые сосуды. Вот перед нами земля, полная тяжкой вины за осквернение святыни Израиля.
Стих 6: «Бегите из Вавилона»
נֻסוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל וּמַלְּטוּ אִישׁ נַפְשׁוֹ אַל־תִּדַּמּוּ בַּעֲוֺנָהּ כִּי עֵת נְקָמָה הִיא לַיהוָה גְּמוּל הוּא מְשַׁלֵּם לָהּ׃ - Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый жизнь свою, не погибните за грех его, ибо это время отмщения у Господа: воздаяние воздает Он ему.
Раши объясняет, что обращение здесь направлено к народу Израиля: после того как Вавилон будет поражен, выходите из изгнания. Напротив, Мальбим, а также Радак, полагают, что это обращение обращено к другим народам и к торговцам, находившимся в Вавилоне: если вы не хотите погибнуть за грехи города, и чтобы бедствие постигло и вас, - бегите оттуда. «Не погибните (аль тидаму)» - не будьте истреблены за ее вину. «Ибо это время отмщения у Г-спода» с одной стороны, «возмездие Он воздает ей» с другой стороны: по их заслугам, точно по тому злу, что они творили, воздастся и им.
Стих 7: «Золотая чаша Вавилон в руке Г-спода»
כּוֹס־זָהָב בָּבֶל בְּיַד־יְהוָה מְשַׁכֶּרֶת כָּל־הָאָרֶץ מִיֵּינָהּ שָׁתוּ גוֹיִם עַל־כֵּן יִתְהֹלְלוּ גוֹיִם׃ - Золотая чаша Вавилон в руке Г-спода, опьяняющая всю землю; из вина ее пили народы, поэтому безумствуют народы.
Радак объясняет, что слово «золотая» относится к вину, и это выражение сходно с тем, как о чем-то превосходном говорят «золото»: каково это мороженое? Золото! Каков этот парень? Золото! Точно так же мы находим, что оливковое масло уподобляется золоту: «изливающие из себя золото», и даже сильный ветер: «С севера приходит золото», где имеется в виду северный ветер. Из этого видно, что нечто отборное уподобляется золоту. Согласно этому: царь Вавилона был посланником в руке Г-спода для сокрушения народов и исполнил свое предназначение, как сказано в пророчестве: «Возьми эту чашу вина ярости из руки Моей и напои им все народы», а здесь сказано: «из вина ее пили народы». «Опьяняющая всю землю» - все народы, над которыми свершался суд, пили из этой чаши, и Святой, благословен Он, напоил их всех посредством Вавилона. «Безумствуют народы (итхолелу гоим)» - от слова «буйство» и «неразумие», ибо они стали словно безумные; он сотрясал царства.
«Мецудат Давид» истолковывает иначе: «золотая чаша» описывает не миссию Вавилона, а его положение до того, как с ним свели счеты. Вавилон был подобен чаше с чистым и прозрачным, как золото, вином - сверхдержава, которой никто не мог причинить вреда; «опьяняющая всю землю» - в его власти было губить народы, повергая их в оцепенение пьяных, и сокрушать все царства. И так было до сих пор, ибо отныне Святой, благословен Он, приходит взыскать с этой золотой чаши.
Мальбим разъясняет, что определение «золотая» относится не к вину, как считают Радак и «Мецудат Давид», а к самой чаше, что подтверждается грамматикой и простым смыслом стиха: чаша, сделанная из золота. По смыслу же он следует объяснению Радака: Вавилон до сих пор был подобен золотой чаше, поскольку выполнял повеление Г-спода. Разумеется, в этом нет их личной заслуги, ведь они действовали не из искреннего желания исполнить волю Всевышнего; Святой, благословен Он, использовал их как карающее орудие, как сказано в Писании: «О, Ашшур, жезл гнева Моего!». И как орудие они действовали безотказно, выполнили свою задачу и опьяняли всю землю согласно воле Г-спода покарать тогда народы.
Стих 8: «Внезапно пал Вавилон»
פִּתְאֹם נָפְלָה בָבֶל וַתִּשָּׁבֵר הֵילִילוּ עָלֶיהָ קְחוּ צֳרִי לְמַכְאוֹבָהּ אוּלַי תֵּרָפֵא׃ - Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзам для его раны, быть может, он исцелится.
Падение Вавилона наступает внезапно. Если Вавилон - это чаша в руке Г-спода, и Святой, благословен Он, словно удерживает ее, то в тот миг, когда Он разжимает руку, чаша внезапно падает и разбивается. «Рыдайте о нем (хейлилу алеха)» - от слова «плач»: Мальбим поясняет, что прежде народы превозносили Вавилон и укрывались под его сенью, а увидев его падение, горько заплакали. Ведь крушение Вавилона повлекло за собой падение и для них самих, как это нередко происходит: при падении сверхдержавы страдают все союзные народы - они вложили в нее ресурсы, рассчитывали на ее поддержку и защиту. Более того: «возьмите бальзам для его раны» - они готовы были приносить целебный бальзам и всевозможные снадобья, чтобы спасти Вавилон: «быть может, он исцелится», и нам удастся и дальше пребывать под его защитой.
Здесь важно различать: были народы, жестоко пострадавшие от Вавилона, - о них ранее сказано «безумствуют народы», так как они были словно пьяные от его войн и разрушений. Здесь же речь идет о тех народах, которые пользовались его покровительством, и именно они теперь ищут средства, чтобы вывести его из катастрофы.
Стих 9: «Врачевали мы Вавилон, но он не исцелился»
רִפִּאנוּ אֶת־בָּבֶל וְלֹא נִרְפָּתָה עִזְבוּהָ וְנֵלֵךְ אִישׁ לְאַרְצוֹ כִּי־נָגַע אֶל־הַשָּׁמַיִם מִשְׁפָּטָהּ וְנִשָּׂא עַד־שְׁחָקִים׃ - Врачевали мы Вавилон, но он не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, ибо коснулся небес суд над ним и поднялся до облаков.
После того как народы искали исцеления для Вавилона, они говорят друг другу: мы пытались найти для него лекарства, но он не исцелился, мы бессильны ему помочь. И потому даже те союзники Вавилона, которые извлекали из него выгоду и хотели помочь ему, покидают его: "Оставьте его, и пойдем каждый в свою страну" - нет смысла пытаться его исцелить.
"Ибо до небес дошел суд над ним" - его падение достигает небес: даже расположение звезд и созвездий, в астрологии которых они были столь сведущи, указывает на его падение. "И поднялся до облаков (до высших небес)" - эти высшие небеса (шхаким) возвышеннее обычного неба. Когда говорят о расположении звезд, имеют в виду низшие природные влияния, а когда говорят о шхаким, речь идет уже о высшем Б-жественном Провидении, о духовной силе Свыше, нисходящей и влияющей на земной мир. То есть падение Вавилона предрешено и со стороны астрологического порядка, и со стороны высшего Провидения. А в таком положении уже нет никакого смысла заниматься его исцелением.
И интересно, как история повторяется: коалиция, пытавшаяся восстановить Вавилон и помочь ему, увидела затем, как в Ираке все враждующие группировки подняли меч друг на друга, и нет никакой надежды установить там мир, тем более демократическим путем, вопреки иллюзиям европейцев и людей Запада, полагающих, будто с арабами можно действовать методами демократии. Они не понимают, что те признают лишь одно: могущество и силу. Всякий, кто пытался действовать иначе, терпел поражение. Думали: возьмем ближневосточную страну, разовьем ее, превратим в туристический центр, приносящий доход, и жителям будет хорошо - и вдруг выясняется, что их мышление устроено совершенно иначе. Мышление потомка Ишмаэля - не то же самое, что мышление европейца, и нужно полностью сменить подход и осознать, что с ними говорят на совершенно другом языке. И тогда становится ясно, что здесь действует небесный приговор: "До небес дошел суд над ним и поднялся до облаков", "Дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе", - и мы видим, как это исполняется в наши дни.
Стих 10: "Явил Господь нашу правоту"
הוֹצִיא יְהוָה אֶת־צִדְקֹתֵינוּ בֹּאוּ וּנְסַפְּרָה בְצִיּוֹן אֶת־מַעֲשֵׂה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - Явил Господь нашу правоту; пойдем и возвестим на Сионе о деянии Господа, Б-га нашего!
Народ Израиля скажет: вот теперь Господь вывел на свет нашу правоту и вступился за наше дело. И речь идет буквально о том самом поколении, ведь крушение Вавилона произошло с падением Бельшацара. Почему же сказано "и возвестим на Сионе"? Потому что вскоре после этого мы получили разрешение подняться и строить Дом Господень, и это событие послужило толчком к возвращению и возведению Второго Храма. И пришли рассказать на Сионе о том, насколько Господь сжалился и смилостивился над нами, нанес Вавилону сокрушительный удар и передал нас в руки Дария и Кира, которые проявили к нам царскую милость.
Стих 11: "Пробудил Господь дух царей Мидии"
הָבֵרוּ הַחִצִּים מִלְאוּ הַשְּׁלָטִים הֵעִיר יְהוָה אֶת־רוּחַ מַלְכֵי מָדַי כִּי־עַל־בָּבֶל מְזִמָּתוֹ לְהַשְׁחִיתָהּ כִּי־נִקְמַת יְהוָה הִיא נִקְמַת הֵיכָלוֹ׃ - Острите стрелы, наполняйте щиты (колчаны)! Пробудил Господь дух царей Мидии, ибо замысел Его против Вавилона - погубить его, ведь это месть Господа, месть за Его Храм.
Прежде всего относительно разделения стиха знаками кантилляции: следует читать так: "ибо это месть Господа - месть за Его Храм", так как разделительный знак закеф стоит над словом "היא" (это она), и именно там находится смысловая пауза.
"Острите стрелы" ("hаверу а-хицим") - от слова "хэц барур" (чистая, отборная стрела): начищать, очищать и полировать до блеска, то есть готовить стрелы к бою, и как переводит Таргум Йонатан: "заострите стрелы". Эти слова обращены к врагам, идущим воевать против Вавилона. "Наполняйте шлатим" - что такое шлатим? Раши объясняет, что это колчаны для стрел; Радак толкует это как щиты, в значении "щиты богатырей" - щиты воинов, готовых к битве. Мальбим предлагает объединяющее толкование: шелет - это особый вид щита, в котором было предусмотрено место для вкладывания стрел. И в этом как раз разница между обычным щитом (маген) и шелетом: у магена не было места для стрел, а у шелета было отделение для стрел.
Радак приводит от имени своего отца, что слово "hаверу" родственно слову "эвер" - крыло, как сказано: "Кто дал бы мне крыло, как у голубя" и "с длинными крыльями". Имеется в виду: к концу стрелы с обеих сторон прикрепляли перья, что придавало стреле устойчивость и гарантировало, что она полетит прямо и не собьется с траектории. То есть: прикрепите оперение к стрелам, чтобы выпрямить их полет. Мальбим следует той же линии связи со словом "эвер", но толкует иначе: здесь повелевают не прикреплять оперение к стрелам, а обращаются к самим стрелам, чтобы они расправили крылья - обретите крылья и летите в щиты, в места для хранения стрел. В качестве поэтической метафоры, побуждающей к скорейшей подготовке к битве, пророк обращается к стрелам: летите в боевое снаряжение и наполняйте колчаны перед сражением!
"Пробудил Господь дух царей Мидии" - Господь вложил в их сердца побуждение выступить против Вавилона. И почему? "Ибо замысел Его против Вавилона - погубить его": поскольку у Господа есть замысел уничтожить Вавилон, Он пробудил их дух. И в этом уничтожении есть два аспекта: "месть Господа" и "месть за Его Храм". Здесь было поругание и осквернение Имени Всевышнего через то, что вавилоняне сотворили с народом Израиля, и здесь было разрушение Его Храма. Когда Господь позволяет народам притеснять Израиль, имя Его оскверняется, а когда Он вершит суд над народами, имя Его освящается - и ныне Господь совершает Свое отмщение, и это отмщение есть месть за Его Храм.
Как именно «пробудил Господь дух их»?
Мальбим приводит здесь замечательную мысль в качестве пояснения. Ведь именно так истолковал Даниэль Белшацару надпись, появившуюся на стене, - «мена, мена, текел у-фарсин» - сосчитал Б-г дни твоего царства и разделил его. Говорит Мальбим: весьма вероятно, что эта весть дошла до слуха царей Мидии, и вследствие этого они поднялись и пошли завоевывать Вавилон. Ведь сказано: «В ту же самую ночь был убит Белшацар» - буквально в ту же ночь он был убит, а это знак того, что у них там был кто-то, кто присутствовал на пиру и поспешил сообщить им.
И благодаря этому мы уясняем два важных момента. Во-первых, объяснение слов «пробудил Господь дух царей Мидии»: это не просто «вложил им в сердце» на уровне простого смысла, но Святой, благословен Он, явил знамение и чудо на стене, чтобы пробудить их. Во-вторых, разрешается недоумение: в чем был смысл надписи на стене - ведь в ту же ночь Белшацар был убит, и какую пользу принесло ему это знание? Правда, есть немало источников (и рав Овадья написал об этом статью, доказывая это из множества мест), указывающих, что Всевышнему важно, чтобы даже нееврей признал Б-га пусть даже за мгновение до смерти: египтяне, тонувшие в Красном море, за миг до гибели поняли, что это от Господа; так же и тот царский сановник, который увидел все своими глазами перед самой смертью, и есть еще множество подобных примеров - существует важность в том, чтобы человек достиг постижения пусть даже за миг до своей кончины. Однако, согласно Мальбиму, все объясняется еще глубже: эта весть предназначалась главным образом не Белшацару, а для того, чтобы пробудить дух царей Мидии. Услышав об этом чудесном знамении - о надписи, начертанной на стене небесной рукой, - они поняли, что это повеление для них: подняться и покорить Вавилон. И в этом смысл слов «пробудил Господь дух царей Мидии».
Подведем итог:
В первых стихах 51-й главы Ирмиягу описывает полное падение Вавилона: «губительный ветер», не оставляющий никакого остатка, враг, окружающий его со всех сторон без единого пути к спасению, и воины, не натягивающие лук и не находящие защиты в своих доспехах. В противовес этому утешается Израиль: «не овдовел Израиль» - Супруг Общины Израиля жив, существует и вступится за нее, а земля халдеев полна вины за то, как они притесняли Святого Израилева и глумились над сосудами Его Храма. Вавилон, бывший «золотой чашей в руке Господа», орудием Его гнева, поящим народы, внезапно выскальзывает из руки и разбивается; народы, укрывавшиеся в его тени, стенают и ищут для него бальзам, но в итоге признают: «лечили мы Вавилон, но не исцелился он», ибо вынесен ему приговор с небес и из горних высей. И тогда говорит Израиль: «Явил Господь нашу справедливость, пойдем и возвестим в Сионе» - ведь из его падения родилось разрешение взойти на Землю и отстроить Второй Храм. И в завершение мы узнали из комментария Мальбима, как именно «пробудил Господь дух царей Мидии»: та чудесная надпись на стене дворца Белшацара, которую истолковал Даниэль, дошла до их слуха и побудила их выступить в поход и сокрушить Вавилон - в отмщение Господа, в отмщение за Храм Его.