Введение
Пятидесятая глава книги Ирмиягу - это великое пророчество о разрушении Вавилона. В этой части пророк переходит к описанию самого характера завоевания: как враги выстроятся вокруг Вавилона, как падут его стены и почему он заслужил все это - и как отмщение Вс-вышнего за разрушение Храма, и по принципу «мера за меру» за то, что он причинил другим народам. Наряду с этим в главу вплетены пророчества утешения: возвращение Израиля в свою обитель, прощение грехов и избавление угнетенных рукой их «могучего Искупителя».
«Не жалейте стрел» - стрела ценою в целое состояние
עִרְכוּ עַל־בָּבֶל סָבִיב כׇּל־דֹּרְכֵי קֶשֶׁת, יְדוּ אֵלֶיהָ אַל־תַּחְמְלוּ אֶל־חֵץ, כִּי לַיהֹוָה חָטָאָה׃ (יד) - «Ополчитесь вокруг Вавилона со всех сторон, все натягивающие лук, стреляйте в него, не жалейте стрел, ибо пред Господом согрешил он».
«Ополчитесь вокруг Вавилона» - ведите войну против Вавилона со всех сторон. «Все натягивающие лук, стреляйте в него» («йеду элеха») - слово «йеду» происходит от метания, бросания, как в стихе «сбить (лейадот) рога народов»: мечите в него стрелы и камни. «Не жалейте стрел» («аль тахмелу эль хец») - то есть не щадите стрел, опасаясь: вдруг мы выстрелим и ни в кого не попадем, и боеприпасы пропадут даром. Не бойтесь, ведь каждая стрела, которую вы пустите, поразит цель и убьет, потому что «пред Господом согрешил он».
Во время написания этих строк такое предостережение могло показаться удивительным: кому придет в голову жалеть стрелу? Острую деревянную палочку с наконечником! Но сегодня, когда каждый «выстрел» может стоить полмиллиона долларов - ракета стоимостью в сотни тысяч долларов, одно только топливо для которой обходится в целое состояние - становится понятно, что перед каждым запуском думают много раз. Стрелять вроде бы можно свободно, но каждый пуск стоит колоссальных денег. Поэтому действительно есть повод экономить снаряды, и об этом говорит Писание: не жалейте, не бойтесь, что вы стреляете впустую. Поскольку Вавилон «пред Господом согрешил», стрела непременно настигнет и поразит врага. Здесь это «стрела разумная», которая достигнет своей цели и назначения, и не нужно жалеть ее, даже если она стоит дорого.
Мальбим объясняет, что здесь начинается описание самого характера осады и захвата: «Ополчитесь вокруг Вавилона» - завоевание произойдет благодаря тому, что враги сомкнут вокруг него кольцо. А в толковании слов «йеду элеха» он предлагает глубокое понимание: стреляющего из лука обычно не называют глаголом «лейадот» (бросать), ведь выстрел производится тетивой; корень «й-д-ה» применяется именно к тому, кто бросает камень голой рукой. Значит, Писание говорит здесь на языке гиперболы: даже лучники, если они просто возьмут стрелу в руку и бросят ее в сторону города безо всякого оружия - даже тогда попадут в цель и убьют! До такой степени Вавилон предан в руки врагов. И отсюда снова возникает мысль: «может быть, стрела, брошенная просто рукой, не попадет, и мы потратим ее зря?» На это и дано заверение: не жалейте, ибо пред Господом согрешил он.
«Сдалась она, и пали ее основания»
הָרִיעוּ עָלֶיהָ סָבִיב נָתְנָה יָדָהּ, נָפְלוּ אׇשְׁיוֹתֶיהָ נֶהֶרְסוּ חוֹמוֹתֶיהָ, כִּי נִקְמַת יְהֹוָה הִיא הִנָּקְמוּ בָהּ, כַּאֲשֶׁר עָשְׂתָה עֲשׂוּ־לָהּ׃ (טו) - «Поднимите вокруг него боевой клич: сдался он, пали его основания, разрушены стены его, ибо это возмездие Господа; отомстите ему, как поступал он, так поступите и с ним».
«Сдалась она (протянула руку свою)» - Раши объясняет это по образу обессилевшего человека, который протягивает руку, моля о жалости любого, кто способен сжалиться. Так же Раши объясняет и стих «К Египту протягивали мы руку, к Ассирии, чтобы насытиться хлебом»: мы протягивали руку к Египту, чтобы нам помогли и вывели из беды. Согласно этому, Вавилон уподоблен тому, кто протягивает руку со словами: спасите меня, вытащите меня!
«Ошйотейха» - основания, прочность фундаментов. В языке Мишны есть выражение «роют для оснований (хофрин ле-ушин)», когда копают землю под фундамент. Даже современное слово «мит’ошеш» (восстанавливает силы, оправляется) происходит от того же корня «ошийот» - укрепляется в своих основаниях.
Радак объясняет выражение «поднимите вокруг него боевой клич»: это делается для того, чтобы устрашить осажденных, подобно тому как поступили в Иерихоне. По его мнению, «протянула руку» означает не мольбу о пощаде, а капитуляцию перед врагами, неспособность устоять против них - то, что мы сегодня называем «подняла руки», сдалась.
Мальбим объясняет, что боевой клич призван возвестить и обозначить, что стена пала и захвачена. Ведь вся борьба идет за стену, а как только пала стена, город оказывается в их руках. Поэтому: трубите кругом - знак того, что пала стена; "сдалась она" - уже прекратила сопротивление; "рухнули ее устои" - не только сама стена, но даже ее основания. И тогда знайте, что вы совершаете отмщение Г-спода: во-первых, за то, что Вавилон разрушил Храм и тем самым осквернил имя Всевышнего. А во-вторых, "как он поступал, так и поступите с ним" - ведь Вавилон разрушил стены Иерусалима, и кроме того, что он причинил бедствия нам, он притеснял многие народы. Невухаднецар покорил множество народов и изгонял их с места на место: привел сюда людей из Аввы, Куты, Сефарваима, с реки Гозан, из Халаха, Хавора, а из Земли Израиля изгнал в те же края. Выходит, что здесь совершается двойное отмщение - и за нас, и за остальные народы.
Истребите сеятеля в Вавилоне
כִּרְתוּ זוֹרֵעַ מִבָּבֶל וְתֹפֵשׂ מַגָּל בְּעֵת קָצִיר, מִפְּנֵי חֶרֶב הַיּוֹנָה אִישׁ אֶל־עַמּוֹ יִפְנוּ וְאִישׁ לְאַרְצוֹ יָנֻסוּ׃ (טז) - Истребите сеятеля в Вавилоне и держащего серп во время жатвы; от меча губительного каждый к народу своему обратится, и каждый в землю свою побежит. (16)
После того как земля станет запустением, никто не станет сеять на ней и никто не станет жать, ведь опустошенному месту не нужны ни сеятель, ни жнец. А Таргум Йонатан, как приводит Радак, переводит это иносказательно: "истребите сеятеля" - истребите царя Вавилона, а "держащий серп" - возьмитесь за меч во время убийства и резни. Согласно этому, "держащий серп" - это образ держащего меч, а "сеятель" - метафора царя.
"Меч губительный" ("херев а-йона") - выражение, которое мы уже встречали. Некоторые толкователи объясняют это от корня "онаа" (притеснение, обида, как в стихах "И накормлю притеснителей твоих" или "Не обижайте один другого") - меч угнетающий и причиняющий страдания. А Таргум Йонатан истолковал это как "меч врага, который упивается, словно вином", связывая со словом "вино" ("яин"): подобно тому как пьяница всегда ищет, где бы выпить вина, так и меч врага непрестанно жаждет проливать кровь. "Каждый к народу своему обратится" - поскольку в Вавилоне находились изгнанники из множества народов, каждый из них вернется к своему народу и выйдет из изгнания.
Мальбим подчеркивает: "Истребите сеятеля в Вавилоне" - не оставляйте в нем даже немного жителей. Ведь когда вавилоняне разорили жителей Земли Израиля, они оставили малую часть бедняков "для виноградников и земледелия". Причина проста: если истребить всех подчистую, то когда захотят переселить сюда другой народ, обнаружат, что все виноградники и поля заросли сорняками и все пришло в упадок. Поэтому из беднейшего населения оставили работников, которые продолжали ухаживать за полями и виноградниками. Но о Вавилоне сказано: не оставляйте в нем ни виноградарей, ни пахарей, и даже держащего серп во время жатвы не найдется в нем - даже то, что уже было посеяно, некому будет сжать. До сих пор именно чужеземцы, угнанные в вавилонский плен, служили там земледельцами, виноградарями и пахарями. А теперь, поскольку "каждый к народу своему обратится" - вследствие падения Вавилона все пленники в нем, и среди них народ Израиля, изгнанный Невухаднецаром, вернутся к своим народам, - то само собой не останется ни сеятеля, ни жнеца. Они выполняли всю черную работу, а когда разойдутся по домам, не останется никого.
Израиль - овца рассеянная: между пожирающим плоть и сокрушающим кости
שֶׂה פְזוּרָה יִשְׂרָאֵל אֲרָיוֹת הִדִּיחוּ, הָרִאשׁוֹן אֲכָלוֹ מֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְזֶה הָאַחֲרוֹן עִצְּמוֹ נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל׃ (יז) - Овца рассеянная - Израиль, львы разогнали его; первый пожрал его - царь Ассирии, а этот последний обглодал кости его - Невухадрецар, царь Вавилона. (17)
Мальбим объясняет построение стиха: львы спугнули и рассеяли овцу, и Израиль теперь - "овца рассеянная" в изгнании. Первый лев "пожрал его" - съел мясо, это царь Ассирии. А последний лев "обглодал кости его" ("ицмо") - раздробил и сокрушил его кости, и это Невухадрецар, царь Вавилона. Выходит, что наши страдания перешли от первого царя ко второму: первый пожрал мясо, а второй сокрушает кости.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, הִנְנִי פֹקֵד אֶל־מֶלֶךְ בָּבֶל וְאֶל־אַרְצוֹ, כַּאֲשֶׁר פָּקַדְתִּי אֶל־מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ (יח) - Посему так говорит Г-сподь Цваот, Б-г Израиля: вот, Я накажу царя Вавилона и землю его, как наказал Я царя Ассирии. (18)
Как Я покарал царя Ассирии, так покараю и царя Вавилона.
И возвращу Израиль в обитель его - открытый срок избавления
וְשֹׁבַבְתִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל אֶל־נָוֵהוּ, וְרָעָה הַכַּרְמֶל וְהַבָּשָׁן, וּבְהַר אֶפְרַיִם וְהַגִּלְעָד תִּשְׂבַּע נַפְשׁוֹ׃ (יט) - И возвращу Я Израиль в обитель его, и будет он пастись на Кармеле и Башане, и на горе Эфраима и в Гиладе насытится душа его (19).
«И возвращу» - верну овцу, то есть народ Израиля, в ее обитель; а «наве» (обитель) - это пастбище для овец, поскольку Писание уподобляет Израиль овце. Израиль вернется в Землю Израиля и будет пастись на Кармеле и в Башане, на тучных пастбищах Земли Израиля, а на горе Эфраима и в Гиладе «насытится душа его» - вдоволь, более чем достаточно. «Мецудат Давид» поясняет, что речь идет о временах Машиаха: настанет время, когда Я верну его в обитель его, и он будет пастись на пастбищах Кармеля и Башана.
И эти слова уже сбываются на наших глазах. Ведь сказано: «А вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете для народа Моего, Израиля, ибо близок их приход», и сказали наши мудрецы: нет более явного признака приближения Избавления, чем этот. Существует пророчество о том, что земля будет пустовать: «И изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней», - и это пророчество исполнялось две тысячи лет. Ни один народ никогда не мог заселить здесь Землю Израиля, как бы они ни стремились, ни желали и ни воевали, и по сей день арабы сражаются за нее. Где же вы были, пока мы не пришли? Почему вы не возродили пустыню, не заселили Шарон, не насадили садов, не осушили болота? Ответ прост: есть древнее проклятие, по которому Земля Израиля останется пустошью. Но когда народ Израиля готов вернуться и Избавление приближается, Гемара говорит, что нет более явного признака Конца, чем когда горы Израиля начинают давать ветви и плоды свои, - это верный знак, что Конец близок. Правда, мы все еще лишь в середине процесса, ведь, к сожалению, большинство еврейского народа все еще в изгнании, но сам процесс мы видим воочию: Кармель, Башан, гора Эфраима и Гилад становятся пастбищами - цветущими местами, пригодными для заселения людьми.
Грех Израиля и грех Иудеи - между помрачением разума и вожделением
בַּיָּמִים הָהֵם וּבָעֵת הַהִיא נְאֻם־יְהֹוָה, יְבֻקַּשׁ אֶת־עֲוֺן יִשְׂרָאֵל וְאֵינֶנּוּ, וְאֶת־חַטֹּאת יְהוּדָה וְלֹא תִמָּצֶאינָה, כִּי אֶסְלַח לַאֲשֶׁר אַשְׁאִיר׃ (כ) - В те дни и в то время, - слово Господа, - будут искать вину Израиля, и нет ее, и грехи Иудеи, и не найдутся они, ибо прощу Я тем, кого оставлю (20).
Мы уже объясняли разницу между выражением «в те дни» и «в то время»: «в те дни» относится к эпохе в целом, а «в то время» - к конкретному моменту.
«Вина (авон) Израиля» - это десять колен, которые служили идолам, и это называется «авон». В чем же разница между понятиями «авон» и «хет» (грех)? Помимо общепринятого толкования, что «авон» совершается умышленно, а «хет» по ошибке или оплошности, у Мальбима есть своя линия: «авон» - это всегда искажение разума, тогда как «хет» происходит из вожделения. И эти определения взаимосвязаны: ведь искажение разума преднамеренно, а вожделение не определяется как прямой бунт - человек преступает закон не ради того, чтобы разгневать своего Создателя, а просто идет на поводу у страсти.
Когда человек совершает грех («хет»), понимая, что грешит, и сожалея об этом, он называется согрешившим, и это все еще относительно легкая степень падения. «Почему ты это делаешь?» - дурное побуждение одолевает его. Это не оправдание, но это смягчающее обстоятельство. Когда же ситуация становится намного хуже? Когда человек начинает находить оправдания своим поступкам. Тогда грех из чего-то внешнего превращается во внутреннее, с чем человек себя отождествляет. Сначала он курит в субботу и говорит: «Я не могу удержаться, у меня нет сил», и придумывает отговорки. Спустя время совесть начинает тяготить его, и он заявляет: «Раньше огонь добывали трением двух камней, это было тяжело и сложно, а сегодня нажал на кнопку зажигалки - и готов огонь; если бы Моше-рабейну увидел современные зажигалки, он наверняка изменил бы закон». Такой человек дошел до искажения разума. Пока ты говоришь: «Я спотыкаюсь, дурное начало побеждает меня», - ты в категории «хет», и есть надежда на исправление. Но того, кто дошел до искажения разума, исправить чрезвычайно трудно, ведь у него уже есть готовые доводы, причины и собственная логика.
В этом же заключается разница, о которой мы когда-то подробно говорили, между далекими от соблюдения заповедей выходцами из Европы и выходцами из восточных общин. У первых, как правило, все строится на идеологии. С одной стороны, когда речь идет о Торе, это прекрасно: есть идеология, и ей следуют до конца. Но когда они сбились с пути и пришли к «просвещению» (Хаскале), они построили идеологию и для этого - и это сегодняшние левые, с которыми вообще не о чем говорить, поскольку у них сформировалось целое учение, оправдывающее грехи и прегрешения, то есть искажение разума. Напротив, евреи восточных общин жили в простоте и ощущении близости к Всевышнему, и даже когда человек испортился, отдалился, водит машину в субботу и совершает другие тяжкие проступки, за этим не стоит никакой идеологии. Это называется «хет», ведь его разум не утверждает, будто так и положено поступать; он просто идет на поводу у страстей, и влечение берет верх. Поэтому вернуть его гораздо легче: он еще не возвел вокруг своей ошибки идеологическую стену.
Поэтому сказано: «Будут искать вину (авон) Израиля, и нет ее» - это десять колен, служивших идолам, что было идеологией, искажением разума и неверием, но этого больше не будет, так как злое побуждение к идолопоклонству будет уничтожено. «И грехи (хатат) Иудеи, и не найдутся они» - колена Йегуды и Биньямина не отрицали Всевышнего, но у них были грехи, шедшие от вожделения, от разврата и тому подобного. Они действительно существовали, но «не найдутся они, ибо прощу Я тем, кого оставлю»: Всевышний простит им эти грехи, и благодаря этому они не найдутся.
Отворите житницы ее - добыча собрана и готова
בֹּאוּ־לָהּ מִקֵּץ פִּתְחוּ מַאֲבֻסֶיהָ, סׇלּוּהָ כְמוֹ־עֲרֵמִים וְהַחֲרִימוּהָ, אַל־תְּהִי־לָהּ שְׁאֵרִית׃ (כו) - Идите на нее со всех концов, отворите житницы ее, сваливайте ее, как груды зерна, и истребите ее, да не останется от нее остатка (26).
Вам остается лишь открыть откормочные закрома, те места, где откармливали волов, и вам остается только собрать добычу. Сражаться уже не нужно - добыча уже сложена. «Сгребайте ее в кучи (солу́ha хемо аремим)» - они ссыпали и возвышали зерно в закромах подобно кучам. Зерно иногда лежит небольшими кучками, а иногда его ссыпают и складывают в хранилищах большими упорядоченными скирдами. Говорит Писание: откройте ее житницы и увидите, что все насыпано и уложено в кучи - вам нужно только прийти и собрать. «И истребите ее совершенно, пусть не останется от нее остатка» - заберите все, не оставляйте ей ничего из того, что там было.
Мальбим поясняет, что слово «солу́ha» происходит от корня со значением возвышения, как в стихе «превозноси ее, и она возвысит тебя» (салселе́ha у-тромеме́ха), и связано с насыпанием вала, как в выражении «и насыпали вал» (ва-йишпеху солела). Когда хотели захватить крепостную стену, насыпали насыпь (солела), то есть прокладывали земляной подъем к стене и поднимались по нему прямо к ней, словно по насыпной дороге. Так же и здесь: то, что было в житницах, насыпали высокими грудами, и вы можете просто прийти и взять. Мы уже встречали похожее выражение: «Живот твой - ворох пшеницы» (аремат хитим); и здесь речь идет о кучах зерна, приготовленного для скота в закромах.
חִרְבוּ כׇּל־פָּרֶיהָ יֵרְדוּ לַטָּבַח, הוֹי עֲלֵיהֶם כִּי־בָא יוֹמָם עֵת פְּקֻדָּתָם׃ (כז) - Убейте мечом всех ее волов, пусть сойдут на заклание; горе им, ибо пришел их день, время возмездия им.
Поразите мечом всех ее могучих волов и возгласите над ними «горе» (гой) - возглас скорби. И причина этого крика: ибо пришел их день, настал срок кары, пришло время, когда им суждено пойти на заклание, и теперь их истребляют.
Голос бегущих и спасающихся - месть Господа и месть за Его Храм
קוֹל נָסִים וּפְלֵטִים מֵאֶרֶץ בָּבֶל, לְהַגִּיד בְּצִיּוֹן אֶת־נִקְמַת יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ נִקְמַת הֵיכָלוֹ׃ (כח) - Голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о возмездии Господа, Б-га нашего, о возмездии за Его Храм.
Бегущие и спасшиеся - это народ Израиля. Радак задается вопросом: зачем им бежать? Ведь Кореш (Кир) объявил по всему своему царству: «Кто есть из вас от всего Его народа, да будет Б-г его с ним, и пусть идет», и евреи пришли с царского соизволения строить Второй Храм во главе с Эзрой, Нехемьей и Зерубавелем. Почему же здесь говорится о бегстве?
Радак объясняет, что Дарий (Дарьявеш) правил до Кореша, и именно он захватил Вавилон и разорил его. Когда его войско подошло к Вавилону, евреи еще не знали, как повернется дело, поэтому спасались бегством и шли в Сион, понимая, что это крушение - начало избавления. На первом этапе манифест Кореша еще не прозвучал, это происходило в дни Дария, и народ опасался остаться в изгнании, поэтому они бежали, чтобы отстраивать Землю Израиля. И только на втором этапе воцарился Кореш и издал царский указ о том, что всякий желающий может взойти и строить.
Мальбим разъясняет, что здесь названы две вещи: «возвестить на Сионе о возмездии Господа» - за то, что Всевышний отомстил за поругание Своего Имени, и «о возмездии за Его Храм» - ведь вавилоняне сожгли Храм, и здесь совершается возмездие за сожжение Храма и за осквернение храмовых сосудов царем Бельшацаром (Валтасаром).
הַשְׁמִיעוּ אֶל־בָּבֶל רַבִּים כׇּל־דֹּרְכֵי קֶשֶׁת, חֲנוּ עָלֶיהָ סָבִיב אַל־יְהִי־לָהּ פְּלֵיטָה, שַׁלְּמוּ־לָהּ כְּפׇעֳלָהּ כְּכֹל אֲשֶׁר עָשְׂתָה עֲשׂוּ־לָהּ, כִּי אֶל־יְהֹוָה זָדָה אֶל־קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ (כט) - Созовите стрелков против Вавилона, всех натягивающих лук; осадите его кругом, чтобы никто не спасся; воздайте ему по делам его, как он поступал, так поступите и с ним, ибо он дерзко восстал против Господа, против Святого Израилева.
Мальбим поясняет, что после того, как евреи бегут из Вавилона, пророк повелевает народам прийти, собрать всех натягивающих лук и расположиться вокруг города, чтобы перехватить беглецов: когда бегут сыны Израиля, сами вавилоняне тоже бросаются в бегство, понимая, что попали в западню, и поэтому пророк велит нападающим войскам уничтожать каждого вавилонянина, пытающегося спастись.
«Воздайте ему по делам его (ке-фооло)» - Мальбим объясняет, что слово «поаль» указывает на сам процесс и занятие, а «маасе» - на окончание и итог действия. То есть воздайте Вавилону мерой за меру сообразно его замыслам и действиям, и поступите с ним «как он поступал (ке-хол ашер аса)» - в соответствии с тем, как он довел свое злодеяние до конца. Говоря проще: они получат сполна за все - и за сами действия, и за последствия, и за все зло, причиненное народу Израиля.
И почему «воздайте ей по делам ее»? «Ибо против Господа злоумышляла она» - все дело в том, что она словно бы отрицала могущество Всевышнего, утверждая, будто Он бессилен спасти, будто Он состарился и не в силах спасти Свой народ. И всегда, когда написано «Святой Израилев» - как мы не раз учили у Мальбима, - простое Имя указывает на Святого, благословен Он, сотворившего мир, тогда как «Святой Израилев» говорит о Его связи с народом Израиля и об индивидуальном Провидении над нами. И здесь «злоумышляла она против Святого Израилева»: сожгли Храм и святой город, а это действие против Святого Израилева, ведь Всевышний связан с нами через Храм - и это свидетельствует о безмерности их дерзости и зла в их сердцах.
לָכֵן יִפְּלוּ בַחוּרֶיהָ בִּרְחֹבֹתֶיהָ, וְכׇל־אַנְשֵׁי מִלְחַמְתָּהּ יִדַּמּוּ בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה׃ (ל) - Посему падут юноши ее на улицах ее, и все воины ее погибнут в тот день, - слово Господа.
Слово «посему» (лахен) здесь - язык клятвы, и таково их наказание. Юноши падут на улицах, потому что их окружит вражеское войско и они не смогут спастись бегством, и вследствие этого «погибнут в тот день» - будут истреблены.
«Вот Я - против тебя, гордыня»: падение царя
הִנְנִי אֵלֶיךָ זָדוֹן נְאֻם־אֲדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת, כִּי בָּא יוֹמְךָ עֵת פְּקַדְתִּיךָ׃ (לא) - Вот Я - против тебя, гордыня, - слово Владыки, Господа Воинств, - ибо пришел твой день, время, когда Я взыщу с тебя.
Здесь пророк начинает говорить о падении царя, согласно Мальбиму. «Пришел твой день» - по объяснению Мальбима, это всегда относится к порядку небесных сил: настал день, когда по расположению светил это суждено ему, зашло солнце его удачи и закатился его день. «Время, когда Я взыщу с тебя» - это всегда со стороны Высшего Провидения: по воле Провидения пришел час воздаяния, день, когда с Небес определено ему понести наказание.
וְכָשַׁל זָדוֹן וְנָפַל וְאֵין לוֹ מֵקִים, וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּעָרָיו וְאָכְלָה כׇּל־סְבִיבֹתָיו׃ (לב) - И споткнется гордыня, и падет, и некому поднять его; и зажгу огонь в городах его, и пожрет он все окрестности его.
Кто этот «злодей-гордец», который падет? Это Валтасар (Белшацар), как уже объяснялось: «В ту же ночь был убит Белшацар». «И некому поднять его» - нет никого из его потомства, кто воцарился бы после него в Вавилоне.
«И зажгу огонь в городах его, и пожрет он все окрестности его» - объясняет Мальбим: обычно пожар начинается с окрестностей и переходит внутрь городов, но здесь все пойдет вопреки обычному порядку: огонь вспыхнет в самих городах и распространится на окрестности, и это доказывает, что все вершится по особому Провидению Всевышнего.
«Их Искупитель могуч» - когда нет естественного пути
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת, עֲשׁוּקִים בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי־יְהוּדָה יַחְדָּו, וְכׇל־שֹׁבֵיהֶם הֶחֱזִיקוּ בָם מֵאֲנוּ שַׁלְּחָם׃ (לג) - Так сказал Господь Воинств: угнетены сыны Израиля и сыны Иудеи вместе, и все пленившие их крепко держат их, отказываются отпустить их.
Словно бы говорит Всевышний: естественным путем избавить Израиль невозможно. Первая причина: обычно та часть народа, которая не находится в изгнании, может выкупить изгнанников, но здесь «угнетены сыны Израиля и сыны Иудеи вместе» - и те и другие в плену, и нет свободной части народа, которая могла бы выкупить остаток. А если скажешь: может быть, не все пленители держали их как рабов? На это сказано: «и все пленившие их крепко держат их», и это еще одна причина, почему освободить их так трудно. И в-третьих, «отказываются отпустить их» - даже если нашлась бы внешняя причина убедить их, они наотрез отказываются. Все это верно, когда речь идет об избавителе из плоти и крови, но когда действует Всевышний, нет ничего невозможного.
גֹּאֲלָם חָזָק יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ, רִיב יָרִיב אֶת־רִיבָם, לְמַעַן הִרְגִּיעַ אֶת־הָאָרֶץ וְהִרְגִּיז לְיֹשְׁבֵי בָבֶל׃ (לד) - Их Искупитель могуч, Господь Воинств имя Его; Он непременно вступится за их дело, чтобы дать покой земле и привести в трепет жителей Вавилона.
Святой, благословен Он, именуется «Господь Воинств» - Владыка всех воинств, ведь все воинства подвластны Ему, и потому Он непременно вступится за их дело. От этого проистекает двоякая польза: «чтобы дать покой земле» - наступит успокоение на земле, ведь Невухаднецар непрестанно шел войной и разорял все царства; «и привести в трепет жителей Вавилона» - в этом будет наказание для Вавилона. В этой тяжбе, когда Всевышний выходит защитить наше дело, страны обретают покой, а Вавилон вступает в противоборство со Всевышним и несет кару за все, что причинил нам и всему миру.
Меч на халдеев - череда мечей
חֶרֶב עַל־כַּשְׂדִּים נְאֻם־יְהֹוָה, וְאֶל־יֹשְׁבֵי בָבֶל וְאֶל־שָׂרֶיהָ וְאֶל־חֲכָמֶיהָ׃ (לה) - Меч на халдеев, - слово Господа, - и на жителей Вавилона, и на вельмож его, и на мудрецов его.
Мальбим неизменно поясняет, что различие между словами «халдеи» (Касдим) и «Вавилон» заключается в том, что Касдим - это вся страна, а Вавилон - царский город, то, что мы сегодня называем столицей. «И на вельмож его, и на мудрецов его» - которые также пребывают в Вавилоне.
חֶרֶב אֶל־הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ, חֶרֶב אֶל־גִּבּוֹרֶיהָ וָחָתּוּ׃ (לו) - Меч на лжецов (гадателей), и они обезумеют; меч на богатырей его, и они падут духом.
Здесь уместно обратить внимание на то, насколько сильное влияние имеют толкования проповедников: есть стихи, смысл которых большинство людей объяснит на уровне драша (гомилетического смысла), и лишь немногие знают простой смысл (пшат). Спросишь: что означает «меч на бадим (лжецов), и они обезумеют»? Тебе ответят: меч на тех знатоков Торы, которые учатся «бад бе-вад» - каждый сам по себе, поодиночке; и мало того, что на них падет меч, они еще и «обезумеют» (станут неразумными). И отсюда мудрецы вывели наставление, что человеку не следует учиться в одиночку, а только в хавруте. Прекрасный драш и чистая правда, именно так толкуют наши мудрецы, но это не пшат стиха.
Слово «бадим» здесь происходит не от корня «одинокий» (бодед), а от понятия «выдумки, басни» (бдаёт), то есть ложь, как в стихе «заставят ли твои пустые речи (бадеха) молчать людей». Имеется в виду лживые люди, а по Мальбиму - колдуны и астрологи. «Обезумеют» (ноалу) - в том же значении, как в стихах «обезумели князья Цоана» и «в чем мы поступили неразумно (ноальну) и согрешили»: их разум помутится. От колдуна и астролога ждут предсказаний, а они окажутся глупцами, не преуспеют в своих предсказаниях и не найдут объяснений тому, что происходит и что произойдет в будущем. «Меч на богатырей его, и они падут духом» (ва-хату) - не только гадатели будут растеряны и сбиты с толку, но и воины сломаются и падут духом.
חֶרֶב אֶל־סוּסָיו וְאֶל־רִכְבּוֹ וְאֶל־כׇּל־הָעֶרֶב אֲשֶׁר בְּתוֹכָהּ וְהָיוּ לְנָשִׁים, חֶרֶב אֶל־אוֹצְרֹתֶיהָ וּבֻזָּזוּ׃ (לז) - Меч на коней его, и на колесницы его, и на весь разноплеменный люд (эрев), что среди него, и станут они подобны женщинам; меч на сокровищницы его, и будут они разграблены.
«На коней его» - на боевых коней, готовых к битве. «На весь разноплеменный люд (эрев), что среди него» - здесь возможны два толкования: либо чужеземцы, жившие в Вавилоне, пестрая смесь разных народов; либо, согласно второму объяснению Радака, которого придерживается и Мальбим, торговцы - от выражения «менялы товаров твоих» (орвей мааравех), купцы, находившиеся в городе. «И станут они подобны женщинам» - образ крайней слабости: они не смогут подняться на бой против врагов.
«Меч на сокровищницы его» - здесь возникает трудность: меч на коней понятен, меч на торговцев понятен, но как меч применим к сокровищницам? Поэтому Радак предлагает первое объяснение: это слово употреблено в значении разрушения (хурбан), подобно стиху «занесешь на него резец (харбеха) свой» - то есть все сокровищницы подвергнутся разорению; речь идет не о разящем клинке, а об опустошении. Второе объяснение Радак приводит на основе Таргума Йонатана: «убивающие мечом придут к сокровищницам ее и разграбят их». Иначе говоря, не сам меч поразит сокровища, ведь они неодушевленны, а люди меча (воины) придут и разграбят их.
חֹרֶב אֶל־מֵימֶיהָ וְיָבֵשׁוּ, כִּי אֶרֶץ פְּסִלִים הִיא וּבָאֵימִים יִתְהֹלָלוּ׃ (לח) - Засуха на воды его, и иссякнут они! Ибо это земля истуканов, и ужасающими идолами они бахвалятся.
«Хорев» (засуха) здесь употреблено в значении сухости, иссушения. Радак объясняет, что Вавилон изобилует водой, там текут реки - Евфрат и Тигр (Хидекель), и потому это образное выражение указывает на то, что его богатство и все величие будут уничтожены. А Мецудат Давид добавляет, что река Евфрат протекала через Вавилон и орошала их поля, подобно Нилу в Египте, и потому такая кара станет для них самым тяжелым ударом.
«Ибо это земля истуканов» - они уповают на своих истуканов и идолов. «И устрашающими идолами они безумствуют» («у-ве-эмим йитхолалу») - идолы названы здесь «эмим» (устрашающие). Почему? Радак объясняет: потому что их почитатели трепещут перед ними. И он говорит, что они теряли рассудок от них и от служения им, а слово «йитхолалу» родственно выражению «безумие и глупость» («холелут ве-сихлут») и похоже на «и притворялся безумным в руках их» («ва-йитхолель бе-ядам»), сказанное о Давиде, когда его схватили. То есть идолы внушают им страх и ужас. И как приводит Радак, об этом же сказано: «за то, что она сделала устрашающего истукана (мифлецет) для Ашеры» - а почему он назван «мифлецет»? Потому что видящий его содрогается от ужаса («йитпалец»). В музеях можно увидеть разнообразные изображения идолов, которых намеренно делали пугающими и жуткими, чтобы нагнать страх на тех, кто им поклоняется.
Другое толкование опирается на Таргум Йонатана: «и своими мерзостями хвалятся» («у-ви-тъуватаha миштабхин») - они гордятся и хвалятся своими идолами, будто те способны спасти их. Радак удивляется этому, ведь согласно пониманию Таргума должно было бы стоять «йитhалелу» (будут хвалиться), а не «йитхолалу», так как «миштабхин» переводит именно слово «йитhалелу», тогда как «йитхолалу» означает не хвалу, а безумие и безрассудство. По-видимому, в тексте, бывшем перед Таргумом Йонатаном, это слово имело иную огласовку.
«Поселятся там обитатели пустыни с дикими зверями» - мера за меру
לָכֵן יֵשְׁבוּ צִיִּים אֶת־אִיִּים וְיָשְׁבוּ בָהּ בְּנוֹת יַעֲנָה, וְלֹא־תֵשֵׁב עוֹד לָנֶצַח וְלֹא תִשְׁכּוֹן עַד־דּוֹר וָדֹר׃ (לט) - Посему поселятся там жители пустыни с дикими зверями, и будут обитать в ней страусы, и не будет она заселена вовек, и не будет обитаема из рода в род. (39)
Когда хотят выразить, что некое место превратилось в руины, говорят, что в него приходят животные, которые обычно селятся в заброшенных местах. Радак объясняет, что «циим» - это звери, обитающие в «ция», то есть в пустыне и безлюдной местности, а «ция» происходит от выражения «иссушенные жаждой» («циха цама») - сухие пустынные земли. Таргум Йонатан перевел это как «бехен йеаръан тамаван», и некоторые толкуют «тамаван» как куницы или мангусты (ная), о которых мудрецы упоминают: «чтобы не прыгнула куница (немия)». «С иим» - вместе с «иим», что Таргум переводит «с кошками» («бе-хатулин»), дикими котами. Это животные, обитающие в запустении, и такое описание призвано показать, насколько эти края обезлюдеют: везде, где есть люди, пустынные звери убегают, а там, где человека нет, они полноправно селятся. «И будут обитать в ней страусы (бнот яана)» - это страусы («наамиёт» на языке Гемары), и точно так же переводит Таргум Йонатан.
Мальбим усматривает здесь принцип «мера за меру»: там появятся страшные звери, подобные тем устрашающим образам («эмим»), из которых вавилоняне делали себе истуканов. Поскольку сказано: «и устрашающими идолами они безумствуют», а эти «эмим» внушают страх и ужас, то в воздаяние за это «поселятся там обитатели пустыни с дикими зверями (иим)» - поселятся там жуткие звери в соответствие тем чудищам, которых вы сделали себе истуканами и кумирами, на земле, которая «не будет заселена вовек и не будет обитаема из рода в род».
כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת־סְדֹם וְאֶת־עֲמֹרָה וְאֶת־שְׁכֵנֶיהָ נְאֻם־יְהֹוָה, לֹא־יֵשֵׁב שָׁם אִישׁ וְלֹא־יָגוּר בָּהּ בֶּן־אָדָם׃ (מ) - Как низверг Бог Сдом и Амору и их окрестности, говорит Господь, так ни один человек не поселится там, и сын человеческий не будет жить в ней. (40)
Подобно перевороту, которым Всевышний разрушил Сдом, Амору и их соседей - а «соседи» - это Адма и Цвоим, окрестные города. «Не поселится там никто (иш), и не будет жить в ней сын человеческий» - Мальбим уже разъяснял эти выражения выше, и вкратце: его подход состоит в том, чтобы толковать «иш» как производное от «еш» (нечто сущее), то есть любое живое существо, а не только человека. «Не поселится там никто (иш)» - ни одно живое существо не поселится там на постоянной основе, хотя временно животные там и будут появляться. «И не будет жить в ней сын человеческий» - корень «гур» указывает на постоянное оседлое проживание, и ни один человек не сможет там жить вовсе.
הִנֵּה עַם בָּא מִצָּפוֹן, וְגוֹי גָּדוֹל וּמְלָכִים רַבִּים יֵעֹרוּ מִיַּרְכְּתֵי־אָרֶץ׃ (מא) - Вот народ идет с севера, и великий народ и цари многие поднимутся от краев земли. (41)
Мы уже встречали этот стих, когда пророк предсказывал нашествие халдеев на Землю Израиля, а теперь настал черед самих халдеев понести наказание, и точно в тех же выражениях пророк возвещает их гибель: и на халдеев придет народ с севера. И с приходом этого северного народа поднимутся «великий народ и цари многие от краев земли» - множество других племен придет на помощь Мидии и Персии. А кто такие эти «цари многие» (млахим рабим)? Радак объясняет слово «рабим» в значении великих и могущественных правителей, как в выражениях «велик народ» («раба hа-ам») и «ко всем вельможам дома своего» («аль коль рав бейто»), и имеются в виду Дарий (Дарьявеш) и Кир (Кореш). Либо же «рабим» означает многочисленные по числу, ведь иные державы - царства Арарат, Минни и Ашкеназ - объединились, чтобы помочь Мидии и Персии.
קֶשֶׁת וְכִידֹן יַחֲזִיקוּ, אַכְזָרִי הֵמָּה וְלֹא יְרַחֵמוּ, קוֹלָם כַּיָּם יֶהֱמֶה וְעַל־סוּסִים יִרְכָּבוּ, עָרוּךְ כְּאִישׁ לַמִּלְחָמָה עָלַיִךְ בַּת־בָּבֶל׃ (מב) - «Лук и копье держат они, жестоки они и не помилуют, голос их шумит, как море, и на конях скачут, выстроившись, как один человек к битве, против тебя, дочь Вавилона».
Таргум Йонатан объясняет, что «кидон» (כידון) - это не то, к чему мы привыкли, а «трисин» - щит. Однако сам Радак говорит, что, возможно, «кидон» был разновидностью копья или пики, как следует из стихов «и смеется над свистом дротика (кидон)» и «блеск копья и дротика (кидон)». И именно так сегодня используют слово «кидон» - как копье или штык, а не как щит. «Жестоки они и не помилуют» - это те, кто идет против Вавилона. «Голос их шумит, как море» - у них был обычай при вступлении в бой издавать громкие крики и рев, чтобы вселить ужас в сердца воинов противника; своего рода психологическая война. «И на конях скачут» - они будут готовы к войне и явятся стремительно, «выстроившись, как один человек к битве» - снаряженные, как воины, «против тебя, дочь Вавилона».
שָׁמַע מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־שִׁמְעָם וְרָפוּ יָדָיו, צָרָה הֶחֱזִיקַתְהוּ חִיל כַּיּוֹלֵדָה׃ (מג) - «Услышал царь Вавилона весть о них, и опустились руки его; беда охватила его, трепет, как роженицу».
Царь Вавилона, то есть Бельшацар, услышал весть о них - об их могуществе, и опустились его руки, не в силах сражаться против них. «Беда охватила его» - эта постигшая его тревога была подобна «трепету роженицы», содроганию рожающей женщины, когда все ее тело разламывается от боли.
Как лев от величия Иордана - и кто тот пастырь, что устоит передо Мной
הִנֵּה כְּאַרְיֵה יַעֲלֶה מִגְּאוֹן הַיַּרְדֵּן אֶל־נְוֵה אֵיתָן, כִּי־אַרְגִּעָה אֲרִיצֵם מֵעָלֶיהָ, וּמִי בָחוּר אֵלֶיהָ אֶפְקֹד, כִּי מִי כָמוֹנִי וּמִי יוֹעִדֶנִּי וּמִי־זֶה רֹעֶה אֲשֶׁר יַעֲמֹד לְפָנָי׃ (מד) - «Вот, как лев поднимется он от величия Иордана к обители крепкой, ибо в мгновение ока Я прогоню их от нее; и кого изберу, того поставлю над нею. Ибо кто подобен Мне, и кто назначит Мне срок, и кто этот пастырь, который устоит передо Мной?».
Поднимется губитель на Вавилон, подобно льву, выходящему от величия Иордана - бесстрашно. И подобно тому как могучие воды Иордана прибывают, набирают силу и выходят из берегов, так поднимется враг в своем величии. И почему упоминается именно Иордан? Потому что Иордан находится в Земле Израиля, и бедствие, которое постигнет их, придет «от величия Иордана» - из-за Земли Израиля и из-за народа Израиля. Это не случайная беда и приходит она не из-за других народов, но именно потому, что вы притесняли Землю Израиля и разрушили Храм. И придет она «к обители крепкой» (неве эйтан) - к неприступному месту, то есть к Вавилону.
«Ибо в мгновение ока Я прогоню их от нее» - Радак объясняет: когда Я успокою народ Израиля и дарую ему покой, Я заставлю их бежать из Вавилона, то есть выведу их оттуда; пока они еще в Вавилоне, но к ним придет облегчение, Я вспомню о них, и они смогут взойти и отстроить Храм. А по объяснению Мальбима: персидский царь сначала подступил к Вавилону, затем «дал передышку» - немного отступил, а после этого вернулся с огромной силой и захватил его.
«И кого изберу, того поставлю над нею» - отборных воинов Я направлю против нее. «Ибо кто подобен Мне» - кто может противостоять руке Всевышнего? «И кто назначит Мне срок» - кто может назначить Мне время и срок для битвы? Ведь бывало, что правители назначали определенный день для сражения, и говорит Всевышний: кто посмеет назначить со Мной срок для войны? «И кто этот пастырь, который устоит передо Мной?» - царь словно пастух своего народа, а народ - его овцы, и когда кто-то приходит забрать овец, пастух тут же встает на их защиту. Говорит Всевышний: кто тот пастырь, что посмеет встать против Меня и воевать со Мной, когда Я приду спасти Своих овец из его рук - спасти Мой народ Израиль и покарать Вавилон?
לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת־יְהֹוָה אֲשֶׁר יָעַץ אֶל־בָּבֶל וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב אֶל־אֶרֶץ כַּשְׂדִּים, אִם־לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם־לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נָוֶה׃ (מה) - «Посему слушайте решение Господа, которое Он определил о Вавилоне, и замыслы Его, которые Он замыслил о земле Халдейской: воистину, поволокут их малые из стада, воистину, опустошит Он обитель их!».
Слушайте решение Всевышнего, которое Он вынес о Вавилоне, и замыслы, которые Он замыслил исполнить над халдеями - Мальбим ранее уже объяснял разницу между Вавилоном и халдеями, а также между понятиями «вынес решение» (йаац) и «замыслил» (хашав). «Малые из стада» - это народ Израиля. Радак задается вопросом: ведь мы нигде не находим, чтобы сам Израиль воевал против Вавилона и земли Халдейской? И он объясняет: хотя физически сражались не они, но что послужило причиной войны против Вавилона? Народ Израиля. Поэтому победа приписывается им: если спросить, кто сделал это с Вавилоном, ответ - Израиль, ведь именно они стали причиной, и ради них Всевышний взыскал с Ассирии и Вавилона за все причиненные беды.
И об этом сказали наши мудрецы, что Святой, благословен Он, разрушит Храм, но «вытрет руки Свои о того человека»: Всевышний разрушает Свой Дом, но образно говоря вытирает руки о того, кто непосредственно производил разрушение, то есть разрушитель заплатит за это страшную цену. Причина в том, что он делал это по злобе своего сердца, а также потому, что «Я разгневался немного, а они споспешествовали злу». Есть несколько причин, почему народы, исполнившие волю Всевышнего, все равно будут наказаны. «Воистину, опустошит Он обитель их» - сделает их жилище совершенной пустыней.
מִקּוֹל נִתְפְּשָׂה בָבֶל נִרְעֲשָׁה הָאָרֶץ, וּזְעָקָה בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע׃ (מו) - От звука вести: «Захвачен Вавилон!» сотряслась земля, и крик услышан среди народов.
От вести, которая разнеслась повсюду, о том, что Вавилон захвачен и пал, произошло великое сотрясение земли - «сотряслась земля». «И крик услышан среди народов» - имеется в виду: и звук крика был услышан среди народов. Почему же мы добавляем слово «звук» (голос)? Радак объясняет, что такое толкование необходимо: ведь слово «звук» («коль»), стоящее в начале стиха, относится и к его концу. В чем же необходимость? Иначе следовало бы сказать «тишама» (в женском роде), ведь слово «крик» («зъака») на иврите женского рода. А поскольку сказано «нишма» (в мужском роде), с неизбежностью речь идет о «звуке крика» («коль зъака»), а слово «звук» - мужского рода.
Подводя итоги:
В этой части главы Ирмиягу описывает сам характер падения Вавилона: плотное кольцо осады вокруг него, стрелы, которых не жалеют, ибо они не возвращаются тщетно, рушащиеся стены и основания, и земля, где нет ни сеятеля, ни жнеца. Все это - возмездие Всевышнего за осквернение Его Имени и за сожжение Его Храма, мера за меру за то, что Вавилон содеял Израилю и всем народам. Напротив этого звучит утешение: «И возвращу Я Израиль в обитель его» - возвращение на цветущую землю, в чем мы видим «раскрытый конец изгнания» (кец мегуле); «Будут искать вину Израиля - и нет ее» - устранение греха идолопоклонства, искажающего разум, и прощение за грехи страстей Йегуды; и «Искупитель их могуч, Господь Воинств - Имя Его» - ведь даже когда естественным путем нет никакой возможности освободить угнетенный народ, чьи пленители держат его и отказываются отпустить, для Всевышнего нет ничего трудного. Конец Вавилона подобен ниспровержению Сдома и Аморы, и царь его падает, и некому поднять его, «ибо кто подобен Мне, и кто призовет Меня к ответу, и какой пастырь устоит передо Мной?».