Введение: особое пророчество о Вавилоне
Пятидесятая глава книги Ирмиягу продолжает череду пророчеств о народах, и здесь наступает черед Вавилона. Вавилону, как говорится, уготована особая мера. Наше отношение к нему совершенно исключительное, ведь он причинил нам неимоверные страдания: «Дочь Вавилона опустошительная! Счастлив тот, кто воздаст тебе... счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу». Именно Вавилон разрушил наш Храм, и потому он удостаивается отдельного и пространного пророчества.
הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־בָּבֶל אֶל־אֶרֶץ כַּשְׂדִּים בְּיַד יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - Слово, которое изрек Господь о Вавилоне, о земле Халдейской, через пророка Ирмиягу.
«О Вавилоне, о земле Халдейской» - земля Халдеев указывает на территорию, а Вавилон - на сам народ: вавилонское царство, обитающее в земле Халдейской.
Бел и Меродах: божество славы и божество могущества
הַגִּידוּ בַגּוֹיִם וְהַשְׁמִיעוּ וּשְׂאוּ־נֵס הַשְׁמִיעוּ אַל־תְּכַחֵדוּ אִמְרוּ נִלְכְּדָה בָבֶל הֹבִישׁ בֵּל חַת מְרֹדָךְ הֹבִישׁוּ עֲצַבֶּיהָ חַתּוּ גִּלּוּלֶיהָ׃ - Возвестите среди народов и объявите, и поднимите знамя, огласите, не скрывайте, скажите: взят Вавилон, посрамлен Бел, сокрушен Меродах, посрамлены истуканы его, разбиты идолы его!
Здесь перечислены три ступени оповещения. «Возвестите среди народов» - простое известие. Выше этого: «и объявите» - возгласите во всеуслышание. И еще сильнее: «и поднимите знамя» - высокий шест, на котором развевался стяг, служащий знаком для всеобщего оповещения. «Огласите, не скрывайте» - передайте эту весть сполна, не утаивая ни единой подробности.
И о чем же надлежит возвестить? «Скажите: взят Вавилон, посрамлен Бел, сокрушен Меродах». Бел и Меродах - это вавилонские идолы. Мальбим задает вопрос: в чем разница между ними и зачем вавилонянам нужны были оба? Множество идолов само по себе не новость, у язычников было много божеств; однако здесь налицо разделение функций. Бел был божеством почета и славы, и ради него изготавливали «ацабим» (особый вид истуканов). Меродах же был божеством воинской доблести и мощи, и для него делали «гилулим» (кумиры). Именами этих идолов нарекали правителей и вельмож: имя Эвиль-Меродах связано с Меродахом, подобно тому как Невухаднецар назвал Даниэля Бельтшацаром по имени своего божества.
Отсюда видна точность языка Писания: о Беле, божестве славы, сказано «посрамлен» (овиш) - вместо величия пришел позор и стыд. А о Меродахе, божестве силы, сказано «сокрушен» (хат) - сломлен, что прямо противоположно воинской мощи. Слово «хат» в Писании всегда связано с войной, как в напутствии «не бойся и не страшись (аль техат)» - стой твердо перед лицом врага и не падай духом. И стих продолжает: «посрамлены истуканы его» - по отношению к Белу, «разбиты идолы его» - по отношению к Меродаху.
Народ с севера: мера за меру
כִּי עָלָה עָלֶיהָ גּוֹי מִצָּפוֹן הוּא־יָשִׁית אֶת־אַרְצָהּ לְשַׁמָּה וְלֹא־יִהְיֶה יוֹשֵׁב בָּהּ מֵאָדָם וְעַד־בְּהֵמָה נָדוּ הָלָכוּ׃ - Ибо поднялся на него народ с севера, он обратит землю его в пустыню, и не останется жителя в ней: от человека до скота - все бежали, ушли.
«Народ с севера» - это Мидия и Персия, пришедшие с северной стороны. Этот народ превратит землю Вавилона в полное запустение, так что в ней не останется ни души, ни человека, ни животного. И почему именно с севера? Мальбим объясняет: мера за меру. Вавилоняне некогда пришли войной на землю Израиля с севера, как предсказывалось: «С севера откроется зло» - и имелся в виду Вавилон. В воздаяние за это Всевышний приводит на них народ тоже с севера.
Возвращение в Сион: "Идут и плачут"
בַּיָּמִים הָהֵמָּה וּבָעֵת הַהִיא נְאֻם־יְהֹוָה יָבֹאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵמָּה וּבְנֵי־יְהוּדָה יַחְדָּו הָלוֹךְ וּבָכוֹ יֵלֵכוּ וְאֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם יְבַקֵּשׁוּ׃ - "В те дни и в ту пору, - слово Господа, - придут сыны Израиля, они и сыны Иуды вместе; идти будут с плачем и Господа, Б-га своего, искать".
"В те дни" - во время, когда падет Вавилон, тогда Израиль выйдет из изгнания. Ведь когда придет Кореш, царь Персии, он разрешит возвращение в Землю Израиля, и Эзра, Нехемия и вернувшиеся из изгнания построят здесь Второй Храм.
"Сыны Израиля, они и сыны Иуды вместе" - когда десять колен были изгнаны, здесь еще оставались рассеянные потомки Израиля, как объясняется в рассказах о Хизкиягу и Иошиягу. Те из сыновей Израиля, которые оставались, в конце концов были изгнаны вместе с Иудой и Биньямином в Вавилон, и они тоже вышли вместе с ними по разрешению Кореша. Поэтому те, кто остался здесь и был изгнан позже, и сыновья Иуды, изгнанные с самого начала, - все они вернутся вместе.
"Идти будут с плачем" - что это за плач? Радак объясняет, что это плач радости: ведь они возвращаются на свою землю и плачут от великой радости возвращения. Плач от радости встречается в нескольких местах Писания: "С плачем придут они", "И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал", "И долго плакал на шее его".
Впрочем, для всех этих мест существуют и другие толкования. О словах "и долго плакал на шее его" есть мнение, что Эсав хотел укусить его, но шея Яакова стала твердой, как мрамор, и у Эсава притупились зубы - и согласно этому, Эсав плакал из-за зубов, а Яаков плакал от боли из-за шеи, ставшей мрамором, как говорится в Мидраше. Также в шутливом ключе объясняют стих "И поцеловал Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал": он понял, что все простолюдины вокруг смотрят, и теперь у них появится повод сказать, мол, вот, даже Яаков-авину целует еврейскую девушку - к каким же выводам придут легкомысленные люди нашего народа? Поэтому он тут же возвысил голос и заплакал. А у наших мудрецов есть другое объяснение: он увидел пророчески, что ей не суждено быть похороненной рядом с ним, и это тоже плач скорби. Однако Радак говорит, что нет необходимости искать скорбь: бывает плач радости, и как здесь они идут с радостью, так и там.
Мальбим, напротив, объясняет: "Идти будут с плачем" - подобно тому, чей отец, ведший его по пути, потерялся, так и они будут стремиться найти Господа, чтобы вернуться к Нему. Плач здесь выражает тоску и стремление отыскать Владыку мира, Который в реалиях изгнания словно потерялся для нас и отдалился. И потому продолжение гласит: "и Господа, Б-га своего, искать" - плач, в котором заключен поиск Господа.
Мальбим также обращает внимание на удвоение: "В те дни и в ту пору". Слово "пора" (эт) всегда указывает на конкретный момент времени, как если человек говорит другу: "Завтра в девять". Слово же "дни" указывает на длительный процесс, растянутый во времени. Поэтому: именно в тот конкретный момент времени начнется избавление, а затем оно продлится многие дни.
"О Сионе будут расспрашивать дорогу"
צִיּוֹן יִשְׁאָלוּ דֶּרֶךְ הֵנָּה פְנֵיהֶם בֹּאוּ וְנִלְווּ אֶל־יְהֹוָה בְּרִית עוֹלָם לֹא תִשָּׁכֵחַ׃ - "О Сионе будут расспрашивать дорогу, туда обращены их лица: 'Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется'".
Раши объясняет: дорогу к этому месту, к Иерусалиму, сделают целью своего пути, когда падет Вавилон, ведь они выйдут оттуда с позволения Кореша, царя Персии, и будут стремиться идти в Иерусалим.
Мальбим связывает слово "дорогу" со словом "будут расспрашивать": они будут спрашивать, какова дорога, ведущая в Сион. И в этом он толкует не по знакам кантилляции (теамим). Мы уже не раз говорили, что знаки кантилляции указывают на определенное прочтение, но нет строгой обязанности толковать стих исключительно по ним. Так, в Гемаре мы находим понятие "стихи, не имеющие однозначного разделения" (микраот ше-эйн лахем ахреа) - слово, которое можно отнести как к предыдущей части фразы, так и к последующей. И, казалось бы, можно спросить: ведь знаки кантилляции четко показывают, к какой части предложения относится слово! Дело в том, что поскольку в самом тексте Писания нет однозначного решения, расставивший знаки кантилляции выбрал один вариант и отразил его, ведь знаки нужно было как-то расставить. Но это вовсе не означает, что это единственное толкование, и мудрецы открывают нам, что возможен и другой вариант.
А по Мальбиму: «О Сионе будут расспрашивать дорогу» - будут спрашивать о пути идущего к Сиону; «туда обращены лица их» - ведь все дни изгнания их лица и устремления были обращены к Сиону, и когда молились, молились о том, чтобы Всевышний вернул Свою Шхину в Сион. И как мы находим у Даниэля: «И окна в горнице его были открыты в сторону Иерусалима» - у него были окна в верхней комнате, обращенные к Иерусалиму, и отсюда мудрецы вывели галаху, что в синагоге должны быть окна, обращенные в сторону Иерусалима.
«Идите, и присоединимся к Господу» - Сион отвечает им: идите и примкните к Господу, ведь у Него с вами вечный союз, и он не будет забыт. Напротив, Сион просит и ждет, чтобы народ Израиля вернулся, пришел и заселил Святую Землю.
Заблудшие овцы и сбивающие с пути пастыри
צֹאן אֹבְדוֹת הָיוּ עַמִּי רֹעֵיהֶם הִתְעוּם הָרִים שׁוֹבְבוּם מֵהַר אֶל־גִּבְעָה הָלָכוּ שָׁכְחוּ רִבְצָם׃ - Заблудшими овцами был Мой народ, пастыри их сбили их с пути, увели на горы; с горы на холм ходили они, забыли свое лежбище.
До сих пор говорили возвращающиеся изгнанники и вопрошали о Сионе; теперь говорит Сам Всевышний. Мой народ уподобился овцам, потерянным и брошенным на произвол судьбы в пустыне. А что привело к этому? «Пастыри их сбили их с пути» - их вожди ввели их в заблуждение. На первом этапе «увели на горы» - возвели их на горы в Земле Израиля, и там они служили идолам. На втором этапе «с горы на холм ходили они, забыли свое лежбище» - вплоть до того, что ушли в изгнание и забыли место своего покоя. «Лежбище» - это постоянное место, где овцы отдыхают, а в иносказательном смысле: забыли своего Б-га, на Которого уповали всегда. Дойдя до того, что и в местах изгнания они продолжали служить идолам.
Радак приводит от имени Рабейну Йоны, что слово «шовевум» означает изгнание и отсылание: на горы изгнали их и отослали их. И приводит другое объяснение, что «шовевум» связано с сокрушением и разбиением, то есть сломали и сокрушили их, как сказано: «И поверну тебя, и увлеку тебя» о Гоге. А по Мальбиму: увели их на горы, чтобы блуждать и отступать от пути - а «шовав» означает того, кто сбивается с верной дороги, как говорят сегодня о шаловливом, непослушном ребенке. Они возвели их на горы и там совратили их с пути служения Всевышнему.
«Все находившие их пожирали их» - уничтожение ради наслаждения
כׇּל־מוֹצְאֵיהֶם אֲכָלוּם וְצָרֵיהֶם אָמְרוּ לֹא נֶאְשָׁם תַּחַת אֲשֶׁר חָטְאוּ לַיהֹוָה נְוֵה־צֶדֶק וּמִקְוֵה אֲבוֹתֵיהֶם יְהֹוָה׃ - Все находившие их пожирали их, и враги их говорили: «Мы не виновны, за то, что они согрешили перед Господом, обителью справедливости, и надеждой отцов их - Господом».
Когда они стали подобны заблудшим овцам, всякий, кто находил их, пожирал их - они стали бесхозными, отданными на произвол. И Мальбим обращает внимание на деталь: почему сказано именно «пожирали их»? Потому что еда связана с получением удовольствия. Простое уничтожение не приносит наслаждения, если только человек не садист; но поглощение пищи - это уничтожение, от которого получают удовольствие.
Рассказывал рав Яаков Галинский, прошедший через тяжелейшие испытания и не раз допрашиваемый в НКВД, а попадание туда было суровым опытом - побои и мучения. Был там один особенно жестокий следователь, который зверски избивал его. В какой-то момент рав спросил его: «Скажи мне, сколько процентов ты бьешь меня ради того, чтобы выбить ответ, а сколько процентов ты бьешь меня ради собственного удовольствия?» Рав Галинский рассказывал, что это был последний раз, когда тот следователь поднял на него руку. Он понял, насколько эти слова бьют в точку, и в нем еще оставалась хоть крупица совести; у другого это лишь вызвало бы ярость и удесятерило бы побои. Тот нееврей, избивая еврея, делал это ради наслаждения и удовольствия. И в этом смысл слов «все находившие их пожирали их».
«А враги их» - эти, говорит Мальбим, уничтожали их из ненависти, а не ради удовольствия. Они ведь, упаси Б-г, не наслаждаются, они бьют исключительно «во имя Небес», ведь Израиль «заслуживает» побоев. Неужели они не боятся понести за это наказание? Об этом сказано: «Говорили: мы не виновны» - они говорили: Всевышний не спросит с нас за это, «за то, что они согрешили перед Господом», ведь они согрешили и заслуживают истребления. И еще они преувеличивают грех: перед кем они согрешили? Перед Господом, Который есть «обитель справедливости» - особое пастбище для овец это Земля Израиля, а место справедливости - Храм; «и надежда отцов их - Господь» - там пребывает Всевышний, Который был надеждой их праотцев. Проще говоря: они оставили справедливость, сферу отношений между человеком и ближним, и оставили Господа, Б-га своих отцов, сферу отношений между человеком и Творцом. А раз так - не беспокойся, можешь творить с ними все, что заблагорассудится.
Именно этот довод питал христианство как активного соучастника всего происходившего в период Катастрофы. Христиане принимали активное участие в мучениях Израиля: доносили и выдавали евреев гестапо и войскам СС, а если нет - забирали детей тех, кого отправляли в печи, и пытались их крестить. И мотивом их было именно это: «Мы не виновны, за то, что они согрешили перед Господом». Ведь они утверждают, что христианство стало избранным после того, как Израиль сбился с пути, и для подкрепления этой догмы им постоянно требуются доказательства того, что Израиль отвергнут Всевышним и обречен на вечные страдания и муки. А если этого не происходит само собой - нужно «помочь» этому случиться, доказав тем самым, что Всевышний якобы расторг прежний завет и заключил новый.
И поэтому для них было так тяжело всё, что связано с возвращением народа Израиля на свою землю, восстановлением Иерусалима и исполнением пророчеств. Римский папа долгие годы отказывался приезжать сюда; доехал до моста Алленби и там застрял. Да и прибыв в страну, приехать в Иерусалим он категорически не соглашался. Ведь если Израиль возвращается и пророчества сбываются - "А вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши понесете для народа Моего, Израиля, ибо близки они к приходу" (Йехезкель 36:8), а ведь нет более явного признака раскрытия конца дней, чем этот, - тогда рушится все их здание. Может быть, всё то, что нам внушали, было вздором, а "религия милосердия" на самом деле - религия лжи и ужасающей жестокости со времен крестовых походов, инквизиции и на протяжении всех поколений? Вдруг "обыскан Эсав, раскрыты тайники его" (Овадья 1:6) - открывается, кто такой Эсав и в чем состоит страшное лицемерие европейских народов. В любом случае, будем знать: утверждение "мы неповинны, ведь они согрешили пред Господом" питало многих неевреев, толкало их преследовать и притеснять народ Израиля.
"Бегите из Вавилона" - выходите во главе народа
נֻדוּ מִתּוֹךְ בָּבֶל וּמֵאֶרֶץ כַּשְׂדִּים צֵאוּ וִהְיוּ כְּעַתּוּדִים לִפְנֵי־צֹאן׃ - "Бегите из среды Вавилона и из земли Касдим (Халдейской) выходите, и будьте как козлы перед стадом".
Святой, благословен Он, говорит овцам Своего народа: бегите и уходите из Вавилона, ибо Вавилон вот-вот падет. И не только из города, но "и из земли Касдим выходите" - из всей этой страны. И хотя у вас нет пастырей, которые вели бы вас, "будьте как козлы перед стадом": вожаки - это сильные и крепкие животные, идущие во главе стада, за которыми следуют овцы. Имеется в виду Эзра, Нехемья и Зерубавель, шедшие впереди народа: вы пойдете во главе, а народ последует за вами.
И Мальбим обращает внимание на тонкость: в чем разница между "бегите (скитайтесь)" и "выходите"? Скитание (ндида) - это перемещение с места на место, а исход (ециа) - это окончательный уход. Сначала просто сойдите со своих насиженных мест, а затем полностью уйдите из этой земли.
"Стрелы его - как у разумного богатыря"
כִּי הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיר וּמַעֲלֶה עַל־בָּבֶל קְהַל־גּוֹיִם גְּדֹלִים מֵאֶרֶץ צָפוֹן וְעָרְכוּ לָהּ מִשָּׁם תִּלָּכֵד חִצָּיו כְּגִבּוֹר מַשְׁכִּיל לֹא יָשׁוּב רֵיקָם׃ - "Ибо вот, Я поднимаю и веду против Вавилона сборище великих народов из северной страны, и они выстроятся против него в боевом порядке, оттуда он будет взят; стрелы его - как у разумного богатыря, ни одна не вернется пустой".
Здесь пророк подробно описывает, как падет Вавилон. Во-первых, "вот, Я поднимаю и веду" - это совершается по прямому Провидению Всевышнего. Во-вторых, "сборище великих народов из северной страны". В-третьих, "и выстроятся против него, оттуда он будет взят" - захватят стену с северной стороны, и оттуда город будет взят.
"Стрелы его - как у разумного богатыря, ни одна не вернется пустой". По словам Мальбима: эти стрелы словно наделены разумом, сами летят к цели и не возвращаются ни с чем, подобно воину, обладающему разумом. И это поразительно, ведь такое пророчество можно по-настоящему понять только сегодня! Во времена Ирмиягу невозможно было осмыслить, какая мощь может быть у стрелы и как стрела может быть "разумной". Но когда сегодня говорят о ракетах, вроде ракет "Попай" и тому подобных - ракетах, которые выпускают по заданной цели, и они маневрируют между зданиями, как самолет, вправо и влево, влетая точно в намеченное окно, - вот вам и "стрелы его - как у разумного богатыря".
Кстати говоря, соответствие здесь еще более точное: именно такое высокоточное оружие применялось в войне против Ирака, когда Соединенные Штаты вели боевые действия в войне в Персидском заливе - а ведь географически это и есть Вавилон! "Сборище великих народов" - там была целая коалиция, пришли армии множества стран; "из северной страны... и оттуда он будет взят", и в конечном счете Вавилон пал.
Есть чтение с буквой шин - "машкиль", и тогда это слово происходит от корня "школь" (лишать потомства, делать бездетным): подобно богатырю, который, не найдя, кого убить в бою, убивает малых детей и лишает родителей потомства. Однако в нашем тексте стоит "маскиль" (с буквой син), и большинство комментаторов объясняют это в значении разума, как и толкует Мальбим. По сути, это два варианта прочтения, и трудно решить, какой из них точнее.
"И станет земля Касдим добычей"
וְהָיְתָה כַשְׂדִּים לְשָׁלָל כׇּל־שֹׁלְלֶיהָ יִשְׂבָּעוּ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - И станет страна Халдеев добычей, все грабящие ее насытятся, - слово Господа.
Здесь сообщается, что после разгрома Вавилона жители этой страны - халдеи - уже не будут сражаться, а станут подобны добыче, оставшейся после битвы. И это весьма примечательно: Саддам Хусейн был своего рода главным оплотом мятежа, и как только его свергли, Вавилон пал словно спелый плод, и больше не было необходимости вести войну. И хотя по сей день там не прекращаются войны, действуют группировки, батальоны, ИГИЛ и тому подобное, все это - часть наказания Вавилона: "Дочь Вавилона, опустошительница... счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о камень", за все то, что она сделала с нами.
И еще мы учим здесь: обычно, когда завоеватель покоряет страну, побежденные пытаются спрятать свои сокровища и драгоценности, чтобы грабитель не забрал все. Но Писание говорит, что здесь все будет иначе: "И станет страна Халдеев добычей, все грабящие ее насытятся" - все, что у них найдется, достанется врагу-завоевателю в качестве легкой добычи.
Время падения: пир Белшацара
כִּי תִשְׂמְחוּ כִּי תַעַלְזוּ שֹׁסֵי נַחֲלָתִי כִּי תָפוּשׁוּ כְּעֶגְלָה דָשָׁה וְתִצְהֲלוּ כָּאַבִּרִים׃ - Ибо вы радуетесь, ибо ликуете, разорители удела Моего, ибо разжирели вы, как телица на молотьбе, и ржете, как сильные кони.
Теперь, как объясняет Мальбим, пророк возвещает, в какой именно момент это произойдет: когда вы, грабители Моего удела, будете радоваться и ликовать. А различие между словами симха (радость) и ализут (ликование) заключается в том, что радость - это внутреннее чувство в сердце человека, тогда как ликование - это когда радость перехлестывает через край и вырывается наружу.
И когда же это было? Хотя мы и видим в этом пророчестве отражение событий нашего поколения, изначально пророчество было дано для своего времени, а уже затем оно несет весть и грядущим поколениям. И здесь пророк говорит о том самом периоде в истории Вавилона: о времени, когда Белшацар устроил пир, вынес сосуды Храма и пил из них. Об этом можно подробно узнать в уроках по Книге Даниэля: о руке, появившейся с Небес и начертавшей на стене дворца слова "мена, мена, текел у-фарсин", о толковании, которое искал Белшацар, и в итоге - "в ту же ночь был убит Белшацар": в ту самую ночь, когда его воцарили, когда он пировал, веселился и осквернял храмовые сосуды, в ту же самую ночь он и погиб.
"Ибо разжирели вы, как телица на молотьбе" - слово тафушу происходит от корня со значением умножения, как арамейское нефишей ("многочисленные"), то есть наращивание плоти, ожирение. Вы растолстеете, как откормленные телята, подобно телице, привыкшей молотить зерно, которая прямо во время молотьбы ест то, что молотит. Некоторые толкуют слово даша как "трава", от выражения "на злачных пажитях" (би-неот дешэ): в одних свитках это слово пишется с буквой алеф, а в других - с буквой хей; через алеф - от слова "трава" (дэшэ), а через хей - от слова "молотьба" (диша). Иными словами: прямо во время пира, в тот самый момент, когда вы будете лосниться от изобилия - именно тогда и придет ваше падение.
"Крепко посрамлена мать ваша" - ступени стыда
בּוֹשָׁה אִמְּכֶם מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם הִנֵּה אַחֲרִית גּוֹיִם מִדְבָּר צִיָּה וַעֲרָבָה׃ - Крепко посрамлена мать ваша, покрылась стыдом родившая вас; вот, конец народов - пустыня, сушь и степь.
Радак объясняет: какую пользу принесла вам та радость, которой вы радовались, грабя Мой удел? Теперь посрамлена будет ваша мать, когда придут другие и разграбят вас. Вы с ликованием притесняли Израиль, а теперь стыд падет на вашу мать, когда она увидит, как с ликованием притесняют вас. А кто такая "ваша мать"? Радак поясняет: ваше сообщество или ваша община, то есть весь народ целиком. В этом же смысле древние мудрецы употребляли слово кнесия - не в современном значении, а от слова кинус, собрание народа. Подобно сказанному: "Судитесь с матерью вашей, судитесь", где имеется в виду не биологическая мать, а все общество. "Вот, конец народов" - это вавилонское царство: они будут истреблены, а земля их останется пустыней, сушью и степью.
Мальбим же объясняет, что "мать ваша" - это сама земля, которая словно породила вас. Как говорили наши мудрецы (Хазаль), есть земля, рождающая богатырей, а есть земля, рождающая слабаков, то есть природные свойства земли и ее климат определяют характер рождающихся на ней людей. И земля как бы стыдится того, что породила таких людей, чьим уделом стало запустение, безводная степь, и которые в конечном итоге пали в бою.
Обратим внимание на удвоение: «בּוֹשָׁה אִמְּכֶם, מְאֹד חָפְרָה יוֹלַדְתְּכֶם» («Устыдилась мать ваша, покрылась великим позором родившая вас»). Мальбим объясняет, что «хафра» (חפרה, покрылась позором) выражает большее бесчестие, чем «боша» (בושה, устыдилась): «хафира» означает, что от стыда человек словно роет землю и прячет там лицо, ищет яму, чтобы скрыть лицо от великого позора. Таково же и различие между «мать ваша» (אמכם) и «родившая вас» (יולדתכם): слово «эм» (мать) включает в себя и воспитательницу, вырастившую как мать, подобно сказанному: «Неужели придем я, и мать твоя, и братья твои поклониться тебе до земли?», и Яаков не знал тогда, что «мать твоя» относится к воспитательнице, вырастившей Йосефа. В то же время «йоладетхем» - это непременно биологическая мать, которая родила на самом деле. Поэтому об «имехем» сказано лишь «устыдилась», а о «йоладетхем» - «покрылась великим позором», ведь поскольку она родила вас, ее бесчестие куда сильнее. Таким образом, речь идет о стыде, нарастающем постепенно, когда увидят, что «последняя из народов станет пустыней, сушью и степью».
Вечное запустение Вавилона
מִקֶּצֶף יְהֹוָה לֹא תֵשֵׁב וְהָיְתָה שְׁמָמָה כֻּלָּהּ כֹּל עֹבֵר עַל־בָּבֶל יִשֹּׁם וְיִשְׁרֹק עַל־כׇּל־מַכּוֹתֶיהָ׃ - От гнева Господа не будет она заселена и станет вся пустыней; всякий, проходящий мимо Вавилона, изумится и присвистнет при виде всех язв его.
«От гнева Господа не будет она заселена» - из-за гнева, который Всевышний изливает на нее, люди больше не поселятся в этом месте, и оно превратится в пустошь. И объясняет Мальбим: у обычной пустыни есть три дурных свойства, но это место будет хуже пустыни по всем трем признакам. Во-первых, пустыня необитаема по природе вещей, здесь же это произойдет не естественным путем, а «от гнева Господа» - сверхъестественное запустение по воле Провидения, что гораздо страшнее. Во-вторых, в пустыне бывают обитаемые места, оазисы, здесь же «станет вся пустыней». В-третьих, запустение обычной пустыни никого не удивляет, ведь вполне естественно, что путник в пустыне встречает безжизненные пески; здесь же «всякий, проходящий мимо Вавилона, изумится и присвистнет при виде всех язв его». Мы уже объясняли, что свист выражает крайнее изумление: человек проходит мимо, поражается масштабу обрушившегося удара и присвистывает от изумления.
Этот стих вызвал вопрос у Радака: ведь мы видим, что Вавилон заселен. И отвечает Радак: то поселение Вавилон, о котором говорят во времена Дарьявеша (Дария) и Кореша (Кира), и которое существует по сей день, - это не тот Вавилон, что был прежде. Тот древний Вавилон был разрушен, а в той же долине построили другой город и также назвали его Вавилоном. И эти слова чрезвычайно точны, ведь данное пророчество говорит о вечном запустении; так же мы встречаем и другое ясное пророчество о том, что Вавилон «не заселится вовек» и «не раскинет там шатра араб».
Мы в свое время приводили снимки из энциклопедии, где видно, что древний Вавилон и поныне представляет собой груду развалин. Они, правда, заявляют, что сохраняют это место как археологический заповедник древностей, но мы-то знаем подлинную причину того, почему город так и не был отстроен: существует пророчество о том, что это место пребудет в запустении вовек. Что же они сделали? Перенесли город на другое место и построили его там, но подлинное историческое место разрушено и необитаемо до сего дня. Известно, что у Саддама Хусейна был грандиозный план заново отстроить руины Вавилона; он ведь возомнил себя современным Навуходоносором (Невухаднецаром), возрождающим арабскую нацию, этаким Салах ад-Дином, и питал прочие фантазии законченного мегаломана. Однако в итоге Святой, благословен Он, показал ему, что его замыслы расходятся с тем, что написано в наших священных книгах, и его убрали с исторической арены. На деле же пророчество продолжает исполняться: первоначальный Вавилон лежит в руинах по сей день.
А если взглянуть на эти слова в контексте нашего времени, то и сегодня «всякий, проходящий мимо Вавилона, изумится и присвистнет при виде всех язв его». С тех пор как земли Вавилона были отвоеваны у Саддама Хусейна, жить там стало невыносимо страшно: каждые несколько дней взрываются заминированные автомобили, десятки погибших раз за разом, бесконечные столкновения, и до сих пор там не удается наладить упорядоченную власть. Прежде там правил безумец, проливавший реки крови в течение восьми лет безумной войны против Ирана и в других затяжных конфликтах, но все же это была отстроенная страна с функционирующим государством. Сегодня же на эту землю обрушились колоссальные объемы взрывчатки, и она продолжает истекать кровью, не зная, куда движется.
Подведем итоги:
В этой главе Ирмиягу открывает особое пророчество о бедствиях Вавилона: призыв возвестить, огласить и поднять знамя о его падении, о посрамлении Бела, божества почета, и сокрушении Меродаха, идола могущества. Народ с севера поднимется против него мера за меру, и в то же самое время Исраэль и Иегуда вместе вернутся в Сион, идя и плача, стремясь обрести Господа и примкнуть к Нему в вечном союзе. Пророк описывает их прошлое подобно заблудшим овцам, которых совратили пастыри, и притеснителей, истреблявших их с наслаждением и ненавистью под предлогом «мы не виновны» - предлогом, сопровождавшим врагов Израиля во всех поколениях, а также призыв Всевышнего «бегите из среды Вавилона», шествуя во главе народа. Далее подробно описывается разгром: стрелы искусного воина, разграбление халдеев, гибель прямо во время пира и ликования, нарастающий позор и, наконец, вечное запустение, при виде которого всякий проходящий поразится и присвистнет - пророчество, исполнение которого мы воочию наблюдаем и поныне.