Введение: пророчества о народах
49-я глава книги Ирмиягу посвящена пророчествам о народах мира: о сынах Амона, об Эдоме, о Дамаске, о Кедаре и царствах Хацора, а также об Эламе. В этой части урока мы углубимся в пророчество об Эдоме, а затем перейдем к Дамаску, к обитателям шатров в Кедаре и Хацоре и к Эламу - царству Мидии. Мы разберем стихи по порядку, следуя комментарию Мальбима, и дополним их объяснениями других комментаторов и словами мидрашей.
«Весть услышал я от Господа» - пророчество о грядущих днях
שְׁמוּעָה שָׁמַעְתִּי מֵאֵת יְהֹוָה וְצִיר בַּגּוֹיִם שָׁלוּחַ הִתְקַבְּצוּ וּבֹאוּ עָלֶיהָ וְקוּמוּ לַמִּלְחָמָה׃ - «Весть услышал я от Господа, и вестник послан к народам: соберитесь и идите на нее, и встаньте на войну!»
Это выражение встречается также в книге Овадьи, но там сказано «и посол послан к народам» в другой грамматической форме (шулах), а здесь - шалуах. Пророк говорит: я услышал весть от Господа, и словно ангел послан вестником среди народов, чтобы все они собрались и пошли воевать против Боцры и ее городов. Мальбим объясняет, что эта часть стиха - пророчество о временах Машиаха, о грядущем: я услышал в пророчестве, что в будущем народы отправят посла и вестника, чтобы собраться на войну против Эдома. А почему нужен столь масштабный сбор? Потому что в грядущем народ Эдома станет необычайно могущественным и многочисленным, так что для войны с ним придется сражаться со всем римским царством, то есть потребуется объединение многих народов, чтобы противостоять им.
כִּי הִנֵּה קָטֹן נְתַתִּיךָ בַּגּוֹיִם בָּזוּי בָּאָדָם׃ - «Ибо вот, малым сделал Я тебя среди народов, презренным среди людей».
Пророк словно удивляется: к чему всем народам собираться вместе? Ты ведь был так мал среди народов, так почему же на тебя вообще обращают внимание и идут войной? Ты ведь был презрен среди людей, так кто же вознес тебя с таким почетом и сделал столь многочисленным, что всем нужно объединяться для войны против тебя? Радак объясняет слово «малым» (катон) несколькими путями: либо они были малочисленным народом, либо их земля была невелика; однако наиболее верным толкованием он считает значение «низкий и ничтожный». То есть речь идет не о физических размерах, а о сущностной характеристике, описывающей низость Эдома: Я сделаю тебя малым и презренным среди народов.
«Ужас твой обольстил тебя» - гордыня, порожденная идолопоклонством
תִּפְלַצְתְּךָ הִשִּׁיא אֹתָךְ זְדוֹן לִבֶּךָ שֹׁכְנִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע תֹּפְשִׂי מְרוֹם גִּבְעָה כִּי תַגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר קִנֶּךָ מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «Ужас твой обольстил тебя, дерзость сердца твоего, живущий в расселинах скалы, занимающий высоты холма! Хотя бы ты свил гнездо свое высоко, как орел, оттуда свергну тебя, говорит Господь».
«Тифлацтеха» (ужас твой) - некоторые комментаторы объясняют, что это слово связано с идолопоклонством, как сказано: «за то, что она сделала истукана (мифлецет) для Ашеры» - идола, при виде которого человека охватывает содрогание. Другие объясняют, что имеется в виду сам ужас и трепет: страх, который ты внушал окружающим народам, и породил твое высокомерие. То, что ты наводил трепет и страх на соседей, взрастило злобу и дерзость твоего сердца, пока ты не пошел теснить брата своего, Яакова. Гордыня от чувства, что ты выше всех и все трепещут перед тобой, довела тебя до сердечной надменности и преследования брата Яакова. А Таргум Йонатана переводит слово «тифлацтеха» как «твоя глупость».
Мальбим поясняет, что «тифлацтеха» - это идолопоклонство: образ твоего идола внушил тебе мысль, будто ты стоишь на вершине мира и у тебя есть божество, которое поможет тебе. И еще одно - «дерзость сердца твоего», твое отрицание основ веры. Вплоть до того, что ты стал «живущим в расселинах скалы» - в месте, неприступном по своей прочности, среди скал, и «занимающим высоты холма» - недосягаемым по своей высоте. Ты уверен, что тебя невозможно победить, ведь ты находишься в мощной и неприступной твердыне, которую никому не сокрушить.
На это говорит ему Всевышний: даже если ты совьешь гнездо свое высоко, как орел, и вознесешься на невероятную высоту - а это произойдет в конце дней, - «оттуда свергну тебя, говорит Господь»: Я низвергну тебя с высоты в самую бездну. И тогда это падение будет «с высокой крыши в глубокую яму» (ме-игра рама ле-бира амикта). Господь дает им возвыситься именно для того, чтобы из-за этой высоты низвержение оказалось куда более болезненным и сокрушительным. В этом смысл стиха «Он возвеличивает народы и губит их»: Всевышний возносит народ, подобно тому, как сказано: «После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана». Ведь если сбросить Амана с первого этажа, грохот от падения будет незаметным. Его возносят все выше и выше, а затем сбрасывают, и раздается грохот, эхо которого слышно до сего дня: мы и сейчас в Пурим вспоминаем то сокрушительное падение трещотками и хлопками. Когда кто-то поднимается очень высоко и падает, удар оказывается несравненно сильнее. И в этом смысл слов «взойду на высоты облачные»: Господь позволяет тебе подняться высоко, чтобы падение стало еще более сокрушительным.
Как ниспровержение Сдома и Аморы
וְהָיְתָה אֱדוֹם לְשַׁמָּה כֹּל עֹבֵר עָלֶיהָ יִשֹּׁם וְיִשְׁרֹק עַל־כׇּל־מַכּוֹתֶהָ׃ כְּמַהְפֵּכַת סְדֹם וַעֲמֹרָה וּשְׁכֵנֶיהָ אָמַר יְהֹוָה לֹא־יֵשֵׁב שָׁם אִישׁ וְלֹא־יָגוּר בָּהּ בֶּן־אָדָם׃ - И станет Эдом пустыней; всякий, проходящий мимо него, ужаснется и присвистнет от изумления при виде всех бедствий его. Подобно ниспровержению Сдома и Аморы и соседних городов их, сказал Господь, не будет жить там человек, и не поселится в нем сын человеческий.
Эдом навеки станет пустыней, подобно ниспровержению Сдома: как Сдом и поныне остается местом безлюдным, так и Эдом обратится в руины. «Всякий, проходящий мимо него, ужаснется» - от корня, означающего остолбенеть от изумления («миштомем»). «И присвистнет» - как пишет «Мецудат Давид», у людей есть обычай присвистывать, видя гибель чего-то великого и важного. Такова человеческая природа: увидев нечто поразительное, человек невольно присвистывает от изумления. Сегодня это, быть может, менее заметно, но те, кто помнит обычаи тридцатилетней давности, знают, что это встречалось очень часто; порой к этому добавляют возглас изумления, выражая потрясение перед чем-то из ряда вон выходящим. Образ свиста как выражения ошеломления неоднократно встречается в книгах Пророков. «При виде всех бедствий его» - при виде всех тех ударов, которые Всевышний обрушил на Эдом. А по поводу слов «не будет жить там человек, и не поселится в нем сын человеческий» Мальбим уже разъяснял выше, что означает «человек» (иш), что означает «сын человеческий» (бен адам), и почему этот оборот повторен дважды.
Как лев из зарослей Иордана
הִנֵּה כְּאַרְיֵה יַעֲלֶה מִגְּאוֹן הַיַּרְדֵּן אֶל־נְוֵה אֵיתָן כִּי־אַרְגִּיעָה אֲרִיצֶנּוּ מֵעָלֶיהָ וּמִי בָחוּר אֵלֶיהָ אֶפְקֹד כִּי מִי כָמוֹנִי וּמִי יֹעִידֶנִּי וּמִי־זֶה רֹעֶה אֲשֶׁר יַעֲמֹד לְפָנָי׃ - Вот, словно лев поднимается из зарослей Иордана к обители крепкой, так Я на миг заставлю его отбежать от нее; и кого изберу, того поставлю над ней. Ибо кто подобен Мне, и кто призовет Меня к ответу, и кто тот пастырь, который устоит передо Мной?
«Заросли Иордана» («геон а-Ярден») - это место обитания грозных хищников. Мальбим объясняет этот образ как притчу: царская столица Эдома подобна мирному пастбищу, загону для овец, и на этот овечий загон нападает хищный лев. Все овцы были спокойны, мирно лежали и отдыхали, и вдруг появляется лев и начинает терзать добычу. И откуда он приходит? Из прибрежных зарослей Иордана, где водятся самые могучие львы. А смысл притчи таков: придет могущественный и грозный царь завоевать Эдом в тот самый момент, когда Эдом спокоен и безмятежно пребывает в своем безопасном пристанище.
«Так Я на миг заставлю его отбежать от нее» - Всевышний говорит: Я заставлю льва на мгновение отбежать, удалиться с этого пастбища. Это означает, что хотя со стороны кажется, будто лев пришел и поглотил все, Всевышний говорит: наступит период затишья, лев отступит и на короткое время вернется на свое место. А затем: «и кого изберу, того поставлю над ней» - Всевышний снова нашлет на это пастбище отборных воинов. «Бахур» (отборный, юноша) означает воинов, предназначенных для битвы, доблестных ратников, как сказано о войске фараона: «все отборные колесницы» («кол рехев бахур»). И об этом говорилось выше: «и вестник послан к народам». Иными словами: Эдом получит тяжелый удар, но пока еще не будет уничтожен окончательно; враг отступит, а затем вернется вновь.
«Ибо кто подобен Мне, и кто призовет Меня к ответу» - кто подобен Мне, определяющему исход войн и посылающему воинов на битву, и кто способен устоять против Меня? И невозможно привлечь Меня к суду перед земными судьями, ибо «кто призовет Меня к ответу» - кто посмеет вызвать Меня на тяжбу и разбирательство? А может быть, ты подумаешь, что земной пастырь спасет овец от львов и от этих отборных воинов? На это сказано: «И кто тот пастырь, который устоит передо Мной?» - у пастыря нет сил, кто этот пастырь, который посмеет предстать перед Всевышним и вступить с Ним в противоборство? Ведь это Я послал львов, это Я послал воинов завоевать Эдом, и никто не устоит против воли Творца.
Замысел Господа и Его намерения - малые из стада
לָכֵן שִׁמְעוּ עֲצַת־יְהֹוָה אֲשֶׁר יָעַץ אֶל־אֱדוֹם וּמַחְשְׁבוֹתָיו אֲשֶׁר חָשַׁב אֶל־יֹשְׁבֵי תֵימָן אִם־לוֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן אִם־לֹא יַשִּׁים עֲלֵיהֶם נְוֵהֶם׃ - Посему слушайте замысел Господа, который Он определил об Эдоме, и намерения Его, которые Он замыслил о жителях Теймана: истинно, поволокут их самые малые из овец стада; истинно, опустошит Он над ними обитель их.
Слушайте то, что Святой, благословен Он, определил против Эдома, и замыслы, которые Он замыслил о жителях Теймана. Мы уже объясняли, что «Тейман» означает либо южную сторону, либо Теймана, сына Элифаза, родоначальника одного из эдомских племен. Оборот «им ло» («если не...») в библейском языке всегда выражает нерушимую клятву, как в стихе: «Клялся Господь Воинств, говоря: истинно, как Я задумал, так и сбудется». «Поволокут их» («йисхавум») - подобно выражению «влачить и бросить», то есть повергнут их во прах и поволокут по земле.
Кто же эти «малые из овец стада»? По мнению Радака, это Израиль, который до сих пор был самым малым и слабым среди народов, но именно они поволокут Эдом. И в отношении Эдома, чьим прародителем был первенец Эсав, сказано: «и старший будет служить младшему». А Мидраш говорит: малые из стада - это потомки Рахели; это учит нас тому, что Эсав падет лишь от руки потомков Рахели - Йосефа и Биньямина, которые были младшими из колен. «Истинно, опустошит Он над ними обитель их» - слово «яшим» родственно «шмама» (запустение, пустыня): Всевышний сделает так, что их жилища и обители обратятся в пустыню. А Таргум Йонатан переводит: «Истинно, поволокут их и казнят могучих из этого народа», то есть истребят вельмож и вождей.
Мальбим точно определяет различие между терминами «совет» (эца) и «замыслы» (махшавот): совет - это желаемая конечная цель, итог, каков результат; замыслы же - это средства, которые взвешивает Всевышний, да будет Он благословен, чтобы претворить задуманное в жизнь. Замыслы - это сам ход событий, а совет - конечный результат. Относительно Эдома Святой, благословен Он, определил (дал совет) приговор, чтобы достичь этой цели, а земля Тейман, находящаяся под властью Эдома, послужит средством для достижения этой цели.
Что же касается слов «поволокут их наименьшие из овец», Мальбим объясняет это в русле упомянутой выше притчи: ведь речь шла о львах, «как лев поднимется от величия Ярдена», и эти львы уволокут и растерзают наименьших из овец этого пастбища. То есть, по мнению Радака, «наименьшие из овец» - это народ Израиля, который повлечет за собой Эдом; по Мальбиму же, «наименьшие из овец» - это те из Эдома, кого поволокут за собой львы. Ведь мы уподобили Эдом овцам, мирно покоящимся в своем загоне, и вот приходят львы, хватают и волокут ягнят, а само то место, которое было цветущим пастбищем, превратится в пустынную пустошь и станет совершенно непригодным для овец, обратившись в руины. Раши же объясняет, что «наименьшие из овец» - это презреннейшие из народов; а наши мудрецы, благословенной памяти, толкуют, что это Персия, так как Парас - младший из сыновей Йефета.
מִקּוֹל נִפְלָם רָעֲשָׁה הָאָרֶץ צְעָקָה בְּיַם־סוּף נִשְׁמַע קוֹלָהּ׃ - От шума падения их задрожала земля; крик - у Красного моря (Ям-Суф) слышен голос его.
Их падение будет столь сокрушительным, что земля содрогнется от звука их крушения. А что значит «крик у Красного моря (Ям-Суф)»? Мальбим объясняет, что поднимется столь великий вопль, подобный которому слышали некогда лишь у Ям-Суф. В последний раз столь ужасный крик раздавался при рассечении Красного моря, и потому Писание связывает это с ним: местом, где стоял неимоверный крик, было Ям-Суф, и здесь крик уподобится тому воплю у Красного моря.
Как орел на Боцру - то есть Рим
הִנֵּה כַנֶּשֶׁר יַעֲלֶה וְיִדְאֶה וְיִפְרֹשׂ כְּנָפָיו עַל־בׇּצְרָה וְהָיָה לֵב גִּבּוֹרֵי אֱדוֹם בַּיּוֹם הַהוּא כְּלֵב אִשָּׁה מְצֵרָה׃ - Вот, словно орел, поднимется он и воспарит, и распрострет крылья свои над Боцрой; и станет сердце богатырей Эдома в тот день как сердце женщины в муках родов.
Здесь Писание описывает, что же это за «крепкая обитель» (неве эйтан), упомянутая выше, место покоя овец: это Боцра, столица царства Эдом. Туда придет враг и воспарит подобно орлу, налетит со стремительной быстротой и распрострет крылья над Боцрой, чтобы разрушить ее. И не подумай, что богатыри Эдома смогут дать отпор! Писание говорит: сердце богатырей Эдома уподобится сердцу женщины в родовых схватках, они будут слабы и бессильны.
О ком же здесь идет речь? Мальбим говорит: еще Абарбанель в своих трудах доказательно объяснил, что Рим - это и есть город Боцра, упоминаемый у пророков, а его союзники и единоверцы - это Эдом, о котором пророчествовали провидцы. То есть, когда говорится о Боцре, имеется в виду Рим, а Эдом - это в целом народы христианского мира (народы Эдома), как мы уже говорили. И они сойдутся в битве в конце дней с потомками Ишмаэля, и это будет война Гога и Магога, предсказанная Йехезкелем. Этому посвящен целый цикл уроков по книге Йехезкеля и другим источникам, где Мальбим подробно описывает грядущие события и поясняет вслед за Абарбанелем, что эта война будет столкновением сыновей Ишмаэля с сыновьями Эдома.
И это уже начинает разворачиваться на наших глазах. В Европе гремят теракты и взрывы, люди живут в постоянном страхе перед террористами. И европейцы мало что могут сделать, ведь они впустили к себе «пятую колонну» - миллионы мусульман, а из-за пресловутой политкорректности не решаются выслать их или даже открыто заявить, кто несет в себе силы зла, кто здесь преступники, террористы и прямая угроза. Всегда звучит оправдание, будто в массе своей это прекрасные люди, а эксцессы случайны, ведь проблемные элементы есть везде. И когда говорят о теракте, ислам даже не упоминают: мол, никакой связи с исламом нет, это просто абстрактные «террористы». И они пока пребывают в дремоте, пока не пробьет час войны Гога и Магога, когда те поднимутся из их же среды, и тогда разразится битва Ишмаэля с Эдомом, которая и есть война Гога и Магога. Как метко подметили: «Пусть не все мусульмане - террористы, но весьма примечательно, что практически все террористы - мусульмане».
Итак, говорит Мальбим, после войны Гога и Магога, предсказанной Йехезкелем - столкновения потомков Ишмаэля с потомками Эдома, - Боцра будет сокрушена, и падут все ее союзники, а также все, кто принял ее веру, союз и вероучение. То есть речь здесь идет и о крушении христианской религии, несущей в себе искажение и заблуждение, поскольку она утверждает нечистое представление о троице, приписывающее божественную силу плоти и крови.
Пророчество о Дамаске
לְדַמֶּשֶׂק בּוֹשָׁה חֲמָת וְאַרְפָּד כִּי־שְׁמֻעָה רָעָה שָׁמְעוּ נָמֹגוּ בַּיָּם דְּאָגָה הַשְׁקֵט לֹא יוּכָל׃ - О Дамаске: посрамлены Хамат и Арпад, ибо дурную весть услышали, растаяли от страха; на море тревога, успокоиться не может.
Эта глава посвящена пророчествам о нескольких народах: мы видели пророчество об Амоне, видели об Эдоме, а теперь пророк пророчествует о Дамаске. Хамат и Арпад - это царства Арама, а Дамаск - столица этого царства. «Устыдились Хамат и Арпад, ибо дурную весть услышали», и потому «растаяли». А что значит «в море тревога»? Мальбим объясняет, что сама тревога уподоблена бушующему морю, которое не может успокоиться; тревога будет бушевать внутри них, пока они не растают в этом море беспокойства в их сердце. Мецудат Давид же объясняет, что притча взята от плывущего по морю, в чьем сердце царит тревога, - так и они растают от страха и заботы. По Мальбиму, поскольку их сердце уподобится морю тревог, «намогу» означает «растаяли»: их сердце растает от моря тревог внутри него.
רָפְתָה דַמֶּשֶׂק הִפְנְתָה לָנוּס וְרֶטֶט הֶחֱזִיקָה צָרָה וַחֲבָלִים אֲחָזַתָּה כַּיּוֹלֵדָה׃ - Ослабел Дамаск, обратился в бегство, и дрожь объяла его; скорбь и муки охватили его, как роженицу.
Здесь описывается суть той дурной вести, которую они услышали: ослабел Дамаск и обратился в бегство, спасается бегством от врага. Но он не в силах бежать, ибо «дрожь объяла его». Что такое дрожь («ретет»)? Мальбим говорит: слабость в суставах ног, подобно сказанному в книге Даниэля: «колени его бились одно о другое», состояние, когда ноги дрожат и подкашиваются. И добавляет Мальбим, что это слово родственно выражению «препятствует путь передо мной» («ярат hа-дерех»), то есть задержка, помеха идти по дороге. Иными словами, Дамаск захочет бежать и спасаться, но его охватят скорбь и муки, как роженицу, - подобно рожающей женщине, которой схватки и родовые боли не дают сдвинуться с места, и она оседает от нестерпимой боли.
И добавляет Мальбим: не случайно город уподоблен роженице, ведь всегда, когда хотят описать захваченный город, его сравнивают с рожающей женщиной. Ибо подобно тому как роженица производит на свет плод из своего чрева, ребенка, так и при взятии города город раскрывается, стена падает, и люди внутри него выходят наружу - их уводят в плен, грабят добычу и поражают их. Получается, что пролом в стене подобен раскрытию утробы роженицы, и потому «скорбь и муки охватили его, как роженицу».
אֵיךְ לֹא־עֻזְּבָה עִיר תְּהִלָּת קִרְיַת מְשׂוֹשִׂי׃ - Как не оставлен город славы, город ликования моего!
Здесь есть два объяснения. Радак объясняет: «как не оставлен» - как не оставили его в покое, не прекратили воевать против него. Дамаск удивляется, видя, как его жители бегут от врага, и говорит: как же не пощадили Дамаск? Ведь это город славы, город радости! Они были уверены, что Дамаск не тронут, поскольку это был великолепный город. Ведь, как известно, когда враг видит красивый и цветущий город, у него нет интереса разрушать его, напротив, он завоюет его и сохранит, потому что желает владеть им. А здесь - не прекратили войны против него и разрушили его.
Мальбим объясняет (и такое же толкование приводится как дополнительное у Радака и у Раши), что слово «узва» происходит от «маазива» - штукатурка и связующий раствор, которым укрепляли стену. И в том же смысле: «и укрепили Иерусалим до стены», «как покинутые ветви лесные и верхушки», «непременно помоги (укрепи) ему». Смысл в том: как же не был укреплен стенами этот город славы? Ведь для города, столь прославленного своим величием и достоинством, подобало укрепить стены, возвести мощные бастионы, которые защитили бы его и не дали пасть так легко! И кроме того, ведь это город ликования - город, полный радости, чьи жители не унылы и не подавлены. Мы уже говорили об этом: когда люди подавлены, ни у кого нет желания идти в бой; но когда люди веселы и бодры, они «радуются навстречу оружию», по выражению Мальбима, и охотно идут сражаться. Как же случилось, что за славу города ликования никто не вышел воевать и защищать его?
לָכֵן יִפְּלוּ בַחוּרֶיהָ בִּרְחֹבֹתֶיהָ וְכׇל־אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה יִדַּמּוּ בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - Посему падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день, - говорит Господь Воинств.
«Посему» («лахен») - это язык клятвы. «Падут юноши его на улицах его» - тот, кто видит происходящее сегодня в Дамаске, может хорошо это понять: сотни тысяч гибнут там на улицах. «И все воины погибнут (умолкнут)» - на иврите «йидамму», от слова «дмама» (безмолвие) или от слова, означающего разорение, ведь разрушенный город именуется безмолвным. Раши говорит, что это связано и с тишиной, ведь одно зависит от другого: разрушенное место погружено в мертвое безмолвие, тогда как обитаемый город бурлит жизнью. Радак объясняет, что «йидамму» означает «будут истреблены», подобно «Господь истребил нас» («hидману»), и приводит другие примеры употребления этого корня.
А Мальбим объясняет, что здесь Всевышний отвечает на вопрос: «как не укреплен город славы, город ликования моего?», как могло случиться, что не укрепили его стен и не собрались с силами воевать? Ответ таков: потому что юноши его пали прямо на улицах города, а не на поле боя, - они вовсе не вышли сражаться; и все воины умолкли, были истреблены и не проявили доблести.
וְהִצַּתִּי אֵשׁ בְּחוֹמַת דַּמָּשֶׂק וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת בֶּן־הֲדָד׃ - И зажгу Я огонь в стене Дамаска, и пожрет он чертоги Бен-Адада.
Огонь разгорится там и пожрет дворцы Бен-Адада, то есть царский дом. Бен-Адад было именем царя Арама во время разрушения Невухаднецаром (Навуходоносором), а Рецин был царем в эпоху разрушения Санхеривом (Сеннахирибом), поэтому здесь упомянуты именно дворцы Бен-Адада. При желании это можно наблюдать и в наши дни: Асад сбрасывает горящие бочки с нефтью на здания, видимо, из-за нехватки боеприпасов. Огонь бушует в стенах Дамаска и пожирает чертоги Бен-Адада.
Пророчество о Кедаре и о царствах Хацора
לְקֵדָר וּלְמַמְלְכוֹת חָצוֹר אֲשֶׁר הִכָּה נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל כֹּה אָמַר יְהֹוָה קוּמוּ עֲלוּ אֶל־קֵדָר וְשׇׁדְדוּ אֶת־בְּנֵי־קֶדֶם׃ - О Кедаре и о царствах Хацора, которые поразил Невухадрэццар, царь Вавилона. Так сказал Господь: встаньте, поднимитесь на Кедар и разоряйте сынов востока!
Мы завершили пророчество о Дамаске, и теперь пророк обращается к Кедару и царствам Хацора, которых также поразил Невухадрэццар, царь Вавилона. Обратим внимание: все остальные народы тоже были поражены Невухадрэццаром, но там его имя не упоминается; говорится об их падении, но не о том, кто их сокрушил. И только здесь сказано: "которые поразил Невухадрэццар, царь Вавилона". Радак задается этим вопросом и объясняет: остальные народы страдали то от одного врага, то от другого, поэтому пророк и не стал упоминать имя захватчика; но Кедар потерпел поражение лишь от руки Невухадрэццара. Эдом, Моав, сыны Аммона и Арам прежде страдали также и от рук Израиля (как мы знаем, с ними воевал Давид и другие), тогда как о Кедаре и царствах Хацора мы не находим свидетельств поражений, кроме как от Невухадрэццара. Потому и написано: "которые поразил Невухадрэццар".
Стоит заметить, что по традиции чтения (кри) произносится "Невухадрэццар", а по написанию (ктив) через букву «вав» - "Невухадрэцор". Весьма вероятно, что его имя произносили и так, и этак, поэтому оно и приведено в двух формах. Как известно, подход Радака ко всем случаям кри и ктив заключается в том, что написание тоже отражает форму, в которой читали это слово или имя человека, и потому следует обращать внимание не только на традицию чтения, но и на само написание.
"И разоряйте сынов востока" - Радак поясняет, что сыны востока (бней кедем) - это также потомки Ишмаэля, как и Кедар, согласно написанному в Торе: "Етур, Нафиш и Кедма". В Таргуме Йонатана переведено: "сыны востока" (бней мадинха), то есть живущие на востоке, и это кедаряне, которые действительно обитали на востоке. Эти кедаряне были кочевниками, жившими в шатрах, и именно по ним наносит удар Невухадрэццар.
אׇהֳלֵיהֶם וְצֹאנָם יִקָּחוּ יְרִיעוֹתֵיהֶם וְכׇל־כְּלֵיהֶם וּגְמַלֵּיהֶם יִשְׂאוּ לָהֶם וְקָרְאוּ עֲלֵיהֶם מָגוֹר מִסָּבִיב׃ - Шатры их и скот их возьмут, завесы их, всю утварь их и верблюдов их унесут себе; и возгласят о них: ужас со всех сторон!
Ведь они - жители шатров, а когда кочевники чувствуют приближение врага, им нет нужды оставаться на месте: они сворачивают шатер и уходят в другое место. Таков обычай жителей шатров: их трудно сокрушить, поскольку при малейшей угрозе они бегут и меняют стоянку. Об этом и сказано: шатры и скот они заберут, завесы, всю утварь и верблюдов унесут с собой - все свое имущество перенесут отсюда в другое место. "И возгласят о них: ужас со всех сторон" - поднимется крик, возвещающий о круговой опасности, и благодаря этому все разбегутся и не останутся на месте.
נֻסוּ נֻּדוּ מְאֹד הֶעְמִיקוּ לָשֶׁבֶת יֹשְׁבֵי חָצוֹר נְאֻם־יְהֹוָה כִּי־יָעַץ עֲלֵיכֶם נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עֵצָה וְחָשַׁב עֲלֵיכֶם מַחֲשָׁבָה׃ - Бегите, скитайтесь далеко, укройтесь в глубинах, жители Хацора, - слово Господа, - ибо составил против вас совет Невухадрэццар, царь Вавилона, и замыслил против вас замысел.
Согласно этому, пророк советует им от имени Всевышнего: недостаточно просто перенести свои шатры на другое место. "Бегите, скитайтесь далеко, укройтесь в глубинах" - уходите как можно дальше, в самые глухие и труднодоступные места, где никто не узнает о вашей стоянке. И причина в том, что Невухадрэццар, царь Вавилона, составил против вас совет и вынашивает против вас коварный замысел.
קוּמוּ עֲלוּ אֶל־גּוֹי שְׁלֵיו יוֹשֵׁב לָבֶטַח נְאֻם־יְהֹוָה לֹא־דְלָתַיִם וְלֹא־בְרִיחַ לוֹ בָּדָד יִשְׁכֹּנוּ׃ - Встаньте, поднимитесь на народ беспечный, живущий в безопасности, - слово Господа, - нет у него ни дверей, ни засова, живут они обособленно.
Теперь Писание обращается к Невухаднэццару. Мальбим объясняет: вам не придется выслеживать, где находится этот народ, поскольку он спокоен, живет безмятежно и вовсе не помышляет о бегстве. Вам также не придется штурмовать крепости, ведь "нет у него ни дверей, ни засова" - нет укреплений, нет ворот и нет запоров. Не стоит опасаться и того, что соседи придут ему на помощь, ибо "живут они обособленно" - они одиноки, соседей у них нет, и выручить их будет некому. Получается, что Невухадрэццара словно приглашают завладеть их землей играючи, без всяких усилий и без сражения.
И Мальбим уточняет: слово шалев ("спокойный, беспечный") всегда выражает внутреннее спокойствие, отсутствие внутренних мятежей и раздоров в народе; тогда как йошев лаветах ("живущий в безопасности") выражает защищенность от внешнего врага, когда народ не опасается нападения извне. Этот народ свободен от внутренних распрей и живет без страха перед внешними врагами. А значит, он совершенно не готов к бою, и вы можете прийти и захватить его без малейших усилий.
וְהָיוּ גְמַלֵּיהֶם לָבַז וַהֲמוֹן מִקְנֵיהֶם לְשָׁלָל וְזֵרִתִים לְכׇל־רוּחַ קְצוּצֵי פֵאָה וּמִכׇּל־עֲבָרָיו אָבִיא אֶת־אֵידָם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «И станут верблюды их добычей, и множество скота их - военной добычей; и развею их по всем ветрам, усеченных с краю (кцуцей пеа), и со всех сторон наведу на них крушение их, - слово Господа».
«Усеченные с краю» (кцуцей пеа) - выражение, которое мы уже встречали выше. Некоторые объясняют, что имеются в виду обрезанные. Мальбим поясняет: они происходили из потомков Ишмаэля, а ишмаэлиты отсекали свою крайнюю плоть, то есть были обрезаны, усекая край своего тела. Однако Писание не пожелало назвать их словом «мулим» (обрезанные), поскольку «мулим» - это уважительное обозначение тех, кто удаляет крайнюю плоть и совершает раскрытие головки (приа), как принято у народа Израиля; поскольку же их обрезание неполноценно, пророк именует их не «мулим», а «кцуцей пеа». Есть и другое объяснение: «и развею их по всем ветрам, кцуцей пеа» - рассею их во все ветры, дующие на окраинах земли; слово «кцуцей» происходит от слова «кацэ» (край) - Я рассею их по всем краям вселенной, навстречу ветрам, веющим во всех уголках земли.
Мальбим также подчеркивает различие между понятиями «баз» (добыча, разграбление) и «шалаль» (трофеи): «шалаль» - это то, что остается брошенным после окончания войны, отсюда выражение «собирать добычу», когда приходят и забирают оставленное врагом имущество; тогда как «баз» - это то, что воины расхищают прямо во время битвы, когда каждый грабит лично для себя. Поэтому верблюды будут отданы на разграбление («ла-ваз»): каждый станет захватывать их непосредственно в ходе сражения, ведь нападающие захотят лишить противника верблюдов, чтобы отрезать ему пути к бегству, поскольку именно на верблюдах те могли бы спастись. А «множество скота их», многочисленные отары и стада, не требуют немедленного захвата, и их заберут позже как трофеи («шалаль»), по завершении войны.
וְהָיְתָה חָצוֹר לִמְעוֹן תַּנִּים שְׁמָמָה עַד־עוֹלָם לֹא־יֵשֵׁב שָׁם אִישׁ וְלֹא־יָגוּר בָּהּ בֶּן־אָדָם׃ - «И станет Хацор обиталищем шакалов, запустением навек; не поселится там человек и не станет жить в нем смертный».
Слово «меон» означает жилище или обитание (подобно «обителью был Ты нам»). А «таним»: Мецудат Цион пишет, что это разновидность змей; другие же полагают, что это знакомые нам шакалы, и среди толкователей существуют разные мнения о том, какие именно существа здесь названы. В реальности же и змеи, и шакалы обычно селятся там, где нет людей, в местах полного запустения.
Пророчество об Эйламе
אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֶל־עֵילָם בְּרֵאשִׁית מַלְכוּת צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר׃ - «Слово Господа, которое было к пророку Ирмиягу об Эйламе в начале царствования Цидкиягу, царя Иудеи, гласящее:».
Глава продолжается еще одним пророчеством об одном из народов: слово Господа к Ирмиягу об Эйламе в начальный период царствования Цидкиягу, царя Иудеи. Мудрецы говорят: Эйлам помогал халдеям и пришел вместе с ними творить зло Израилю, поэтому и им суждено испить чашу ярости. Эйлам - это царство Мадай (Мидия), знакомое нам как «Мидия и Персия» по свитку Эстер.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת הִנְנִי שֹׁבֵר אֶת־קֶשֶׁת עֵילָם רֵאשִׁית גְּבוּרָתָם׃ - «Так сказал Господь Воинств: вот, Я сокрушаю лук Эйлама, вершину могущества их».
Почему именно в связи с Эйламом Писание прибегает к образу лука? Простое понимание: «лук Эйлама» олицетворяет их мощь и власть, подобно тому как богатырь с луком в руке внушает страх и силу; сокрушение же лука означает уничтожение их могущества. Однако Мальбим добавляет, что основа воинского искусства Эйлама состояла именно в стрельбе из лука, и они славились как непревзойденные стрелки. И поскольку Всевышний пожелал возвестить об уничтожении их силы и доблести, Он указал именно на то, в чем ярче всего проявлялось их мастерство: «Вот, Я сокрушаю лук Эйлама, вершину могущества их», ведь высшим проявлением воинской доблести сынов Эйлама было владение луком.
וְהֵבֵאתִי אֶל־עֵילָם אַרְבַּע רוּחוֹת מֵאַרְבַּע קְצוֹת הַשָּׁמַיִם וְזֵרִתִים לְכֹל הָרֻחוֹת הָאֵלֶּה וְלֹא־יִהְיֶה הַגּוֹי אֲשֶׁר לֹא־יָבוֹא שָׁם נִדְּחֵי עֵילָם׃ - «И наведу на Эйлам четыре ветра с четырех концов небес, и развею их по всем этим ветрам; и не останется народа, куда не пришли бы изгнанники Эйлама».
Говорит Всевышний: Я наведу на Эйлам четыре ветра с четырех концов небес, словно четыре бури обрушатся на них, и каждый ветер будет гнать их навстречу противоположному ветру. Если налетит ветер с юга, он погонит их на север; если с севера - отбросит к югу; с востока - на запад, а с запада - на восток. Каждый ветер швыряет их в противоположную сторону, и в результате они окажутся рассеяны по всем четырем сторонам света и по всему миру. А Таргум Йонатан переводит «четыре ветра» как «четыре царства» (арба малхаван), то есть здесь содержится не только метафора, но и ее прямое раскрытие: четыре ветра обозначают четырех царей.
И к слову: нет такого выражения, которое человек произносит, у которого не было бы источника в нашем наследии. Сегодня, когда хотят прогнать кого-то с пренебрежением, говорят на иврите: «пусть идет ко всем ветрам» (на все четыре стороны) - а ведь это язык Писания: «и развею их по всем этим ветрам». Это выражение проклятия, и поэтому желательно его не употреблять.
וְהַחְתַּתִּי אֶת־עֵילָם לִפְנֵי אֹיְבֵיהֶם וְלִפְנֵי מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם רָעָה אֶת־חֲרוֹן אַפִּי נְאֻם־יְהֹוָה וְשִׁלַּחְתִּי אַחֲרֵיהֶם אֶת־הַחֶרֶב עַד כַּלּוֹתִי אוֹתָם׃ - «И сокрушу Я Эйлам пред врагами их и пред ищущими души их, и наведу на них бедствие, пыл гнева Моего, - слово Господа, - и пошлю вслед за ними меч, доколе не истреблю их».
«Ве-ахтати» происходит от корня «хита», означающего сокрушение или страх, как в стихе «не бойся и не страшись» (аль тира ве-аль техат). Я сокрушу Эйлам, землю Эйлама и державу Эйлам, пред врагами их и пред ищущими их души - и эти преследователи настигнут их. «И наведу на них бедствие, пыл гнева Моего», «и пошлю вслед за ними меч» - вплоть до полного истребления.
וְשַׂמְתִּי כִסְאִי בְּעֵילָם וְהַאֲבַדְתִּי מִשָּׁם מֶלֶךְ וְשָׂרִים נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «И поставлю престол Мой в Эйламе, и истреблю оттуда царя и вельмож, - слово Господа».
Раши объясняет: «престол Мой» - это осада, которую Я устрою; в чем проявляется «и поставлю престол Мой»? В том, что Господь сомкнет осаду вокруг Эйлама. А Радак объясняет: поскольку Я истреблю там царя и сановников, всем станет ясно, что спасение - от Господа, что Сам Всевышний все повернул таким образом; это и есть «и поставлю престол Мой в Эйламе», и пророчество говорит о той исторической эпохе.
וְהָיָה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים אָשִׁיב אֶת־שְׁבוּת עֵילָם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «И будет в конце дней, возвращу Я изгнанников Эйлама, - слово Господа».
Мецудат Давид объясняет, что здесь имеется в виду не «конец дней» как эпоха прихода Машиаха, а просто «спустя много времени». Я возвращу на их землю пленников Эйлама, и тогда они вернутся к своему прежнему положению.
Подведем итоги:
В этой части главы мы увидели продолжение пророчества об Эдоме: сбор народов на войну против него в конце дней, его гордыню, коренящуюся в идолопоклонстве и дерзости сердца, и падение с высоты в бездну («ми-игра рама ле-бира амикта») - ведь Всевышний возносит народ, чтобы его падение оказалось еще сокрушительнее, в согласии с принципом «дает расти народам и губит их». Мы рассмотрели притчу о льве, поднимающемся от величия Иордана на пастбище овец, замысел Господа и Его намерения - конечную цель и средства ее достижения, а также Бацру, являющуюся Римом, о котором Абарбанель объясняет, что война в конце дней станет войной сыновей Ишмаэля против сыновей Эдома - войной Гога и Магога. Затем последовало пророчество о Дамаске, который растает от тревоги и будет охвачен родовыми муками, а его воины падут прямо на улицах города, а не на поле боя. За ним - пророчество о Кедаре и Хацоре, жителях шатров без дверей и затворов, чью землю Навуходоносор захватит без малейшего труда. И наконец, пророчество об Эйламе, чей лук будет сокрушен, а сам он рассеян на все четыре стороны, но спустя много времени Господь возвратит его из плена.