49-я глава книги Ирмиягу представляет собой подборку пророчеств о народах мира. Как мы уже упоминали, пророк возвещает будущее не только об Израиле, но и о народах и о бедствиях, которые их постигнут. В этой главе пророк начинает с пророчества о сыновьях Амона, а затем переходит к Эдому. В этом уроке мы разберем пророчество об Амоне и начало пророчества об Эдоме.
לִבְנֵי עַמּוֹן כֹּה אָמַר יְהֹוָה, הֲבָנִים אֵין לְיִשְׂרָאֵל אִם יוֹרֵשׁ אֵין לוֹ, מַדּוּעַ יָרַשׁ מַלְכָּם אֶת גָּד וְעַמּוֹ בְּעָרָיו יָשָׁב׃ - О сыновьях Амона так сказал Господь: разве нет сыновей у Израиля, или нет у него наследника? Почему же их царь унаследовал удел Гада, и народ его поселился в городах его?
«Разве нет сыновей у Израиля?» - это риторический вопрос, выражающий изумление: неужели у народа Израиля нет сыновей? «Или нет у него наследника?» - неужели не осталось у него наследников? Почему же тогда царь сыновей Амона пошел, унаследовал землю Гада и поселился в его городах? Исторический фон таков: колена Гада и Реувена жили в восточном Заиорданье, а сыновья Амона и Моава были их соседями. Когда колена Гада и Реувена были изгнаны и земля опустела, пришли амонитяне и моавитяне и обосновались там. Они были уверены, что эта территория причитается им по праву, будто достали какую-то старинную купчую многовековой давности: якобы эти земли принадлежали им еще до того, как пришли сыновья Израиля и овладели ими.
Слово «малком» (מַלְכָּם) - согласно Радаку и Мальбиму, означает «их царь», и это буквальное понимание текста. Раши, однако, объясняет, что «малком» - это Милком, идол сыновей Амона, как сказано: «и ради Милкома, мерзости амонитян». Согласно этому, пророк предъявляет претензию им и их божеству, ведь они словно бы его именем совершают свои беззакония.
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יְהֹוָה, וְהִשְׁמַעְתִּי אֶל רַבַּת בְּנֵי עַמּוֹן תְּרוּעַת מִלְחָמָה, וְהָיְתָה לְתֵל שְׁמָמָה וּבְנֹתֶיהָ בָּאֵשׁ תִּצַּתְנָה, וְיָרַשׁ יִשְׂרָאֵל אֶת יֹרְשָׁיו אָמַר יְהֹוָה׃ - Посему вот, наступают дни, - слово Господа, - когда Я дам услышать в Рабат-Бней-Амоне боевой клич, и станет он холмом запустения, и дочерние города его сгорят в огне, и овладеет Израиль захватившими его, - сказал Господь.
Поскольку амонитяне удерживают землю Гада, придет разоритель - и заметьте, не только в удел Гада, но дойдет до самого столичного города, Рабат-Бней-Амона, - и разорит его и его окрестности. То есть не надейся, будто враг лишь вытеснит тебя из незаконно захваченного Гада; нет, он обрушится на саму твою столицу. «Холм запустения» - это место полностью опустеет от разрушений неприятеля. «И дочери ее» - часто встречающееся в Писании выражение, обозначающее города-спутники, окрестные малые селения, подобно выражениям «дочери Иудеи» или «дочери Иерусалима». Эти города будут сожжены огнем Навуходоносором (Невухаднецаром), который в то же самое время пойдет войной и против сыновей Амона.
По поводу конца стиха, «и овладеет Израиль захватившими его», Радак задает вопрос: неужели народу Израиля суждено унаследовать тех, кто захватил надел колен Гада и Реувена? Мы не знаем из истории о подобном завоевании, ведь даже возвращение во времена Эзры и Нехемии не включало в себя земли восточного Заиорданья. Радак предлагает первое объяснение: это пророчество относится к будущему избавлению, когда народ Израиля унаследует всю Землю и границы ее протянутся от моря до моря, и тогда Израиль овладеет теми, кто некогда захватил его надел. Вполне возможно также сказать, что это отчасти исполнилось уже в наше время, ведь некоторые территории к востоку от Иордана, принадлежащие нам, такие как Голаны и прилегающие районы, как раз и составляют древнее владение Амона, о котором идет речь.
Радак добавляет и второе объяснение, позволяющее связать пророчество с более близким историческим периодом: сыновья Амона пали под ударами Мидии и Персии, как сказано в пророчестве Йехезкеля: «Вот, Я отдаю тебя сынам востока во владение». Сыновья же Израиля вернулись из изгнания по указу Кира (Кореша), царя Персии. Поскольку персидский царь покорил Амон и разрешил евреям вернуться на свою землю, вполне вероятно, что он предоставил им права и на те земли Амона, которые завоевал. Согласно такому пониманию, пророчество исполнилось уже в эпоху Эзры и Нехемии.
הֵילִילִי חֶשְׁבּוֹן כִּי שֻׁדְּדָה עַי, צְעַקְנָה בְּנוֹת רַבָּה, חֲגֹרְנָה שַׂקִּים סְפֹדְנָה וְהִתְשׁוֹטַטְנָה בַּגְּדֵרוֹת, כִּי מַלְכָּם בַּגּוֹלָה יֵלֵךְ כֹּהֲנָיו וְשָׂרָיו יַחְדָּיו׃ - Рыдай, Хешбон, ибо разорен Ай! Вопите, дочери Рабы, опояшьтесь вретищами, оплакивайте и мечитесь меж загонов, ибо царь их пойдет в изгнание вместе со своими жрецами и вельможами.
Пророк перечисляет здесь стоянки, через которые проходит враг, и везде, куда он приходит, народ там вопит от постигшей его беды. Враг идет через Гай, принадлежащий Моаву, и потому сказано: "Рыдай, Хешбон, ибо разорен Гай", а оттуда он доходит до Раббат-Бней-Аммон, и потому "вопите, дочери Раббы" - те самые города-спутники, о которых говорилось в предыдущем стихе: "а дочери ее будут сожжены огнем". "Опояшьтесь вретищами" - облачение во вретище выражает скорбь. "Оплакивайте" - это погребальный плач. "И скитайтесь среди загонов" - они будут вынуждены блуждать меж оград, ведь домов у них больше не останется, ибо дома их будут разрушены.
Раши приводит Таргум Йонатана: "ואתהמומן בסיען" - "сиан" означает отряды, группы, а "итһамуман" - от корня со значением смятения и паники ("һамам"), то есть толпитесь воинскими отрядами, бродячими группами беженцев. И еще одно объяснение приводит Раши: "валяйтесь в навозе овечьих загонов", согласно которому слово "һитшоттна" происходит от корня со значением поругания и позора, подобно тому как сказано "и пренебрег Эсав первородством", что Таргум переводит как "у-шат Эсав ят бехирута", где "шат" означает презрение. То есть: вы будете опозорены, уподобившись тем, кто валяется в нечистотах.
В комментарии «Мецудат Давид» сказано: "והתשוטטנה בגדרות - היו שומעים הנה והנה" ("слушали туда и сюда"). На первый взгляд трудно понять, что здесь имеется в виду, и даже при проверке других изданий обнаруживается та же формулировка. Однако нет сомнений, что это ошибка переписчика или опечатка: следует читать не "היו שומעים" ("слушали"), а "היו שוטטים" ("бродили"). Буквы мем и аин графически похожи на букву тет, и эти буквы перепутались. Доказательство правильного прочтения содержится в «Мецудат Цион», где эти слова объясняются так: "והתשוטטנה - смысл хождения туда и сюда, как и в стихе 'пройдите по улицам Иерусалима' (שוטטו בחוצות ירושלים)". Стало быть, это вовсе не имеет отношения к слушанию. Смысл стиха в том, что люди будут метаться туда и сюда, пытаясь укрыться за изгородями загонов, в местах лежбища скота.
מַה תִּתְהַלְלִי בָּעֲמָקִים, זָב עִמְקֵךְ הַבַּת הַשּׁוֹבֵבָה, הַבֹּטְחָה בְּאֹצְרֹתֶיהָ מִי יָבוֹא אֵלָי׃ - Что хвалишься ты долинами? Истекает [кровью] долина твоя, дочь отступная, уповающая на сокровища свои: "Кто придет ко мне?"
"Что хвалишься" - чем ты гордишься. И в чем же заключалось бахвальство долинами? Раши объясняет, что их земля - это страна долин, они не страдают от засухи и нехватки дождей, и палящее солнце там не властвует. А выражение "истекает долина твоя", по мнению Менахема бен Сарука, указывает на наказание: приготовься принять удар чрезмерных дождей, от которых хлынут потоки воды по долине и придет великое наводнение. Радак же объясняет: та самая долина, которой ты превозносишься, истечет кровью твоих павших - кровью убитых, которые падут в Раббе. А Йонатан перевел "истекает долина твоя" как "сокрушена сила твоя", разрушится твое могущество.
Мальбим поясняет, что город Рабба назывался "городом вод", местом рек и долиной, обильной водой, и его невозможно было завоевать, потому что он был со всех сторон окружен реками. В этом и была причина ее бахвальства: "Что хвалишься ты долинами" - ведь "истекает долина твоя", текут реки по долине во всех направлениях, и ее трудно взять приступом. К тому же у нее были богатства: "уповающая на сокровища свои", и потому она самонадеянно говорит: "Кто придет ко мне?" - кто посмеет прийти и покорить меня?
הִנְנִי מֵבִיא עָלַיִךְ פַּחַד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת מִכׇּל סְבִיבָיִךְ, וְנִדַּחְתֶּם אִישׁ לְפָנָיו וְאֵין מְקַבֵּץ לַנֹּדֵד׃ - Вот, Я навожу на тебя страх, - слово Господа Бога Цваота, - со всех сторон вокруг тебя; и будете вы рассеяны каждый прямо перед собой, и некому будет собрать скитальца.
Святой, благословен Он, наводит на них страх, чтобы они бежали из крепости. "И будете рассеяны каждый прямо перед собой" - как объясняет Радак, каждый побежит в ближайшую сторону, куда глядят его глаза. Когда страх не столь велик, человек взвешивает свои шаги и рассчитывает, куда лучше бежать; но когда охватывает панический ужас, каждый мчится очертя голову, куда глаза глядят. И более того, "некому будет собрать скитальца" - рассеянные не соберутся вместе. А ведь когда изгнанные собираются, говорит Радак, "они утешают друг друга", находят взаимную поддержку, объединяются и строят общие планы; но когда каждый бежит сам по себе и оказывается в одиночестве, это становится дополнительным крушением, ибо им неоткуда черпать взаимное ободрение.
Мальбим тонко разграничивает понятия "нидах" (изгнанный, рассеянный) и "нодед" (скиталец): "нидах" - это тот, кто изгнан со своего места, и вполне возможно, что, будучи изгнан отсюда, он соберется с другими в ином месте. Но "нодед" - это тот, кто непрестанно кочует с места на место и рассеян врозь, так что собрать его невозможно. Поэтому сказано именно "и некому собрать скитальца (нодед)", а не изгнанного (нидах), ибо изгнанный еще может где-то собраться, но у блуждающего скитальца собирателя нет.
וְאַחֲרֵי כֵן אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת בְּנֵי עַמּוֹן נְאֻם יְהֹוָה׃ - Но после того возвращу Я плен сыновей Аммона, - слово Господа.
После того как они получат возмездие, Всевышний говорит, что возвратит пленных сыновей Амона, и они вернутся на свое место.
לֶאֱדוֹם כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת, הַאֵין עוֹד חׇכְמָה בְּתֵימָן, אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חׇכְמָתָם׃ - Об Эдоме: так сказал Господь Воинств: неужели нет больше мудрости в Теймане, пропал совет у разумных, испортилась их мудрость?
По мнению Радака, это пророчество обращено в будущее, то есть говорит не о происходящем сейчас, а о грядущих днях. В отличие от него, Мальбим объясняет, что пророчество касается как эпохи самого пророка, так и будущего, говоря о двух разрушениях, постигших и ожидающих Эдом. «Тейман» означает Эдом, ведь Тейман был одним из сыновей Элифаза, сына Эсава, а Эсав - это и есть Эдом. Подобное пророчество есть и у Овадьи: «И истреблю мудрецов из Эдома». Таргум Йонатан переводит «Тейман» как «Дарома», то есть обитатели южной земли.
Радак замечает: из этой формулировки видно, что сыновья Эдома считались мудрецами, и потому, когда они совершили глупость, пророк удивляется: «Неужели нет больше мудрости в Теймане?». И действительно, на протяжении веков Эдом, Рим и народы Европы считались более развитыми интеллектуально, чем арабские народы. И хотя в истории, во времена Рамбама, среди арабских народов были великие ученые, в более поздние времена там занялись бомбами вместо книг, и в этом состоит вся их нынешняя «гениальность»: если появляется инженер, он конструирует бомбы. Мы не слышим об известном арабском ученом, о научных открытиях или о прогрессе, принесенном арабскими странами; и даже когда им нужно создать ядерное оружие, для чего требуются высокообразованные люди, они все импортируют из России и других мест. Как бы то ни было, в Эдоме всегда считалось, что среди них есть мудрецы, и потому пророк поражен: неужели исчезла их мудрость, и как же постигло их бедствие?
«Пропал совет у разумных (ми-баним)» - Йонатан переводит это как «ми-вная», то есть буквально от их сыновей. Однако сам Радак объясняет, что «ми-баним» происходит от корня «твуна» (понимание, сообразительность), как в выражении «понял (банта) мысль мою» в простом биньяне (каль), тогда как «твуна» - от тяжелой формы. Иными словами, пропало их разумение. Мальбим также толкует «ми-баним» как «невоним» (разумные, рассудительные): до сих пор среди них были рассудительные люди, а теперь «испортилась их мудрость», они совершили безрассудный поступок, и исчез здравый совет.
Мальбим также добавляет различие между «твуной» (пониманием) и «хохмой» (мудростью), о котором он часто пишет в комментарии к книге Мишлей и о котором мы не раз упоминали: мудрость («хохма») - это то, что человек перенимает от других, а понимание («твуна») - это то, до чего человек доходит своим умом, понимая одно из другого. Пророк говорит: допустим, они не научились у других и не переняли мудрости, но неужели они сами не могли рассудить? Неужели у них нет собственной рассудительности, чтобы понять, что предпринимаемый ими шаг ошибочен?
נֻסוּ הׇפְנוּ הֶעְמִיקוּ לָשֶׁבֶת יֹשְׁבֵי דְּדָן, כִּי אֵיד עֵשָׂו הֵבֵאתִי עָלָיו עֵת פְּקַדְתִּיו׃ - Бегите, обратитесь вспять, заберитесь глубже, жители Дедана, ибо гибель Эсава навел Я на него во время воздаяния ему.
Мальбим предпосылает этому краткое введение: из 21-й главы Йешаягу мы знаем, что падение Эдома произошло из-за расставленной ему западни. В чем же она заключалась? Сыновья Дедана находились далеко, и Эдом вышел воевать против них. А поскольку эдомитяне выступили со всем своим войском, они удалились далеко от границ своей страны; тогда пришел враг, вошел в их землю, и она досталась ему как спелый плод. Об этом и изумляется пророк: «Неужели нет больше мудрости в Теймане?» - какое безрассудство пуститься в далекую погоню за сыновьями Дедана и оставить свою страну беззащитной перед лицом врага!
Итак, по Мальбиму, слова «Бегите, обратитесь вспять, заберитесь глубже, жители Дедана» относятся к жителям Дедана, которые бежали и уходили вдаль, увлекая за собой в погоню Эдом. И тем самым исполнилось: «ибо гибель Эсава навел Я на него» - пришел враг и захватил землю Эдома, когда в ней уже не осталось воинов. «Гибель Эсава» (эйд Эсав) - бедствие, сужденное ему по ходу событий, то наказание, которое надлежало понести Эсаву. «Во время воздаяния ему» (эт пекадтив) - час, назначенный Провидением для его падения, когда Всевышний вспомнил о его грехах и обрушил на них предначертанное.
Радак же, напротив, объясняет, что Дедан - это еще одно имя Эдома, подобно сказанному в пророчестве Йехезкеля: «и до Дедана падут от меча». В соответствии с этим слова «Бегите, обратитесь вспять, заберитесь глубже» - это продолжение обращения пророка к самому Эдому: коль скоро придет на вас враг, бегите. Ведь подобно тому как он называет его то Эдомом, то Тейманом, так теперь он именует его Деданом.
אִם בֹּצְרִים בָּאוּ לָךְ לֹא יַשְׁאִירוּ עוֹלֵלוֹת, אִם גַּנָּבִים בַּלַּיְלָה הִשְׁחִיתוּ דַיָּם׃ - Если бы пришли к тебе сборщики винограда, разве не оставили бы они хоть недозрелых ягод? Если бы воры ночью, они уничтожили бы лишь столько, сколько им достаточно!
Похожий стих встречается в гафтаре недельной главы «Ваишлах», в видении Овадьи: «Если бы воры пришли к тебе... если бы сборщики винограда пришли к тебе, разве не оставили бы они недозрелых ягод?» И Раши замечает по этому поводу: все подобные пророчества изрек Овадья об Эдоме, но поскольку одно и то же содержание открывается нескольким пророкам, а два пророка никогда не пророчествуют в одном и том же стиле, некоторые детали меняются. То есть сама мысль одна и та же, но формулировки различаются, и это не буквальное копирование того же самого пророчества.
Абарбанель объясняет (Йешаяhу 2:2): постигаемая суть может быть одинаковой у обоих, однако слова не будут тождественны, но будут различаться. Смысл и весть идентичны, но формулировка разнится, поскольку пророчество проходит сквозь самого пророка. Проходя через него, оно перенимает нечто от его личности, отсюда и различия в выражениях. А если бы не это - доведись быть двум пророкам уровня Моше-рабейну, они выражались бы слово в слово одинаково. Почему? Потому что величайшее достоинство Моше заключалось в том, что он созерцал сквозь «испакларья меира» - светлое, чистое стекло без малейшего изъяна, то есть воспринимал слова Всевышнего напрямую. У любого другого пророка, когда слова проходят через него, в них остается «вкус сосуда». Но Моше - «а мы что?», скромнейший из всех людей, совершенно не занимал места, и слово Всевышнего входило и выходило точно в первозданном виде, без личного отпечатка пророка. Поэтому, если бы можно было представить двух пророков уровня Моше, правило о том, что «нет двух пророков, пророчествующих в одном стиле», не действовало бы.
Что касается самого стиха, Мальбим поясняет: враги, пришедшие на Эдом, с одной стороны, явились подобно ворам - незаметно для хозяина дома, а с другой стороны - как сборщики винограда, ведь вор приходит ночью, а они пришли днем. Они позволили себе напасть средь бела дня, потому что эдомитян не было дома: они вышли на войну против сыновей Дедана. И стих говорит, что они оказались хуже сборщиков винограда и хуже воров. «Если бы сборщики винограда пришли к тебе» - те, кто приходит собирать урожай днем, - разве не оставили бы они недозрелых ягод («олелот»)? Ведь они всегда оставляют мелкие гроздья, на срывание которых жалко тратить время. «Олелот» происходит от того же корня, что младенец («олель ве-йонек») - маленькие ягодные кисти, как объясняет Ибн Эзра. Здесь же они не оставили ровным счетом ничего.
И точно так же они хуже воров: вор не заботится о том, чтобы оставить недозрелое, ведь он приходит ночью и хватает все подряд, не разбирая, что ему подходит; однако, так или иначе, «уничтожили бы [лишь] сколько им достаточно» - вор забирает или портит столько, сколько ему нужно, и говорит: «хватит», не трогая то, в чем у него нет нужды. Кроме того, ночной вор не знает всех тайников, ведь в темноте трудно отыскать сокрытое. Здесь же враги обыскали и разорили все подчистую, как сказано у Овадьи: «Как обыскан Эсав, обнажились тайники его!» - даже самые сокровенные тайники были раскрыты и вывернуты наружу. Выходит, что положение Эсава куда плачевнее, чем у того, к кому нагрянули воры или сборщики винограда: те оставляют хоть что-то, а здесь не уцелело ничего.
כִּי אֲנִי חָשַׂפְתִּי אֶת עֵשָׂו גִּלֵּיתִי אֶת מִסְתָּרָיו וְנֶחְבָּה לֹא יוּכָל, שֻׁדַּד זַרְעוֹ וְאֶחָיו וּשְׁכֵנָיו וְאֵינֶנּוּ׃ - Ибо Я обнажил Эсава, открыл его тайные убежища, и спрятаться он не сможет; истреблено его потомство, и братья его, и соседи его, и нет его.
«Я обнажил Эсава» - лишил его крепостей, которыми он был окружен и на которые полагался, думая, что никто не сможет одолеть его. «Открыл его тайные убежища» - места, где он укрывался. «И спрятаться он не сможет» - тот, кто находится внутри города, ищет место, чтобы спрятаться; но тот, кто вышел наружу воевать со своими врагами, как эдомитяне, отправившиеся против Дедана, не имеет укрытия - его просто не было дома, чтобы он мог спрятаться. И в этом смысл слов «истреблено его потомство, и братья его, и соседи его, и нет его»: потомство его, братья и соседи разграблены и уничтожены, а где же он сам? «И нет его» - он ушел воевать с сыновьями Дедана и вовсе отсутствует дома.
И Мальбим точно подмечает разницу между словами «хасафти» (обнажил) и «гилити» (открыл): «хасифа» (обнажение) - это когда человек снимает нечто, прилегающее к другому предмету, подобно коре дерева: «махсоф а-лаван» (обнажая белизну), когда Яаков снимал кору с прутьев, которые расщеплял у желобов с водой. Отсюда это слово стало употребляться в переносном смысле по отношению ко всему, что постоянно покрыто и с чего снимают покров, даже если покров не прилегает плотно, как в выражении «хасуфей шет» (с обнаженными ягодицами), то есть нагие. И здесь имеется в виду, что Святой, благословен Он, снял защитные крепости. Напротив, «гилуй» (открытие, раскрытие) не обязательно означает срывание покрова, но является более широким и абстрактным понятием, как во фразе «мегале сод» (раскрывающий тайну), где вообще нет снятия материального покрова.
עׇזְבָה יְתֹמֶיךָ אֲנִי אֲחַיֶּה, וְאַלְמְנוֹתֶיךָ עָלַי תִּבְטָחוּ׃ - Оставь сирот твоих, Я сохраню им жизнь, и вдовы твои пусть на Меня уповают.
Мальбим объясняет, что эти слова произносятся с риторическим изумлением: неужели ты оставил своих сирот здесь, ушел из своей страны и бросил их без защиты, чтобы воевать с сыновьями Дедана, а Я стану хранить им жизнь?! «И вдовы твои пусть на Меня уповают» - неужели ты рассчитываешь на Меня, что Я сберегу твоих вдов? Ведь ты сам бросил их и ушел, и некому позаботиться о них, а потому они сполна заплатят за это, как мы увидим в следующем стихе.
Радак объясняет иначе: слова «Оставь сирот твоих, Я поддержу их жизнь» - это то, что говорит воин своему погибающему в бою товарищу, когда тот тревожится, кто позаботится о его детях и вдове. И боевой товарищ говорит ему: не бойся, оставь своих сирот, я сохраню им жизнь, и вдовы твои пусть полагаются на меня. И Писание хочет сказать, что здесь некому будет сказать им эти слова, ведь, как сказано в пророчестве Овадьи, «и не останется уцелевшего у дома Эсава». А если нет уцелевшего, кто сможет пообещать товарищу взять на себя заботу о его сиротах? Ведь в конце концов погибнут все.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה, הִנֵּה אֲשֶׁר אֵין מִשְׁפָּטָם לִשְׁתּוֹת הַכּוֹס שָׁתוֹ יִשְׁתּוּ, וְאַתָּה הוּא נָקֹה תִּנָּקֶה, לֹא תִנָּקֶה כִּי שָׁתֹה תִּשְׁתֶּה׃ - Ибо так сказал Господь: вот, те, кому не суждено было пить эту чашу, непременно будут пить, а ты ли останешься безнаказанным? Не останешься безнаказанным, ибо непременно будешь пить!
Почему же будут пить эту чашу даже те, кому не суждено было ее пить по суду? Мальбим объясняет: потому что они пострадали из-за общего масштаба бедствия, подобно тому как огонь, разгоревшись среди терновника, пожирает и стога, и несжатый хлеб, сжигая и уничтожая все вокруг. Когда жезл гнева Всевышнего выходит потрясать царства, он уже не делает различий и губит все. Поэтому вслед за риторическим вопросом: «Оставь сирот твоих, Я сохраню им жизнь» - неужели ты думаешь, что Я буду заботиться о них? Ведь даже тот, кому не суждено было по суду пить эту чашу, пьет ее, а ты сам стал причиной всего этого, ведь губитель вышел из-за тебя, ибо ты злодействовал. Как же ты можешь полагать, что избежишь наказания? Это невозможно. И мало того что ты не избежишь наказания, но «непременно будешь пить» - ты по закону обязан испить эту чашу бедствия, и твоя участь будет хуже, чем у всех остальных народов: другие народы, испив эту чашу, очистятся от своего греха, ты же, хотя и непременно выпьешь ее, от своего греха не очистишься.
Радак добавляет еще одну причину: все остальные народы не приходились братьями Израилю, тогда как Эсав - брат Яакова. От брата ждут помощи: когда в час беды другие ополчаются против нас, он должен был стать опорой и поддержкой, чтобы спасти нас от их рук. Но мало того что он не помог нам - он сам непрестанно притеснял и преследовал нас, как сказал Овадья в своем пророчестве: «За насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя срам, и будешь истреблен навеки». Поэтому Эдому суждено испить чашу бедствия горше всех остальных народов: и потому, что другие народы, пусть и причиняли нам зло, не сравнялись в этом с потомками Эдома, преследовавшими нас на протяжении всей истории, и земля Европы пропитана кровью многих поколений евреев; и потому, что от братьев всегда ждут большего, и они, напротив, обязаны были нам помочь.
כִּי בִי נִשְׁבַּעְתִּי נְאֻם יְהֹוָה, כִּי לְשַׁמָּה לְחֶרְפָּה לְחֹרֶב וְלִקְלָלָה תִּהְיֶה בׇצְרָה, וְכׇל עָרֶיהָ תִהְיֶינָה לְחׇרְבוֹת עוֹלָם׃ - Ибо Собою поклялся Я, говорит Господь, что ужасом, позором, пустыней и проклятием станет Боцра, и все города ее обратятся в вечные руины.
Говорит Всевышний: Собою поклялся Я, что твоя участь не похожа на их участь. У них бедствие прекратится, а у тебя - «ужасом, позором, пустыней и проклятием», целый ряд тяжелейших выражений. Придет время, когда царский город Эдома будет разрушен и станет запустением и руинами навеки. И согласно подходу Мальбима, разделяющему этот текст на два пророчества - одно о крушении Эдома в то историческое время, когда они бросились преследовать сыновей Дедана, а второе о будущем, в конце дней, - эти грозные слова относятся не к разрушению тех дней. Чтобы человек не спросил: вот же, Эдом не разрушен навеки! Это пророчество дано о грядущем будущем, когда Эдом станет ужасом, позором, пустыней и проклятием, будет разрушен во второй раз, обратится в абсолютное запустение и уже никогда не будет очищен от вины.
Мальбим обращает внимание на точность выражений: слово «хорев» (разрушение, руины) относится к местам со строениями, означая, что здания обратятся в развалины; слово же «шмама» (запустение, пустошь) сказано обо всей стране в целом, которая совершенно обезлюдеет. Более того: чем более заселено и укреплено место, тем глубже будет его падение. Поэтому «ужасом и позором» сказано обо всей стране, тогда как «пустыней и проклятием станет Боцра» - главный населенный центр, где будет не просто позор, но проклятие, и не просто запустение, а полное разрушение строений. Чем значительнее и многолюднее город, тем сокрушительнее его гибель.
В этой главе пророк открывает пророчество о сыновьях Амона, захвативших удел Гада после изгнания колен Гада и Реувена: они не просто будут изгнаны оттуда, враг дойдет до их царского города Рабы, а окрестные поселения будут сожжены огнем, и Израиль вновь унаследует земли своих захватчиков - будь то во дни Кореша и возвращения Эзры и Нехемьи, будь то в будущем. Пророк описывает вой городов, тщетное хвастовство долинами и сокровищами, и страх, который рассеет их так, что некому будет собрать беглецов, а в конце обещает: «Но после того возвращу пленников сыновей Амона». Оттуда пророк переходит к Эдому - народу, славившемуся мудростью, но потерявшему и мудрость, и разум, когда он бросился преследовать сыновей Дедана и оставил свою землю беззащитной. Враг, пришедший на него, оказался беспощаднее сборщиков винограда и ночных воров, не оставив после себя ничего. Некому сказать: «Оставь сирот твоих», и нет ему спасения от чаши бедствия: не потому, что другие оправданы, а именно потому, что он совершил худшее злодейство и предал своего брата. Поэтому «не останешься безнаказанным, ибо непременно будешь пить», а в будущем Боцра станет ужасом, позором, пустыней и проклятием, и все города ее обратятся в вечные руины.