Мы слышали о гордыне Моава, о его великом высокомерии, о его высоте, гордыне, надменности и возношении сердца. В противовес тому, что было сказано им ранее, чтобы они оставили города и бежали в пустыню, и через это спаслись от врага, теперь говорится: но мы слышали о гордыне Моава. Есть такие люди, которым не надо давать советов, они знают всё. Они разбираются во всём, они великие мудрецы, они горды, надменны, полны высокомерия и возношения сердца. Они знают всё. Однажды я упомянул, что видел, как кто-то сделал фотомонтаж, некую карикатуру, и в этой карикатуре он поместил господина Барака, да защитит его заслуга, Эхуда Барака, поместил его с одной стороны, и видно, как он шепчется с ещё одной фигурой. А второй фигурой был снова Барак. И было написано там: Барак и его советник. Понимаете? Вот так, есть такие, что он сам себе советник. Горд Моав, очень горд. Говорит пророк: мне не с кем говорить. Я убеждаю их выйти, я говорю им бегите, я говорю им что у них нет шансов. Но вот смотри, мы слышали о гордыне Моава, что из-за своей гордыни и надменности он не бежал в пустыню. Почему? Мы сильны, мы богатыри, мы одолеем их. Говорит Мальбим: что означают все эти выражения? Гордыня, гордый, высота его, надменность его, высокомерие его, возношение сердца его. Говорит Мальбим: гордыня и высокомерие не являются синонимами. Ведь высокомерие это нечто воображаемое, это иллюзия. Человек возносится в своём сердце, ему кажется, что у него есть достоинство. В противоположность этому, говорит Мальбим, гордыня (гаон) это нечто реальное. Гаон означает, что он действительно находится выше других. У него есть достоинство над другими. Высота и гаон, говорит Мальбим, одно порождает другое. Через то, что он выше своих братьев, его отмечают гаоном. Его отмечают его величием, его достоинством, которое действительно является подлинным достоинством над его братьями. А возношение сердца, говорит Мальбим, это следствие высокомерия. В тот момент, когда человек возносится, а мы сказали, что высокомерие это иллюзия, тогда у него есть возношение сердца. Через это он уверен, что он знает, и он способный, и он понимающий, и он разумный, и он, и он, и он. Возносится сердце его из-за высокомерия, находящегося внутри его сердца.
Я знаю, говорит Господь, ярость его, но неправдива она, не так поступили они. Я знаю, говорит Господь, ярость его. Смысл в том, что ненависть, которая была у Моава к народу Израиля, как мы видели, что это причина, по которой Господь взыскал с них. Говорит Господь: знаю, говорит Господь, ярость его, его ненависть к нам. Неправдива она, не так поступили они. Не так поступили они означает: они не воздали потомству Авраама подобающим им образом. Ведь Авраам, отец наш, пошёл воевать ради Лота, чтобы спасти Лота, отца вашего. Так что подобало бы вам иметь признательность. Но не так поступили. Вот смотри, что они не поступали с признательностью к потомству Авраама, а ещё преследовали сынов Израиля и притесняли их. Мальбим объясняет: я знаю, говорит Господь, имеется в виду, что это наказание исходит от Меня. Во-первых, потому что Я знал его ярость и гнев на Израиль. И поэтому, посему, не так поступили они. Имеется в виду, они не бежали. Смысл в том, что поскольку у них есть ненависть к нам, и поскольку пророчество они получают от нас, от пророка Йирмеяу, то естественно, они не слушают того, что мы говорим. Так я предлагаю им хорошее предложение, что им стоит бежать, но его ненависть, ярость и гнев на Израиль не дают ему прислушаться к хорошим советам, которые я ему даю. Ещё одна вещь: я знаю бадав (лживые вымыслы) его. Что такое бадав? Здесь есть три объяснения. Одно объяснение Мальбим объясняет: это мысли его. Близкое к этому объяснение у Радака. Радак говорит: обманы его. Отсюда, кстати, происхождение выражения сипурей бадим (небылицы). Это не связано с бадим в смысле тканей. Бадим здесь означает нечто вымышленное из мыслей человека. Вот что означает сипурей бадим. То есть вымышленное, ложное. Так я знаю его вымыслы и его мысли. И он думает злое в сердце своём, и мысль его такова: я преуспею победить врага, я одолею его. И поэтому они не бегут. Ведь если ты уверен, что победишь, то зачем бежать? Раши даёт ещё одно объяснение. Раши говорит, что бадав это его богатыри. Так объясняет Раши. Неправдива она, не так поступили они. Смысл в том, что они не воздали потомству Авраама, а как мы объясняли ранее, ещё и притесняли нас.
Посему о Моаве буду рыдать, и о всём Моаве возопию, о людях Кир-Хереса будут стенать. Посему о Моаве буду рыдать. Поскольку они не бегут согласно совету, который я им даю, то о Моаве буду рыдать, ибо ясно, что Моав падёт. Так что же остаётся делать в этом положении? Только рыдать, поскольку конец ясен и определён. И о всём Моаве возопию. Чтобы ты не думал, что, может быть, только богатыри или воины, он говорит тебе: нет, все погибнут. И о всём Моаве возопию. О людях Кир-Хереса будут стенать. Что значит о людях Кир-Хереса будут стенать? Мальбим приводит, что мы видим параллельное этому пророчество у Йешаяу. И там это находится у Йешаяу, глава 15, в нескольких стихах. Он приводит из Йешаяу главы 7, где написано: о крепости Кир-Харесет будете стенать, только сокрушённые. То есть мы видим Кир-Херес будут стенать и Кир-Харесет будете стенать. То есть мы видим здесь параллельные выражения. В чём смысл этих слов? Говорит Мальбим: у них там, в Кир-Хересе (Харесет), была больница. Были люди, раненые на войне, их приводили в место, называемое Кир-Харесет. И вот что написано, что он говорит им: к твердыням и крепостям Кир-Харесет будете стенать, только сокрушённые. Смысл в том: сокрушённых, кто это сокрушённые? Сломленные, те, кто пал в бою, куда будете стенать (тэ́гу)? Тэгу это от слова как в тэгэ (устраните). Тэгэ это убрать с места, как убрали с колеи. То есть уберёте их с поля боя, куда? В больницу, которая была в Кир-Харесет, это было место, куда приводили всех пострадавших в бою. Так он говорит: вот смотри, что о Кир, о людях Кир-Хереса будут стенать. К людям Кир-Хереса туда приведут всех людей, которые будут ранены и пострадают в бою, в котором падёт Моав. Простыми словами, он говорит: вот смотри, что конец Моава близок и ущерб его велик, и при всём этом Моав не слушает и не бежит, а упорствует остаться на своём месте. Мальбим обращает внимание на различие: у Йешаяу написано посему возрыдает Моав о Моаве. То есть кто будет плакать о Моаве? Сам Моав. Возрыдает Моав о Моаве. Почему? Ибо согласно тому, что мы сейчас объяснили, это прекрасно понятно, поскольку он сам виноват в том, что не бежал. Ведь тебе советовали бежать, а ты не бежал. Так он будет рыдать о самом себе. А поскольку Господь подтолкнул его к тому, чтобы он не бежал, то он рыдает о нём, что он вызвал это. Посему о Моаве буду рыдать, и о всём Моаве возопию. Так что согласно Мальбиму, Йирмеяу говорит: я буду рыдать о нём. Почему? Поскольку это исходило от Господа, то что он не бежал. Так у Йешаяу мы видим, что Моав будет рыдать о себе, а здесь у нас сам пророк рыдает о них, ибо вот Господь вложил им в сердце совет не бежать, чтобы они получили полагающееся им наказание.
Так там были или музыканты в определённом ритме, или был барабан, который отбивал определённый ритм, и через это сохраняли ритм. Так когда давили в винодавильнях, у них тоже был ритм, при котором кричали эйдад, эйдад. Так он говорит там: они не будут кричать эйдад, не будут кричать эйдад эйдад, поскольку этот эйдад не эйдад. Что значит не эйдад? Эйдад скорби отличается от эйдад радости. Так он говорит: эйдад там будет не эйдад радости, а он будет эйдад скорби и рыдания, поскольку мы видели, что враг придёт и поразит их, и мы видели, что там будут многие раненые и многие убитые. Так что прекратилась радость и веселье, не будет у них там радости и веселья, и ни зерно, ни винодавильни они не смогут задействовать как должно, а напротив, ещё вместо эйдад будет у них эйдад горя и стенания.
От вопля Хешбона до Элеала, до Йаhаца издали они голос свой, от Цоара до Хоронаима, тёлка трёхлетняя, ибо и воды Нимрима станут запустением. От вопля Хешбона имеется в виду: они издали голос вопля до Элеала и до Йаhаца, это названия Моава, названия городов. И так же издали голос свой от Цоара до Хоронаима. Кто это, кто издал голос свой? Говорит тебе: тёлка трёхлетняя. Что такое тёлка трёхлетняя? Есть несколько объяснений. Объясним объяснение Мальбима. Мальбим говорит, что это круг богатырей. При чём тут трёхлетняя (шлишия)? И военачальники (шалишим) над всем этим. Шалишим означает богатыри боя. Так шалишим Моава, тёлка трёхлетняя, круг богатырей, которые были там на поле боя, издали голос свой. То есть и богатыри возопят воплем скорби и падения. От вопля Хешбона: поскольку Хешбон начал вопить, ибо враг сначала достиг города Хешбон, то оттуда начался вопль и распространился, от вопля Хешбона дошёл до Элеала, до Йаhаца и от Цоара до Хоронаима. А кто? Тёлка трёхлетняя, те, кто военачальники над всем этим. Ибо и воды Нимрима станут запустением. Что такое воды Нимрима? Воды Нимрима, объясняет Мальбим, там была большая гавань кораблей, которая служила для торговли, и она тоже станет запустением. Запустение (мэшамот) означает от слова шемама (пустошь), то есть и она упразднится, и она будет разрушена силой врага.
Здесь есть ещё объяснения о тёлке трёхлетней. Радак объясняет, что шлишия это величие. Или он объясняет: трёхлетняя, которая считается хорошей тёлкой. Или Раши объясняет: тёлка трёхлетняя это могучая держава, согласно Таргуму, имеется в виду от слова богатыри. И это соответствует объяснению Мальбима, который объясняет и военачальники над всем этим, что имеются в виду богатыри.
И упраздню у Моава, говорит Господь, приносящего на возвышении и воскуряющего богам своим. Я упраздню у Моава приносящего на возвышении, человека, который возносит скот, жертву на возвышении. И упраздню у них также воскуряющего богам своим, того, кто воскуряет идолопоклонству.
Посему сердце моё о Моаве, как флейты, стенает, и сердце моё о людях Кир-Хереса, как флейты, стенает, посему изобилие, что нажили, погибло. Посему сердце моё о Моаве, там Моав, как мы сказали, будут поражены в войне, так сердце моё о них. И сердце моё о людях Кир-Хереса, там место, где лежали больные и раненые, и о них сердце моё, и о них сердце моё стенает. Как флейты. Как флейты: в их время приводили на похороны, приводили флейты. То есть как приводили плакальщиц, которых нанимали, так были люди, которые играли на флейте и приводили их на похороны, и они играли всякие лирические мелодии, такие мелодии, которые заставляли начать плакать, мелодии, которые пробуждали народ к скорби о кончине усопшего. Так это как флейты стенает. Как флейты, которые эти флейты приводили на траур, так и сердце моё о Моаве о смерти людей Моава и об их ранениях, это люди Кир-Хереса, как объясняет Мальбим, что это место, называемое Харесет, это место, где была их больница, куда эвакуировали всех раненых.
Посему изобилие, что нажили, погибло. Что такое изобилие, что нажили, погибло? Объясняет Мальбим: погибло изобилие, что нажили. Прибыль, которая у них была, всё богатство державы, которое было, то, что называется изобилие, было у них короче говоря на счету очень большое сальдо, погибло. Всё великое состояние, которое они накопили, всё пропало у них. Раши нет, что он объясняет? Изобилие, что нажили, имеется в виду: то, что гордыня наделала, погибло. Изобилие (йитра) это лишний сальник печени, это лишняя надменность, да? Йитра это от слова йетер (излишек), лишняя гордыня была в них, и это то, что привело к их гибели. Ибо если бы было в них немного скромности и смирения, они бы послушали весь совет пророка, который советовал им бежать, и бежали бы, и спасли бы свои души. Но они не послушали, и раз так, погибли.
Может быть, в связи с этим стихом я упомяну то, что мы упоминали в одной из идей к недельной главе, мы говорили об этом в Суккот. Народ Израиля в Суккот приносит 70 быков за народы. Так написано, что у нас есть 70 жертв, и это против 70 народов. О быках написано, что народ Израиля говорит: Владыка мира, смотри, мы приносим за них 70 быков, а они ненавидят нас. Несправедливо. Мы приносим быков за вас ради мира народов, так почему народы ненавидят нас? На первый взгляд это непонятно, ибо кто обратит внимание, 70 быков постепенно уменьшаются. А в чём смысл того, что они уменьшаются? Ведь в первый день у нас 13, а в седьмой день у нас семь. Раши говорит, что это как знак истребления. Уменьшение как знак истребления. Так мы приносим быков хотя и за народы, но что мы обозначаем? Истребление. Так чего же хочет народ Израиля? Почему народы ненавидят нас? Тому, кто обозначает над ними знак истребления, чего ты хочешь, чтобы они его любили? Так ты говоришь: я приношу 70 быков, ты принёс 70 быков, но обозначил этим знак истребления, так ты хочешь, чтобы они любили тебя? В чём же простой смысл этого?
Поистине, нужно знать, Святой, благословен Он, не желает истребления никакого народа. И если бы Господь желал его, Господь бы сказал это. И есть только один народ, о котором сказано, что есть заповедь уничтожить его, и пока не будет так сделано, нет полноты у Господа. И даже это они приобрели по справедливости и честно. Это не было изначально, ибо Господь не создал изначально нечто, чтобы его уничтожить. Господь создал их, чтобы они существовали, но они испортили свои дела, и вследствие этого Господь говорит: война у Господа с Амалеком из рода в род. Это началось с того, что Амалек решил, что у него война с Господом, и тогда, естественно, у Господа война с Амалеком. Но Господь не заинтересован в истреблении никакого народа. И доказательство: что даже до того, как вообще была реальность всего народа Израиля, когда была лишь реальность Ноаха и поколения потопа, Святой, благословен Он, послал Ноаха, чтобы Ноах говорил с людьми поколения потопа и обличал их, чтобы Господь не навёл истребление. Господь не заинтересован в смерти умирающего, даже когда речь идёт о нееврее. Авраам, отец наш, человек милосердия, идёт и находит оправдание и заслуги для полных злодеев, людей Сдома. И Святой, благословен Он, не говорит ему: Я желаю их истребления. Нет. Святой, благословен Он, говорит: может быть, может быть, ты приведёшь какое-нибудь оправдание, через которое люди Сдома останутся. Не желает Господь истребления никакого народа.
И так мы также видим у нас. Это ясные стихи, сердце моё о Моаве возопит. Раши говорит: пророки Израиля не подобны пророкам народов мира. Билам стремился искоренить Израиль ни за что. То есть мы ничего ему не сделали. Но у народов есть увлечение воевать против Израиля, ненавидеть Израиль, желать уничтожить Израиль. Но в противоположность этому, говорит Раши, пророки Израиля скорбят о беде, приходящей на народы. Пророки Израиля наоборот, они ещё скорбят. Сердце моё о Моаве, как флейты, стенает, как мы сейчас читали, и сердце моё о людях Кир-Хереса, как флейты, стенает. То есть ещё выражения к Богу, посему о Моаве буду рыдать, и о всём Моаве возопию, о людях Кир-Хереса будут стенать, более плача Йазера буду плакать о тебе, лоза Сивмы, и так далее. Мы видим, таким образом, что Божественное желание в том, чтобы народы существовали. Святой, благословен Он, не желает истребления народов. И это причина, по которой мы приносим жертвы ради мира народов, ибо поистине Святой, благословен Он, не желает их истребления.
А если так, ты спросишь, то почему мы постепенно уменьшаем? Вначале 70, а потом каждый день уменьшаем? Почему мы постепенно уменьшаем? Ответ: не для того, чтобы уничтожить их, а чтобы уничтожить их из нашего сердца. Это в сущности цель. То есть пока нееврей на своём месте, а Израиль на своём месте, пока нет влияний от поведения нееврея на народ Израиля, то у нееврея есть роль. Так же как я не ненавижу кошек и собак, я так же не ненавижу и неевреев. Господь создал кошку, Он хочет её в мире. Говорит Ари, благословенна память праведника: нет разрешения человеку убивать никакое живое существо в мире. Нет разрешения, разве что живое существо вредит или есть причина. Но человек идёт по улице, видит таракана, который ступает себе невинно, что, может быть, кто-то испугается, и идёт наступать на него. Почему? Говорит Ари, благословенна память праведника: Господь дал ему жизнь, зачем ты его убиваешь? Если это нечто, что вредит тебе, нечто, что пугает в доме, неприятно, ладно. Но если это не такая вещь, запрещено человеку убивать никакое живое существо. Если Господь создал его, то у него есть роль в творении, Господь хочет его. Также не срывать листья или просто разрушать дерево, даже если это бесплодное дерево. Даже если это бесплодное дерево, Господь его создал. Если у тебя нет никакой, если у тебя есть потребность, пожалуйста. Но если у тебя нет никакой потребности, просто разрушать, срезать ветку, зачем причинять ущерб творению, которое создал Святой, благословен Он, когда это не ради цели и потребности? Так если так о живых существах, тем более о неевреях, у которых хотя и есть животная душа, но Тора говорит, что у них есть душа, что у них есть бессмертие души, это отличается от живого существа. Живое существо не может стать евреем, нееврей же, если пройдёт гиюр, может стать Израилем. Так что фактически мы видим, что у Господа есть желание, чтобы в мире были неевреи, но нет у Него желания, чтобы у них было влияние на нас. И если есть влияние нееврея на нас, Тора уже сообщает: и будут они колючками в глазах ваших и терниями в боках ваших, все те, кого вы оставите здесь, когда придёте завоёвывать землю. И кстати, также неевреи, которые были здесь во время завоевания земли, о них тоже Тора сказала не оставляй в живых ни души, после того как Йеhошуа послал три послания, имеется в виду послал им письма: кто хочет заключить мир, пусть заключит, но освободит землю. А кто не согласился, против того была война. Но нет у Господа желания истребления неевреев, и также в будущем. Не написано, что в будущем неевреи будут истреблены, не написано. Написано, что у нас будет власть над народами, но не написано, что они будут истреблены. И написано: и станут чужаки и будут пасти ваши стада. Это да, они исполнят свою роль в мире, а роль нееврея это быть служителем святости. То есть народ Израиля это сыны Всевышнего, а роль нееврея будет служить народу Израиля, и тогда через это он исполнит свою роль в мире.
И как известно, однажды мы говорили об этом подробно, что это в сущности роль, которую Ицхак предназначил Эсаву, и поэтому он хотел дать именно ему благословения, ибо он видел в нём того, кто способен ловить добычу, приносить, и раз так, он будет питать Яакова, а Яаков сможет сидеть в спокойствии, будет в положении сидящего в шатрах. И поэтому причина, вот причина, по которой он благословляет только материальными благословениями: роса небесная, тук земли, зерно и вино, только материальные благословения. Почему? Поскольку это Эсав. Он был уверен, что благословляет Эсава, и он даёт ему инструменты, как по-настоящему поддержать Яакова, как опираться на Яакова. Но поскольку Ицхак, как мы тогда говорили, был в высших мирах, он уже жил, он уже был слепым, и уже Господь возглашал имя Своё на нём, то есть он был уже на уровне как бы отошедшего и упразднившегося из мира, то есть он уже видел вещи как в будущем, так он видел будущее. Но его жена Ривка жила ещё здесь, и знала, что если Яакову придётся полагаться на стол Эсава, он умрёт от голода, если Эсав не убьёт его прежде. Так что фактически невозможно полагаться на Эсава, и поэтому она позаботилась, чтобы Яаков получил благословения. Но во всяком случае, что мы видим? Что у Эсава есть роль, и ныне он её не исполняет, а в будущем он её исполнит.
И это кстати причина также того, что написано, что когда Святой, благословен Он, говорит: всякий, кто трудился ради Бога, пусть придёт и получит награду свою, кто первым приходит? Народы мира. И что они говорят? Мы построили мосты, мы построили бани, и так далее в этом духе, и всё мы делали только ради Израиля. Почему они это говорят? Ибо в будущем, говорит Рав из Бриска, выяснится, что действительно всё, что делали здесь народы, это ради народа Израиля. Всё, что делали. Если они изобрели телефон, это чтобы был голос языка, и можно было бы слышать разговоры по телефону, и всё, что делали, ради Израиля. Они сейчас этого не знают, но в будущем это выяснится. И тогда они придут и скажут: а, вот, мы исполнили нашу роль. Наша роль была помогать Израилю учить Тору, вот, компания Самсунг приходит, нам полагается награда. Мы изобрели Нокию, что, изобрели, мы изобрели мобильный телефон, ну, так нам полагается награда. Но Святой, благословен Он, посмеётся, почему? Ибо поистине они не имели этого в виду. Но во всяком случае, что же мы понимаем? Мы понимаем, что тогда они поймут свою роль в мире. А когда они поймут свою роль в мире, они подумают: ну, так нам полагается награда.
Так, фактически, если подытожим: нет у нас желания истребить неевреев. Наше желание в том, чтобы неевреи исполнили свою роль в мире. А исполнить свою роль в мире означает не быть главой ереси, а быть подчинёнными перед служителями Господа, перед праведниками, перед народом Израиля, ибо сыны вы Господу Богу вашему, и делать всё, что необходимо, чтобы привести народ Израиля к завершению его роли в мире. Это цель, ради которой мы постепенно уменьшаем жертву. Мы постепенно уменьшаем, чтобы устранить малое чего? Влияния нееврея на нас. Не нееврея. Пусть нееврей остаётся, мне не вредит, что есть миллиард китайцев на другом конце мира. И если они будут служителями Господа, то напротив, обрадуемся ещё больше. Но что нам нужно понять, это что в сущности мы не заинтересованы в их истреблении, а всё наше желание в том, чтобы мы могли служить Господу в удовлетворении и спокойствии. И в тот момент, когда нееврей всё время изобретает новые вещи, чтобы отдалить нас от служения Ему, благословенному, изобретает всякие айфоны и всякие изобретения и всякие способы, как отдалить нас от служения Ему, благословенному, на это у нас есть претензия. Так мы хотим, чтобы уменьшилось влияние нееврея на нас, а не, не дай Бог, чтобы были истреблены народы, в этом у нас нет интереса.
Нужно подчеркнуть, что при всём этом здесь есть объяснение Радака и Таргума Йонатана, которые объясняют то, что написано, что сердце моё о Моаве, как флейты, стенает, сердце моё о людях Кир-Хереса, как флейты, стенает, что это не слова пророка, а пророк здесь описывает, что в сердце Моава. Таргум говорит: посему в сердце их моавитяне стенают, как арфа. Так что это не сердце пророка, а это сердце моавитян. И сердце их о людях крепости, что мощь их, как звук свирелей стенает. То есть сердце их скорбит, как звук свирелей. Но снова, чьё? Сердце моавитян. Но мы объяснили согласно простому смыслу, что описание здесь это описание, говорящее о самом пророке, сердце моё о Моаве стенает, говорит сам пророк.
Ибо всякая голова плешива, и всякая борода острижена, на всех руках надрезы, и на бёдрах вретище. Ибо всякая голова плешива. Их обычай был, когда они скорбели, они рвали волосы своих голов. Так он говорит всякая голова плешива, ибо люди рвут волосы своих голов от великой скорби и траура. Это означает, что все будут в трауре, это означает, что смерть поразит каждый дом. И всякая борода острижена. Борода это краса лица, говорит Радак. И когда человек сбривает бороду, он в сущности снимает красу своего лица. И как мы видели: обритые бородой и разодравшие одежды, это было выражением состояния, в котором они хотели показать траур. Он говорит: не сказал всякая борода сбрита, ибо сбритый много раз может быть сбрит для красоты. Он говорит всякая борода острижена (груа). Груа означает от слова уменьшено (нигра) от него, но это выражение унижения. И всякие руки надрезаны и на бёдрах вретище. Что такое всякие руки надрезаны? Гдудот это как не делайте на себе надрезов (ло титгодеду). То, что они делали в знак траура: они царапали себя, царапали свои руки, царапали свои лица, не делайте на себе надрезов. Так он говорит: всякие руки надрезаны в знак траура, и на бёдрах вретище, когда они были в скорби и трауре, надевали вретище на бёдра. Так это означает и на бёдрах вретище, то есть настолько велик будет траур у Моава.
На всех кровлях Моава и на улицах его всюду плач, ибо Я сокрушил Моав, как сосуд, в котором нет надобности, говорит Господь. На всех кровлях Моава, то есть плач будет открытым. Когда они хотели выразить то, что с ними происходит, то если это радость, поднимались на кровли и издавали возгласы радости. А если это траур, поднимались на кровли и кричали возгласы траура. У них не было, они не были подписаны на сеть сообщений, где передают сообщение тысяче подписчиков и сообщают им, что такой-то умер, или что, не знаю что, публикуют что-нибудь в СМИ. Так когда кто-то хотел сообщить что-то, поднимается на кровлю и кричит. На всех кровлях Моава и на улицах его всюду плач. Ибо Я сокрушил Моав, как сосуд, в котором нет надобности. Всюду плач, в каждом месте будет плач, ибо Моав будет сокрушён, как сосуд, в котором нет нужды, говорит Господь.
Как сокрушился, рыдайте, как обратил тыл Моав от стыда, и стал Моав посмешищем и ужасом для всех окрестных. Как сокрушился, рыдайте. То есть помимо сокрушения будут смеяться над образом сокрушения, над тем, как он сокрушился. Сокрушился, определяет Мальбим, без силы и не в войне. То есть, если есть положение, что богатырь сражается и умирает в бою, то это называлось бы смертью богатырей. Но если он бежал с поля боя и кто-то дал ему пулю в спину, это смерть трусов. Это позор, ты бежал с боя и убили тебя во время бегства. В противоположность этому, если человек сражался и в ходе боя, среди лязга мечей поразили его, то хорошо, он сражался, смерть богатырей, сражался, как говорят, до последней капли крови. У народов эта вещь была очень-очень важна, в какой форме человек умер. Видно это у Авимелеха, что когда женщина с крепостной стены бросила кусок жёрнова, имеется в виду часть жёрнова, и поразила и раздробила его мозг, то там приводится, что он попросил, чтобы его убили, он попросил одного из своих юношей, чтобы тот поразил его. А почему? Чтобы не сказали: женщина убила его. Мы видим, что им было очень важно также, в какой форме человек умирает. Что если человек умер в бою, то это некая форма смерти геройства. Но если нет, то потом во всех заголовках газет напишут о нём, что он умер в позоре. Так здесь он говорит: часть позора Моава это как сокрушился. Как они сокрушились. Рыдайте, об этом будут говорить и рыдать о сокрушении их, которое было столь позорным. Как обратил тыл. То есть, когда ты обращаешь тыл, это означает, что ты бежал с поля боя, это означает, что ты не сражался. И тогда он обратил тыл, и это великий стыд. Обратил тыл Моав от стыда. И стал Моав посмешищем и ужасом для всех окрестных. Во-первых, будут смеяться над ними, что были как женщины и слабы, и ужасом, через это они признают, что всё было по промыслу Господа. Сокрушение Моава было по промыслу Господа, ибо Моав, который был сильным народом, как это вдруг падает в такой позорной форме?
Ибо так сказал Господь: вот, как орёл взлетит и распрострёт крылья свои на Моав. Ибо так сказал Господь: вот, как орёл взлетит враг, полетит как орёл и придёт и истребит их. Враг это Невухаднецар. И враг, как орёл взлетит, говорит Мальбим, это говорит также о характере его войны. Враг обычно когда приходит воевать против державы, самая трудная часть это пройти укрепления границ. После того как прошёл укрепления границ, то Насер думал, что он уже в Тель-Авиве через два часа, да? Ибо оттуда уже очень легко продолжать дальше. Но основную артиллерию и укрепления делают на границе. Здесь он говорит: смотри, какая удивительная вещь. Вот, как орёл взлетит и распрострёт крылья свои на Моав. Здесь он подобен орлу, который парит и распростирает крылья свои посреди державы. Обычно есть задержка на границах, там уходит много времени, пока удаётся воевать против укреплений. Он говорит: а здесь он как орёл, который сразу уже распростёр крылья прямо на Моав, то есть на центр державы. И вот смотри, что эта вещь была, что захвачены Кериот и твердыни взяты, и будет сердце богатырей Моава в тот день, как сердце женщины рожающей.
Прежде мы видели, что написано как орёл взлетит (йидъэ) и распрострёт крылья свои на Моав. Так мы видим здесь выражение парить (лидъот). А с другой стороны, с другой стороны есть выражение полетит (яуф). В чём разница между парить и летать? Говорит Мальбим: летать это обычным образом, а парить означает быстро. Это разница. Сегодня мы объясняем, что разница между парить и летать в том, что когда голубь не совершает движений крыльями, он парит, а когда он машет крыльями, он летает. Но Мальбим говорит, что различие иное. Различие в том, что парение указывает на скорость, а полёт указывает на полёт спокойно. Захвачены Кериот и твердыни взяты. Кериот это место, которое было укреплено, и твердыни, твердыни тоже укреплённое место, крепость, и она взята. И будет сердце богатырей Моава в тот день, как сердце женщины рожающей. Сердце богатырей Моава будет как сердце рожающей женщины. Что с одной стороны, со стороны того, что она женщина, то это уже причина сама по себе быть слабосильной, а особенно рожающая, поскольку она находится в бедствии. Так и женщина, и в бедствии, это сокрушение на сокрушение. Радак объясняет, что рожающая, женщина рожающая, говорят о рожающей женщине, что она, каково время, когда женщина находится в состоянии наибольшего бедствия? Когда она наиболее в бедствии? В час, когда мучается и рожает. Говорит Радак, об этом здесь говорится. То, что мы сказали, что будут богатыри Моава как сердце женщины рожающей, как женщина, которую разрывает при родах, и тогда она в час своих схваток, что это время наибольшей боли. Обратите внимание, здесь есть выражение, которое немного требует понимания. Захвачены (нилькэда) Кериот. На первый взгляд следовало сказать захвачены (нилькэду) Кериот. Почему он говорит захвачена Кериот? Так Мальбим говорит, что он употребил единственное число о многих, поскольку Кериот включает много городов. Так поскольку так он говорит: захвачены все города Кериот, поэтому он говорит захвачена Кериот, захвачен каждый город из Кериот, каждый захвачен. Так хотя Кериот это много городов, но я говорю о каждом городе, так захвачен каждый город из Кериот. Раши уберёг себя от этой трудности, и поэтому Раши объясняет, что Кериот это название города. Так тогда прекрасно понятно, захвачен город Кериот. Так поэтому написал женский род, ибо город это женский род.
И истреблён Моав из народов, ибо против Господа возвеличился. И истреблён Моав из народов, говорит Мальбим: народ, который пал в войне, ещё есть какая-то память в будущих поколениях. Был такой народ, так во всяком случае в истории помнят, был, был народ, что с ним случилось? Истреблён. И сегодня известно в истории о всяких народах, которые были и которых нет. И многие из народов, появляющихся, почти все народы, появляющиеся в Торе, уже не существуют как народ, каким они упоминаются в Торе. Они истреблены из народов, уже не упоминается и не известно их имя как имя народа. Он говорит, это когда был народ. Но здесь, поскольку они пали как женщины, поскольку они пали как женщины, реальность будет такой, что они вообще не будут считаться народом. То есть, также в истории не вспомнят, что был такой народ Моав. Пока сражаешься, я говорю: был здесь народ, сражался. Но в тот момент, когда они были истреблены так легко, то истреблён Моав из народов, никто даже не вспомнит, что был такой народ, называемый Моав. Страх, и яма, и западня на тебе, сидящий Моав, говорит Господь. Страх, и яма, и западня. Что это за три вещи? Раши объясняет две трудные вещи, страх и яма, одна за другой, связаны они друг с другом, что страх заставляет его бежать, а яма это место, где он готов пасть. То есть готовят ему ловушку, пугают его, чтобы он бежал, и он падает в ловушку. А Мальбим объясняет, как в сущности это делалось. Говорит Мальбим: чтобы ловить зверей, что делали? Копали большую яму. Что такое яма (пахат)? Это яма (бор). Большую яму копали в земле, чтобы зверь, когда придёт туда, упал. У края ямы ставили западню (пах якош). Что это означает? Что если зверь захочет выйти, будет там нечто, что поймает его, и он не сможет убежать, не сможет выйти. Западня, имеется в виду сеть, в которой он будет пойман, ловушка, которая будет ему западнёй. Чтобы он туда упал, посылали собак. Собаки пугали их, и через то, что пугали его, чтобы обратить его в бегство и загнать его в то место, он падает в яму, пытается выйти и попадается в западню. И это то, что называется страх, и яма, и западня на тебе, сидящий Моав, говорит Господь. Так будет также с тобой, Святой, благословен Он, что называется, приготовил тебе ловушку в такой форме, что нет возможности выйти. Бегущий от страха упадёт в яму, а поднимающийся из ямы будет пойман в западню, ибо наведу на неё, на Моав, год их взыскания, говорит Господь. Кто побежит от страха, как мы сказали, как собаки, что преследовали зверя, упадёт в яму, в яму, которую приготовили, чтобы поймать их. И когда он попытается подняться, там была у них ловушка, которая ловит его, а поднимающийся из ямы будет пойман в западню. Так ловушка это та, что поймает его и не даст ему, не позволит ему выйти. Ибо наведу на неё, на Моав, год их взыскания, говорит Господь. Ибо наведу на неё, на Моав, что такое на неё, на Моав? Ты сказал ибо наведу на Моав, что такое наведу на неё, или ибо наведу на неё, это наведу на Моав, зачем удвоение? Так Мальбим говорит: как написано на неё, на Йерушалаим, это означает, когда хотят сказать, что вещь будет особенно для этого, то говорят на неё и упоминают также имя. На неё, на Моав, это будет что называется особая порция, которую Святой, благословен Он, приготовил особым образом для Моава. Год их взыскания, говорит Господь, это год, в котором Святой, благословен Он, взыщет с них зло, которому подобает прийти на них, год их взыскания.
В тени Хешбона стояли обессиленные бегущие, ибо огонь вышел из Хешбона и пламя из среды Сихона, и пожрал край Моава и темя сынов смятения. В тени Хешбона стояли обессиленные бегущие. Когда бегущие, те, кто бежал с боя, как мы видели, что ведь он описывает здесь поражение, когда бегущие приходят в тень Хешбона, они хотят укрыться в стене и крепости Хешбона, ибо Хешбон был укреплённым городом. Там враг пришёл с силой, так что бегущие остановились от силы, имеется в виду от силы врагов они перестали бежать. И это то, что он говорит, в тени Хешбона стояли от силы, запятая, бегущие. От силы врага, который пришёл во всей мощи, когда бегущие достигли Хешбона, они остановились, ибо враг там уже настиг их. Ибо огонь вышел из Хешбона, это фигура речи, знакомая нам, огонь вышел из Хешбона, пламя из города Сихона, это то, что он говорит здесь, ибо огонь вышел из Хешбона и пламя из среды Сихона. Это древняя притча, что из Хешбона вышел пылающий огонь, что это в сущности враг, который там поймал бегущих, как мы сказали, и из среды Сихона вышло пламя, пламя горит на расстоянии. Оттуда пришёл враг, и пожрал край Моава. Край (пеат) означает окраины, как край головы (пеат hарош). То есть огонь охватил край головы, пожрал также темя. А кто это темя? И темя сынов смятения. Темя сынов смятения, также туда дошёл огонь после того как пожрал край Моава, пошёл огонь и разгорелся и распространился, пока не пожрал темя сынов смятения, к которым относятся жители больших городов. А почему большие города названы смятением (шаон)? Поскольку там большой шум и голос гула. Так огонь, который пришёл из среды Сихона, пожрал край Моава на окраинах, а затем сжёг до темени больших городов, сынов смятения. Горе тебе, Моав, погиб народ Кемоша, ибо взяты сыновья твои в плен и дочери твои в пленение. Горе тебе, Моав, что вот ныне погиб народ, служащий Кемошу. Кемош это был бог Моава. Так горе тебе, Моав, народ, который служит Кемошу. Ибо взяты сыновья твои в плен и дочери твои в пленение. Сыновья твои ушли беглецами, а теперь также и они идут в плен перед врагом. И возвращу пленение Моава в конце дней, говорит Господь, доселе суд Моава. И возвращу пленение Моава, говорит Радак, поскольку написано здесь в конце дней, говорит Господь, мы понимаем, что говорится о будущем пророчестве, говорится здесь о пришествии Машиаха. И так же видно в продолжении, пленение сынов Аммона. После того возвращу пленение сынов Аммона, также это будет в будущем. И так же появляется в пророчестве Цфании. Цфания глава 2, стих 8: слышал Я поношение Моава и хулу сынов Аммона, которыми они поносили Мой народ и величались над их пределом, посему жив Я, говорит Господь Воинств, Бог Израиля, ибо Моав, как Сдом, будет, а сыны Аммона, как Амора, местом крапивы и соляными копями и пустошью навеки, остаток народа Моего разграбит их и уцелевшие народа Моего унаследуют их. Это им за их гордыню, ибо поносили и величались над народом Господа Воинств. Говорит Господь, это наказание им, так говорит Цфания, за то, что они поносили и величались над народом Господа Воинств. Грозен Господь над ними, ибо истощит всех богов земли, и поклонятся Ему каждый со своего места, все острова народов. Ты видишь отсюда, что против Господа возвеличился, это будет его наказание. И когда это будет? И поклонятся Ему каждый со своего места, все острова народов. Когда это будет? Во дни Машиаха. Что во дни Машиаха написано, что придут сюда, соберутся, соберутся сюда от всех народов, и все скажут и возгласят: придите и взойдём в дом Господа, и поклонимся, и поклонимся Ему, и ухватятся за полу еврея, тысячи ухватятся за полу еврея и скажут ему: возьми нас с собой в дом Господа, чтобы мы пошли и поклонились пред Господом Богом нашим. Так вот ты видишь отсюда, доказывает Радак, что это пророчество, и возвращу пленение Моава в конце дней, говорит о конце дней, конце времён, а не говорится здесь о том, что через несколько лет. Спрашивает Радак: но ведь смешались народы? На первый взгляд, так как же мы сможем исполнить и возвращу пленение Моава? Кто сегодня подлинный моавитянин? У нас нет сегодня возможности знать. Кто, те, кто сидят в Иордании? Это область земли Моава, но могу ли я знать, что каждый иорданец это моавитянин? И хотя они смешались с народами, говорит Радак, вполне может быть, что они рассеялись в рассеянии, которое близко туда. То есть, даже если мы рассеялись, но мы что называется близки к дому. Так они рассеяны среди народов, которые близки. Так и возвращу пленение Моава, они приблизятся, они вернутся обратно в свою землю. И хотя они смешались с народами, вполне может быть, говорит он, что хотя они смешались, всё ещё осталась у них память. Имеется в виду, есть ещё такие, которые являются подлинными моавитянами, хотя мы их не знаем, но они, о них обещает Писание, что им предстоит вернуться. И в конце дней, тогда говорит Радак, вернётся каждый народ и вернётся в свою землю, и все они будут под властью Израиля. Имеется в виду не власть Израиля, да, в смысле сегодняшнем, а имеется в виду под властью царя Машиаха. Как говорит: Эдом и Моав простирание руки их, и сыны Аммона в послушании их. Эдом и Моав, они будут простиранием руки их. Когда мы захотим послать кого-то, моавитянин тотчас будет здесь, стоя к твоим услугам. Скажет тебе: что ты хочешь? DHL? Мы к услугам народа Израиля. Что вы хотите? Курьерскую службу? По всему миру. Что захотите. Простирание руки их, и сыны Аммона в послушании их. Понадобится тебе кто-то, чтобы сделать тебе что-то, сыны Аммона, они послушают тебя и тотчас сделают всё, что ты повелишь. Но ради этого, господа, нужно прежде всего, чтобы мы делали то, что Господь хочет. И тогда затем будет этот следующий этап. Но человек не хочет делать то, что Господь хочет, а потом ожидает, что неевреи сделают то, что он хочет, кто сказал, что он вообще будет там? Мы говорим о будущей эпохе пришествия Машиаха, а к пришествию Машиаха те, кто восстанут, это только те, кто действительно исполнял волю Господа. Господь удостоит нас быть из их числа. Обратим внимание, что он говорит доселе суд Моава. Объясняет Радак: поскольку он распространился в повествовании о беде, сказал доселе. Поскольку после того как распространили слова, говорит: вот, доселе, здесь мы закончили. Мальбим объясняет, что поскольку в пророчестве о сынах Аммона в продолжении мы увидим, что разрушат Ай и Хешбон, которые города Моава, и говорит тебе там: это суд сынов Аммона. В противоположность этому здесь мы говорим о суде Моава самого по себе, не ради других. Так суд их, когда они соединены с сынами Аммона, то это ещё продолжится дальше. Но суд сынов Моава одних, то это доселе. Поэтому он подчёркивает: доселе суд Моава.