Введение: пророчество о бедствии Моава
Сорок восьмая глава книги Ирмиягу целиком посвящена пророчеству о Моаве. Исторический фон пророчества заключается в том, что моавитяне притесняли народ Израиля, и Всевышний словно мстит им за нас. На протяжении всей главы пророк сопровождает описание разрушения практическим советом моавитянам: не воевать, а бежать и спасаться. Как мы увидим, Мальбим делает этот совет центральной осью для понимания всей главы.
Стих 1: Горе Нево
לְמוֹאָב כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, הוֹי אֶל־נְבוֹ כִּי שֻׁדָּדָה, הֹבִישָׁה נִלְכְּדָה קִרְיָתָיִם, הֹבִישָׁה הַמִּשְׂגָּב וָחָתָּה. - О Моаве так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: горе Нево, ибо разграблен он; посрамлен, захвачен Кирьятаим; посрамлена твердыня и сокрушена.
«Гой» (הוֹי) - это вопль сокрушения. «Шудада» (שֻׁדָּדָה) - от понятия грабежа, когда приходит грабитель, отбирает имущество и наносит удары. А что касается названия «Кирьятаим», почему оно стоит в форме двойственного числа, а не просто «Кирьят»? Радак приводит два объяснения: либо это имя собственное города, как в стихе «в Шаве-Кирьятаим»; либо в этом городе было две башни, а поскольку укрепленный город (кирья) часто именуется по башне, он был назван Кирьятаим в честь этих двух башен.
«Посрамлена твердыня (мисгав) и сокрушена (хата)» - слово «хата» указывает на страх и сокрушение, как в выражении «не бойся и не страшись» (аль тира ве-аль техат). По мнению Радака, Мисгав - это название конкретного места. Однако можно истолковать это и так, что «мисгав» - это общее обозначение неприступного убежища, куда человек бежит, чтобы укрыться и спастись, подобно выражению «оплот (мисгав) угнетенному». Так переводит и Таргум Йонатан: «устыдились дома своего упования», то есть своего оплота. Человек полагал, что в этом месте найдет спасение, но в итоге оказалось, что оно обмануло его ожидания и не защитило, и потому он посрамлен.
Стих 2: В Хешбоне замышляли против него зло
אֵין עוֹד תְּהִלַּת מוֹאָב, בְּחֶשְׁבּוֹן חָשְׁבוּ עָלֶיהָ רָעָה, לְכוּ וְנַכְרִיתֶנָּה מִגּוֹי, גַּם־מַדְמֵן תִּדֹּמִּי אַחֲרַיִךְ תֵּלֶךְ חָרֶב. - Нет более славы Моава; в Хешбоне замыслили против него зло: пойдем и истребим его из народов! И ты, Мадмен, умолкнешь; за тобою пойдет меч.
Поскольку Нево, Кирьятаим и Мисгав, бывшие самыми прославленными и важными твердынями, оказались разграблены, то тем самым «нет более славы Моава» - то, чем вы хвалились и превозносились, больше не существует. Более того, в Хешбоне собрались враги, совещались и замыслили против Моава зло: «Пойдем и истребим его из народов». А Мадмен, находившийся на дальнем рубеже границы, куда жители Моава бежали ради спасения, - также «умолкнет» (тидоми), и за теми, кто бежит туда, устремится меч, чтобы покарать их. Это подобно сказанному у Йешаягу: «Ибо воды Димона наполнились кровью, ибо Я наведу на Димон новые беды» - речь идет о том же месте, чьи речные воды наполнились кровью бежавших туда людей.
Радак обращает внимание на игру слов: поскольку город называется Хешбон, сказано «бе-Хешбон хашву алеха раа» (в Хешбоне замыслили зло); а поскольку город называется Мадмен, сказано «Мадмен тидоми» (Мадмен умолкнет). Подобным образом сказано: «Экрон теакер» (Экрон будет искоренен), где применительно к Экрону используется слово от корня «искоренение». Слово «тидоми» здесь имеет то же значение, что и встреченное нами выше «нидмета Ашкелон» (сокрушен Ашкелон) - в смысле уничтожения. Мадмену также суждено быть истребленным, и за бегущими туда продолжит гнаться меч.
Стихи 3-5: Спуск Хоронаима и подъем Лухита
קוֹל צְעָקָה מֵחֹרוֹנָיִם, שֹׁד וָשֶׁבֶר גָּדוֹל. נִשְׁבְּרָה מוֹאָב, הִשְׁמִיעוּ זְּעָקָה צְעִירֶיהָ. - Голос вопля из Хоронаима: грабеж и сокрушение великое! Сокрушен Моав, подняли вопль малые его.
Мальбим объясняет это на основе сказанного у Йешаягу: «Сердце мое вопиет о Моаве; беглецы его бегут до Цоара, как телица-трехлетка, ибо на подъем Лухита с плачем восходят, ибо на дороге Хоронаим вопль сокрушения поднимают». Там Мальбим поясняет, что бегущие не сражаются, а спасаются бегством от врага до места, называемого Цоар. Они бегут по склону - спуску Хоронаим. Известно, что когда враг преследует убегающих вниз по склону, ему гораздо легче поражать их, стрелять из луков и убивать. И действительно, там они были разгромлены в бою. А тот, кто спасся на этом спуске, поднимался на возвышенность Лухит и шел с плачем, видя всю глубину постигшей их катастрофы. В этом смысл слов «голос вопля из Хоронаима» - из того самого места на спуске, куда они бежали и где произошли грабеж и великое сокрушение.
«Сокрушен Моав, подняли крик малые его» - кто эти малые? Раши, следуя Таргуму, объясняет, что речь идет о царях и правителях. «Мецудот» понимают это буквально: дети и юноши, и возможно, они упомянуты потому, что пугаются первыми. А Мальбим объясняет, что слово «цеирейха» («малые его») здесь не характеристика людей, а название местности: жители Цоара. Поскольку беглецы устремились в Цоар, жители Цоара узнали о беде и подняли громкий плач.
כִּי מַעֲלֵה הַלֻּחִית בִּבְכִי יַעֲלֶה־בֶּכִי, כִּי בְּמוֹרַד חוֹרֹנַיִם צָרֵי צַעֲקַת־שֶׁבֶר שָׁמֵעוּ. - Ибо на подъем Лухита с плачем поднимается плач, ибо на спуске Хоронаима враги услышали вопль сокрушения.
Хоронаим был местом спуска, а Лухит - местом подъема. На спуске Хоронаим, в низине, враги издавали победный крик над сокрушенными моавитянами, видя, как те гибнут, а уцелевшие с горечью в сердце кричали от боли, поднимаясь на склон Лухита. И что означает оборот «с плачем поднимается плач»? «Мецудат Давид» объясняет, что плач все нарастал: человек уже плакал, и от этого плача рождались новые слезы. Мальбим поясняет, что первое слово «плач» указывает на действие, а второе является существительным: плача, человек вызывал новый плач, то есть непрестанно умножал рыдания.
Стих 6: «Бегите, спасайте души ваши»
נֻסוּ מַלְּטוּ נַפְשְׁכֶם, וְתִהְיֶינָה כַּעֲרוֹעֵר בַּמִּדְבָּר. - Бегите, спасайте души ваши, и будьте как Ароэр в пустыне.
Пророк словно дает им совет: спасайтесь бегством. А что значит «как Ароэр в пустыне»? Раши объясняет, что Ароэр - это сторожевая башня Ароэр, стоявшая в пустыне; а башня, стоящая в безлюдном месте, где никто не живет, выглядит как руина. То есть: спасайтесь и станьте подобны необитаемой башне в пустыне. Раши приводит также мнение Менахема, и так переводит Таргум Йонатан, что «ароэр» - это порода дерева, одиноко растущего в пустыне, отсюда и знакомый образ «как куст в пустыне».
«Мецудат Давид» объясняет: пророк говорит им бросить все имущество и не тратить время на сбор добра, ведь так или иначе вы уподобитесь одинокому дереву в пустыне, и невозможно спасти и богатство, и жизнь, так спасайте хотя бы души свои. Мальбим также добавляет, что совет этот означает отказ от войны. Там, где есть шанс одолеть врага на поле боя, напротив - сражайся! Но там, где пророчество возвещает, что победить невозможно, зачем выходить на бой? Единственный исход - пасть в сражении, а это подобно самоубийству. Поэтому сказано: «Бегите, спасайте души ваши». По мнению же Мальбима, Ароэр был моавитским городом на краю пустыни, и пророк советует им: уходите жить в глухую пустыню и оставьте свои обжитые города.
Стих 7: Упование на сокровища
כִּי יַעַן בִּטְחֵךְ בְּמַעֲשַׂיִךְ וּבְאוֹצְרוֹתַיִךְ גַּם־אַתְּ תִּלָּכֵדִי, וְיָצָא כְמוֹשׁ בַּגּוֹלָה כֹּהֲנָיו וְשָׂרָיו יַחְדָּיו. - Ибо за то, что ты полагалась на достояние свое и на сокровища свои, будешь захвачена и ты; и пойдет Кемош в изгнание, жрецы его и вельможи его вместе.
Спрашивает пророк: почему же вы не бежите? Потому что уповаете на свои приобретения и сокровища. Радак поясняет: «дела твои» - это материальные владения, подобно сказанному о Навале Кармели: «И был человек в Маоне, а дело его (то есть имущество его) - в Кармеле». Ты полагаешься на свои богатства и свои хранилища, как переводит Таргум Йонатан. И пророк говорит Моаву: «будешь захвачена и ты» - подобно прочим народам, не имевшим таких богатств и захваченным врагом, покорят и тебя, и сокровища не помогут. Нередко богатый народ откупался от неприятеля: возьми золото и оставь нас в покое. Но здесь пророк возвещает, что богатство не спасет Моав, ведь даже Кемош, моавитское божество, на которое они надеялись, будет пленен и уйдет в изгнание.
И именно это произошло здесь. Мальбим объясняет: они не хотели бежать, чтобы не бросать плоды своих трудов в поле. Поскольку у них было огромное богатство, им было жалко бежать и оставлять все. И об этом говорит им пророк: знайте же, враг не только заберет ваши сокровища, но и убьет вас самих, а также Кмош, его жрецы и вельможи отправятся в изгнание. Не лучше ли было бы вам оставить все свое имущество здесь и спасать свои жизни? По крайней мере, спасли бы самих себя.
Стих 8: «И погибнет долина, и будет опустошена равнина»
וְיָבֹא שֹׁדֵד אֶל־כָּל־עִיר וְעִיר לֹא תִמָּלֵט, וְאָבַד הָעֵמֶק וְנִשְׁמַד הַמִּישֹׁר, אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה. - И придет грабитель во всякий город, и ни один город не спасется; и погибнет долина, и будет опустошена равнина, как сказал Господь.
Погибнут не только города, но также долина и равнина, которые менее заселены. Мальбим обращает внимание на точность выражений: долина «погибает» («овед»), когда засыпается землей, и это способ уничтожить долину - ее больше нет как долины. Но к равнине выражение «погибель» неприменимо, ведь равнина остается равниной, поэтому о ней сказано «будет опустошена» («нишмад»). Каким образом опустошена? Тем, что это место превратится в солончаковую землю, которую не засевают и которая ничего не производит. Уничтожение («шемед») здесь означает утрату формы и качества предмета, а не исчезновение самого его материального присутствия.
Итак, не говорите: «может быть, он не дойдет, может быть, помедлим и соберем еще имущества». Грабитель придет в каждый город, и даже один-единственный город не спасется, и не только города, но и долина, и равнина. И почему? «Как сказал Господь» («ашер амар Ашем») - то есть «каашер амар Ашем», подобно выражению «ешь опресноки, как Я повелел тебе» («ашер цивитиха», в значении «каашер цивитиха»). Поскольку Всевышний изрек и обещал, так непременно и сбудется.
Стих 9: «Дайте крылья Моаву»
תְּנוּ־צִיץ לְמוֹאָב כִּי נָצֹא תֵּצֵא, וְעָרֶיהָ לְשַׁמָּה תִהְיֶינָה מֵאֵין יוֹשֵׁב בָּהֵן. - Дайте крылья Моаву, ибо он должен улететь; и города его опустеют, так что некому будет жить в них.
Раши и Радак объясняют, что «циц» здесь означает крыло. Радак приводит, что плавник рыбы называется «цицин», и мудрецы сказали: «это плавники, с помощью которых она парит», ведь то, чем крылья служат для птицы, плавники служат для рыбы: рыба «летает» в воде, а птица в воздухе. И Раши также говорит, что все висящее и выступающее у человека или животного называется «циц», как в стихах «и будет это у вас кистями (цицит)», «и взял меня за прядь волос (бе-цицит) головы моей». Стало быть, речь идет о чем-то выступающем из тела, то есть о крыле. И что пророк говорит им? Дайте Моаву крылья, чтобы он быстрее улетел и бежал отсюда, ибо это место опасно и вскоре придут враги. В этом смысл слов «ки нацо теце» - как «лететь улетит», от слова «ноца» (перо), как сказано: «ибо взлетели они и скитаются» («ки нацу гам нау»). Силой крыльев они уйдут оттуда и спасутся бегством, поэтому дайте им крылья, чтобы они поскорее ушли и не оставались здесь на верную гибель от рук врагов.
Таргум Йонатан истолковал «циц» как золотой налобник (циц), то есть корону, и перевел: «Снимите корону с Моава, ибо он непременно отправится в изгнание», то есть они теряют царскую власть и идут в изгнание. Здесь стоит заметить: в печатных изданиях Таргума напечатано «снимите битра с Моава», и трудно понять это слово, которого нет нигде больше в Таргуме Йонатана или в Иерусалимском Талмуде. Однако и Раши, и Радак однозначно цитируют этот Таргум с чтением «китра» (корона), и в древних рукописях зафиксировано именно чтение «китра», а не «битра».
Мальбим толкует это иначе, в русле общей линии всей главы: пророк советует им бежать и говорит, что лишь в случае побега они сохранятся и смогут расцвести вновь, а если останутся - будут истреблены и уже не расцветут. Поэтому «дайте росток (циц) Моаву, ибо он должен уйти»: лишь благодаря бегству у Моава останется побег и росток, и вы сможете вновь расцвести, как сказано: «и расцвел цветом (ваяцец циц), и созрел миндаль», то есть возродиться. Лишь через бегство вы уцелеете, а затем вернетесь и возвысите величие царства. Но если вы останетесь в своих городах - «и города его опустеют», и не будет вам существования. Не думайте, что враг оставит вас виноградарями и земледельцами, как это было при первых изгнаниях Израиля: если останетесь здесь, будете истреблены, а если убежите, у Моава останется росток, который снова зацветет и распустится.
Стих 10: «Проклят, кто делает дело Господне небрежно»
אָרוּר עֹשֶׂה מְלֶאכֶת יְהֹוָה רְמִיָּה, וְאָרוּר מֹנֵעַ חַרְבּוֹ מִדָּם. - Проклят тот, кто исполняет дело Господне небрежно, и проклят тот, кто удерживает свой меч от крови.
По мнению Радака, здесь содержится призыв к народам покарать Моав. Моавитяне притесняли народ Израиля, и потому на них обрушилось это суровое пророчество - подобно сказанному: «Дочь Вавилона опустошенная, счастлив, кто воздаст тебе... Счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о камень». «Дело Господа» - это повеление Всевышнего покарать Моав, и потому проклят тот, кто не пойдет и не отомстит им по воле Творца, ведь тем самым он исполняет повеление Создателя и Его дело небрежно, с обманом, и не действует должным образом, чтобы исполнить слово Господа. И проклят тот, кто удерживает свой меч от пролития их крови, чтобы воздать им за зло, причиненное нам.
Радак замечает: эти слова сказаны о Моаве, а не о других народах - мы не находим, чтобы пророк именем Всевышнего проклинал того, кто не карает их. Почему же именно здесь? Потому что гнев Господа на него чрезвычайно велик, ведь Всевышний предупреждал Израиль: «Не враждуй с Моавом». Получается, что мы бережно относились к ним и не притесняли их, а они поступали злодейски и враждовали с нами. Если бы какой-то народ опасался, что мы причиним ему вред, и потому нападал первым, можно было бы сказать, что это самооборона. Но моавитяне знали, что нам было заповедано: «Не враждуй с Моавом», и им не от чего было защищаться. Зачем же они пошли и стали притеснять нас? От чрезмерной гордыни и безмятежного благополучия Моав умножил бедствия народа Израиля, и потому на него самого обрушится эта беда.
Мальбим придерживается противоположного подхода: слова «Проклят, кто делает дело Господа с обманом» обращены не во зло Моаву, а ради его же блага. Поскольку пророк советует им бежать, ведь остающийся погибнет, а бежавший удостоится «крыльев» и нового расцвета, то «дело Господа» и Его воля состоят в том, чтобы они вышли и покинули это место. А тот, кто не уходит и решает остаться, делает дело Господа с обманом, пренебрегая повелением Всевышнего, и потому заслуживает гибели. Всевышний желает спасти тебя и призывает спасаться бегством, а ты упорствуешь и остаешься - по справедливости ты заслуживаешь смерти. А слова «и проклят, кто удерживает меч свой от крови» относятся к врагу: проклят тот, кто удержит меч от истребления оставшихся, ибо они прокляты.
Обратите внимание на различие между комментаторами: по Радаку, обе части стиха относятся к тому, кто не станет разить Моав, а значит, здесь одна и та же мысль выражена разными словами. Радак часто следует этой линии, тогда как у Мальбима такого быть не может: любое повторение слов или выражений призвано добавить новый смысл к сказанному ранее, и нет никакого повторения просто ради красоты слога. Поэтому у Мальбима первое «проклят» относится к моавитянину, остающемуся на месте, а второе «проклят» - это повеление врагу истреблять всех оставшихся, упорно держащихся за свою землю и не уходящих в изгнание вопреки повелению Всевышнего.
Стих 11: Моав был беспечен с юности своей
שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשֹׁקֵט הוּא אֶל־שְׁמָרָיו, וְלֹא־הוּרַק מִכְּלִי אֶל־כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ, עַל־כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר. - Беспечен был Моав с юности своей и покоился на дрожжах своих; не переливали его из сосуда в сосуд, и в изгнание он не ходил, потому остался в нем вкус его, и запах его не изменился.
Этот стих знаком многим по мидрашу к Мегилат Эстер. Когда Ахашверош захотел казнить Вашти, он призвал мудрецов, «знающих времена», а наши мудрецы, благословенной памяти, объясняют, что это были мудрецы Израиля, умевшие вычислять високосные годы и знавшие астрономию и времена. Спросил он их: «По закону, что сделать с царицей Вашти?» Мудрецы поняли, что любой ответ сулит им беду. Если скажут ему: «Господин наш царь, оставь ее, пусть она и дерзила; накажи ее как-то, но пощади», - царь возразит: «Вы не печетесь о моем достоинстве?» - и велит казнить их, ведь она дерзко оскорбила царя, а мудрецам Израиля до этого нет дела. А если скажут: «Ты прав, казни ее», - то когда он протрезвеет от вина и спросит, кто те глупцы, что дали такой совет, ему ответят: «Мудрецы Израиля», и он казнит их. И так и этак дело кончится плохо, а в такой ситуации нужно быть умным, а не правым. Тогда они сказали ему: «Мы, народ Израиля, находимся в изгнании, а в таком положении "погибла мудрость мудрецов его, и разум разумных его скрылся". Тебе следует спросить людей, не знавших изгнания - мудрецов Моава, о которых сказано: "Беспечен был Моав с юности своей и покоился на дрожжах своих; не переливали его из сосуда в сосуд, и в изгнание он не ходил, потому остался в нем вкус его, и запах его не изменился". Обратись к ним, у них есть мудрецы, они и сумеют ответить тебе». Так они перебросили этот горящий уголь в руки мудрецов Моава.
Теперь обратимся к толкованию стиха в контексте нашей темы. Радак отмечает, что буква нун огласована патахом - «шаанан» (שַׁאֲנַן), поскольку это форма прошедшего времени: до сих пор Моав пребывал в беспечности. С самой юности он покоился на своих дрожжах, подобно вину, отстаивающемуся на осадке. Известно, что когда вино переливают из сосуда в сосуд, его аромат улетучивается, а вкус начинает выдыхаться. Знатоки вина используют особые бокалы для каждого сорта: одному вину нужен широкий бокал, чтобы аромат раскрылся, другому - узкий, чтобы он не улетучивался. И даже в алахе: вино, остававшееся открытым, непригодно для кидуша, поскольку само по себе выдыхается, а переливание из сосуда в сосуд портит его. Моав же «не переливали из сосуда в сосуд», то есть он не изгонялся со своей земли. Народ Израиля переливали из сосуда в сосуд, отправляя в изгнание, а Моав - нет. Поэтому «остался в нем вкус его, и запах его не изменился (לא נמר)» - не переменился или не ослабел. Таргум переводит это словом «не улетучился» (לא פג) - от понятия исчезновения или ослабления, как в выражениях «ослабеет (тафуг) Тора» или «не давай себе отдыха (пугат)», что означает перерыв и ослабление.
Мальбим объясняет, что здесь пророк отвечает на вопрос: почему Всевышний определил вам изгнание? Потому что Моав был беспечен с юности своей, и никто не тревожил его. В чем же разница между «беспечен» (шаанан) и «покоился на дрожжах своих» (шокет аль шмарав)? Тревога и страх приходят извне: никакой царь и никакой народ извне не приходил устрашить их. А дрожжи находятся внутри: «покоился на дрожжах своих» означает, что и изнутри не было мятежей, и никто не восставал против царя.
И Мальбим добавляет, разъясняя эту притчу: когда вино переливают из сосуда в сосуд, дрожжи и осадок остаются в первом сосуде, а мы получаем очищенное вино. Винный осадок - это частицы кожицы и косточек, оставшиеся от выжатого винограда; они оседают на дно сосуда, а вино сцеживают сверху. Но Моав остался на своих дрожжах: его оставили в первом сосуде и не переливали, и потому «остался в нем вкус его», ведь вино, снятое с осадка, теряет часть своей крепости и аромата.
Смысл же этого таков: народ, который изгоняют из места в место, перенимает обычаи и нравы той страны, куда он попал, и это реальность. Евреи, оказавшись в Европе, усвоили европейские манеры; попали в Ирак, Йемен, Марокко и так далее - и переняли обычаи и образ жизни тех мест. Когда народ изгоняется и живет среди другого народа, он перенимает его нравы. И подобно вину, которое переливают с места на место и вкус которого меняется, так меняется и «вкус» народа: уклад его жизни и манера поведения подстраиваются под местных жителей. Но Моав «не переливали из сосуда в сосуд, и в изгнание он не ходил», он сидит здесь с древнейших времен, и в нем не произошло никаких перемен - и в этом значение слов «и запах его не изменился (לא נמר)», от слова «тмура» (перемена).
Подведем итог:
В этой части главы пророк открывает пророчество о бедствии Моава, притеснявшего Исраэль: Нево, Кирьятаим и Мисгав разграблены, слава Моава миновала, враги замышляют в Хешбоне истребить его, и меч преследует даже бежавших в Мадмен. Вопль поднимается со спуска Хоронаим и с подъема Лухит, и таков совет пророка: не воюйте, а спасайтесь бегством, спасайте свои души и не полагайтесь на свои богатства и сокровища - ведь даже Кмош, его князья и жрецы отправляются в изгнание. Согласно Мальбиму, само это бегство есть дело Всевышнего, и тот, кто уклоняется от него и остается - проклят, а оставшихся настигнет меч. И наконец, раскрывается корень этого суда: Моав был спокоен с юности своей, не знал потрясений извне и не бунтовал изнутри, не переливался из сосуда в сосуд и не уходил в изгнание, а потому сохранился в нем его вкус, и запах его не изменился - и из этой безмятежности и гордыни он все больше притеснял Исраэль, а потому ныне пришел час опустошения и изгнания.