Сефер Ирмияху, глава 47. Вот слово Всевышнего, которое было к пророку Ирмияху о Плиштим, прежде чем Паро поразил Азу. Малбим объясняет: Паро поразил Азу, когда Египет вышел на помощь Цидкияху, после чего он вернулся в свою страну, и на обратном пути смыл Азу, как говорит Малбим, как это приводится в Седер Олам.
После этого Невухаднецар разрушил все Плиштим. Плиштим - это те, кто живет в Азе. Мы ждем, что это произойдет и сейчас, но видение это на определенный срок. А причина, по которой он разрушил их, каков был интерес Невухаднецара идти и разрушать Плиштим? Потому что Плиштим помогали Цору. Они были союзниками Цора. А у Невухаднецара была война с Цором. Так что друг моего врага - мой враг. И поскольку они дружны, они помогают жителям Цора, а у Невухаднецара война с Цором, то у него война и с ними. И поскольку так, Невухаднецар разрушил Плиштим.
Причина была в том, чтобы Цор не нашел у них помощи. Когда жители Цора попросят помощи у жителей Азы, они увидят, что некому им помочь. Это пророчество, в котором мы увидим главным образом разрушение Плиштим руками Невухаднецара, а это было полное разрушение. И это разрушение было завершенным, и потому именно его он подчеркивает больше, чем Паро, который поразил Азу, когда вышел из Египта, после того как пошел на помощь Цидкияху, и вернулся, и на обратном пути, как мы сказали, поразил Азу. Но полное разрушение было при Невухаднецаре и его руками.
Так сказал Всевышний: вот воды поднимаются с севера, и станут потоком заливающим, и зальют землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем, и возопиет человек, и заголосит всякий житель земли. Так сказал Всевышний: вот воды поднимаются с севера. Воды поднимаются - имеется в виду воды усиливаются, как выражение усиления войны, то есть война усилится. Воды, говорит Радак, это притча о касдим, которые приходят с севера, как заливающие воды. И Паро поразил Азу, а Невухаднецар, как мы сказали, разрушит все, так что как заливающие воды не оставляют ничего, смывают все, потому он уподобляет теперь Невухаднецара водам.
Малбим объясняет то, что написано: и зальют землю. Ведь ты говоришь: и зальют землю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем. К чему повтор? Он говорит: сначала они зальют землю, это саму землю, поля, виноградники. После этого зальют города, это город и живущих в нем. И тогда возопиет человек, ибо, как говорит Малбим, при наступлении потока вод вопят, чтобы бежать на кораблях, при цунами все бегут. И заголосит всякий житель земли, все жители земли заголосят, слово из выражения будут причитать, да? Будут причитать все жители земли о потере имущества, о потере дома, о потере денег.
От звука топота копыт могучих коней его, от грохота колесниц его, гула колес его отцы не обернутся к сыновьям из-за бессилия рук. Малбим говорит, что пророк здесь приходит сказать тебе: знай, здесь будет еще тяжелее и еще острее, чем поток вод. Он говорит: здесь это будет от звука топота копыт могучих коней его. От звука топота копыт, топот - это удар, которым конь бьет ногами с силой о землю, это называется топот. От звука топота копыт могучих коней его, топот копыт могучих коней, грохот колесницы, гул колес, все это приведет к тому, что отцы не обернутся к сыновьям из-за бессилия рук.
Отцы не обернутся к сыновьям - Малбим объясняет, что когда есть поток многих вод, каждый отец обращается спасать своего сына. Когда есть беда, каждый идет спасать своих близких. Но, говорит он, при этом потоке войск, залившем землю, при этом руки их будут бессильны. Отцы не обернутся к сыновьям, то есть когда у тебя еще есть немного сил, ты еще заботишься о сыновьях. Но когда у человека нет сил, тогда он спасает себя. Он теперь в режиме выживания, как ему самому пережить беду. И это то, что он говорит здесь: отцы не обернутся к сыновьям из-за бессилия рук, поскольку не будет силы, кто же станет думать о спасении сыновей? Он теперь будет думать, как ему самому не утонуть.
По причине дня, наступающего, чтобы опустошить всех Плиштим, чтобы истребить у Цора и Цидона всякого уцелевшего помощника, ибо опустошает Всевышний Плиштим, остаток острова Кафтор. По причине дня, наступающего, чтобы опустошить всех Плиштим, то есть чтобы ты не сказал, что пророчество, которое теперь передается нам, описывает то, чему предстоит произойти сейчас, как мы сказали, ведь Паро сначала пошел и поразил Азу. Так может быть ты подумаешь, что я говорю об ударе Паро. Он говорит тебе: нет, это было по мелкому. То, что сделал Паро, было лишь предвестником того, кто придет и смоет и не оставит ничего. Пророчество здесь, по сути, о том, чему предстоит быть, и потому он говорит: по причине дня, наступающего, чтобы опустошить всех Плиштим, не о том дне, когда сейчас приходит Паро и лишь, как мы сказали, наносит им легкий удар, а мы говорим о дне, в который будут опустошены все Плиштим.
А причина, почему он опустошит всех Плиштим? Чтобы истребить у Цора и Цидона всякого уцелевшего помощника. Как мы объяснили, поскольку было опасение, что Цор и Цидон получат помощь силой Плиштим, а у Невухаднецара была война с Цором и Цидоном, поэтому он пошел уничтожить теперь помощников Цора и Цидона. Еще одно он говорит тебе: было здесь дело в провидении от Всевышнего, ибо опустошает Всевышний Плиштим, остаток острова Кафтор, поскольку Плиштим - это братья Кафтора.
Пришла плешь на Азу, погублен Ашкелон, остаток долины их, доколе будешь наносить себе порезы. Пришла плешь на Азу, Аза, которая уже была разрушена Паро, так что волосы ее, что называется, уже поредели. Он говорит: теперь здесь будет полная плешь. До сих пор были немного поредевшие волосы, но теперь пришла плешь, придет сюда некто, кто сделает полную плешь. Так же он говорит: погублен Ашкелон, Ашкелон, который уже, как мы видели, был опустошен, то, что там было, погублено, и это не в смысле уподобился, а Малбим объясняет, что это в смысле истреблен, как в выражениях уподобил нас Всевышний и других выражениях, которые мы видели у слова аль, значение которых - выражение истребления. Так вот, смотри, долина разрушена, не осталось ничего, остаток долины их полностью уничтожен.
Доколе будешь наносить себе порезы, что это значит доколе будешь наносить себе порезы? Малбим объясняет, что здесь это как бы образная риторика. Поскольку он дал нам образ плеши, придет некто и сделает вам полную плешь, еще осталось немного волос, но придет некто и оплешивит вас совсем. Он продолжает той же образной риторикой: над кем был у них обычай делать плешь? Над умершим. Поскольку был у них обычай делать плешь над умершим, он продолжает в этом направлении и говорит: доколе будешь наносить себе порезы. Написано: не наносите себе порезов и не делайте плеши между глазами вашими по умершему. Так вот он говорит: плешь уже пришла, вот видишь, вы уже стали плешивыми. И ты будешь наносить себе порезы, что это значит наносить себе порезы? Царапали свою плоть по умершему, делает порез на плоти в знак скорби. Так вот, поскольку он начал с уподобления плеши, что выражает траур, он продолжает и с выражением наносить себе порезы.
О меч Всевышнего, доколе не успокоишься? Вложись в ножны твои, отдохни и умолкни. Малбим объясняет: о меч Всевышнего, доколе не успокоишься, после того как меч Всевышнего дважды обрушился на них, он говорит им теперь как бы: когда же наконец успокоится меч? Или вложись в ножны твои, смысл этого - образ того, что разрушитель вернется в свою страну, не будет больше разрушать, устрашать и сотрясать царства. Ножны - и меч ты извлек из ножен его, обнажил против врагов твоих, у меча есть место, в которое его вкладывают, нечто вроде футляра, в который вкладывают меч, это называется ножны. Во всяком случае он говорит: отдохни и умолкни, это обращение к мечу, во всяком случае ты, меч, хотя ты еще вне ножен своих, стоит бы тебе, что называется, немного отдохнуть и умолкнуть, быть безмолвным, не убивать постоянно.
Как можешь ты успокоиться, когда Всевышний повелел ему? На Ашкелон и на побережье моря там назначил его. Как можешь ты успокоиться, он отвечает и говорит: это невозможно. Вы как бы говорите: доколе будешь наносить себе порезы, о меч Всевышнего, доколе не успокоишься, как бы сколько времени будет меч продолжать и пожирать там, в Ашкелоне? Говорит Малбим: как ты хочешь, чтобы меч успокоился? Ведь Всевышний повелел ему на Ашкелон и на побережье моря, там назначил его. Ведь Всевышний назначил его и повелел ему, повелел ему - это Невухаднецар, здесь он посланник от Всевышнего, чтобы разрушать царства. Еще одно, по естественной причине: на Ашкелон и на побережье моря там назначил его, поскольку у него была война с Цором и Цидоном, которые живут у моря, а Плиштим живут на побережье моря и помогали Цору, то он назначил свой меч истребить жителей моря, помогающих Цору. Так что здесь две вещи: во-первых, дело провидения с небес, а во-вторых, также дело, кажущееся нам естественным, а именно, что Невухаднецар не хочет, чтобы были помощники у его противников, у тех, против кого он воюет, и потому он идет уничтожить Ашкелон. Так что фактически у нас здесь две сильные причины, и естественная причина, и причина небесная, привести меч на Ашкелон, а поскольку так, не спрашивай доколе не успокоишься. Доколе не успокоишься? До тех пор, пока Невухаднецар не завершит свою работу, до тех пор не успокоится меч.