Введение: Второе пророчество о Египте
46-я глава книги Ирмиягу открывает череду пророчеств о народах мира, и во главе их - Египет. В первой части главы мы разбирали первое пророчество, описывающее поражение египетского царя фараона Нехо при Каркемише на реке Евфрат, где его разбил вавилонский царь Невухадрецар. Теперь же пророк начинает второе пророчество, в котором описывается следующий этап: Невухадрецар не ограничивается разгромом Египта на берегах Евфрата, но вторгается в саму землю Египта, чтобы поразить ее. Этот второй удар произошел на двадцать седьмом году его царствования, когда Невухаднецар пришел в Египет и вновь нанес поражение египетскому царю.
(יג) הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לָבוֹא נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל לְהַכּוֹת אֶת־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Слово, которое изрек Господь пророку Ирмиягу о том, что придет Невухадрецар, царь Вавилона, чтобы поразить землю Египта.
Это заглавие второго пророчества: слово Всевышнего, возвещающее о приходе Невухадрецара, чтобы поразить землю Египта в ее собственных пределах, а не только на далеком поле битвы у реки Евфрат.
Воззвание в городах-крепостях
(יד) הַגִּידוּ בְמִצְרַיִם וְהַשְׁמִיעוּ בְמִגְדּוֹל וְהַשְׁמִיעוּ בְנֹף וּבְתַחְפַּנְחֵס אִמְרוּ הִתְיַצֵּב וְהָכֵן לָךְ כִּי־אָכְלָה חֶרֶב סְבִיבֶיךָ׃ - Возвестите в Египте и объявите в Мигдоле, огласите в Нофе и в Тахпанхесе, скажите: встань и приготовься, ибо меч пожрал все вокруг тебя!
Радак объясняет порядок стиха: сначала пророк говорит о Египте в целом, а затем переходит к частностям, к городам внутри него. Мигдол упоминается еще в Торе: "между Мигдолем и морем", а Ноф и Тахпанхес - царские города фараона.
Мальбим поясняет, что оповещение происходит в два этапа: сначала по всему Египту разнесется весть о приближении Невухаднецара, а затем провозгласят в Мигдоле и Нофе, являющихся городами-крепостями, чтобы они начали вооружаться, так как враг уже близко. И таково содержание призыва: "Встань и приготовься, ибо меч пожрал все вокруг тебя" - не выходите сражаться в открытом поле, ведь меч уже опустошил все вокруг вас, но приготовьтесь на своих местах, внутри городов-крепостей, отражать атаки.
«Ибо Господь сокрушил его» - поражение от Всевышнего
(טו) מַדּוּעַ נִסְחַף אַבִּירֶיךָ לֹא עָמַד כִּי יְהֹוָה הֲדָפוֹ׃ - Почему сметен твой богатырь? Не устоял он, ибо Господь сокрушил его.
Раши истолковывает слово "нисхаф" в значении смывания и падения: смыты и пали твои богатыри, подобно "матар сохеф" (ливню смывающему), и как сказано в выражении "нистахфа сдэгу" (было смыто его поле). Менахем объясняет "нисхаф" как уничтожение, и "матар сохеф" - это губительный, уничтожающий дождь. А Дунаш толкует "сохеф" аналогично корню "сааф", в значении "срубает сучья с грозной силой", то есть выкорчевывание; соответственно, "матар сохеф" - это ливень, вырывающий все с корнем.
Пророк вопрошает: почему сметен твой богатырь и не устоял? И ответ таков: "Ибо Господь сокрушил его". Словно смывающий ливень унес его, ведь все это было от Всевышнего. Богатыри были не в силах выстоять в войне даже в городах-крепостях, потому что Самой рукой Всевышнего они были отданы во власть Невухадрецара.
Бегство союзников и меч голубя
(טז) הִרְבָּה כּוֹשֵׁל גַּם־נָפַל אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ וַיֹּאמְרוּ קוּמָה וְנָשֻׁבָה אֶל־עַמֵּנוּ וְאֶל־אֶרֶץ מוֹלַדְתֵּנוּ מִפְּנֵי חֶרֶב הַיּוֹנָה׃ - Умножил Он спотыкающихся, падал один на другого, и сказали: «Встанем и вернемся к нашему народу и в землю родины нашей от меча голубя».
Всевышний умножил спотыкающихся, и из-за этих преткновений они падали один на другого - началась внутренняя неразбериха, когда каждый мешает другому. И как мы уже упоминали, когда армия терпит поражение или народ терпит крах, никто не хочет оставаться с ними заодно. Поэтому и те народы, что пришли на помощь фараону против Навуходоносора, говорят: «Встанем и вернемся к нашему народу и в землю родины нашей», каждый бежит в свои края от «меча голубя».
Что такое «меч голубя»? Это прозвище Навуходоносора. Мы уже встречали это выражение выше в трех толкованиях, и каждый из комментаторов верен своему подходу и здесь. Радак объясняет это от слова «онаа» (притеснение): насильственный меч, против которого никто не устоит, как в стихе «и накормлю притеснителей твоих» - тех, кто совершает насилие и издевается над нами. Таргум Йонатан толкует от слова «яин» (вино): вражеский меч, подобный опьяняющему вину. А Мальбим объясняет, что цари Вавилона и Ассирии несли на своем знамени изображение голубя и приписывали свои победы голубю, поэтому его меч назван «мечом голубя».
«Пропустил срок» - фараон, так и не вышедший на битву
(יז) קָרְאוּ שָׁם פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם שָׁאוֹן הֶעֱבִיר הַמּוֹעֵד׃ - Провозгласили там: «Фараон, царь Египта, - лишь шум, он пропустил назначенный срок».
(יח) חַי־אָנִי נְאֻם־הַמֶּלֶךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ כִּי כְּתָבוֹר בֶּהָרִים וּכְכַרְמֶל בַּיָּם יָבוֹא׃ - «Жив Я! - слово Царя, имя Которому Господь Воинств, - ибо как Фавор среди гор и как Кармель у моря, так придет он».
Здесь у комментаторов есть противоположные объяснения, и сначала разберем стих по Мальбиму. «Провозгласили там» - вначале объявили повсюду, что фараон выступит с великим шумом и многочисленным войском, а затем он «пропустил срок» - назначил другое время и сказал, что придет не сейчас, а в более поздний срок. Но Святой, благословен Он, говорит: он не придет вовсе.
И вот смысл этой клятвы: подобно тому как Фавор стоит среди гор, и подобно тому как гора Кармель примыкает к морю - как говорит Гемара: «чтобы солнце коснулось вершины Кармеля, а человек успел сойти к морю и окунуться», откуда видно, что Кармель стоит вплотную к морю, и хотя Мальбим приводит доказательства, мы знаем это и из самой реальности, - и при всем этом невозможно, чтобы Фавор сошел к окружающим его горам или чтобы Кармель вошел в море. Так говорит Всевышний: как Фавор не двинется среди гор и Кармель не войдет в море, так невозможно, чтобы пришел фараон. Здесь содержится обещание: хотя фараон находится близко к театру военных действий и казалось бы естественно, чтобы он вышел на битву, Святой, благословен Он, словно говорит: Я закрепил его на месте. Как Кармель не сойдет в море и Фавор не сдвинется, так и фараон не тронется со своего места и не придет к месту битвы.
В противоположность этому Раши и Мецудат Давид, следуя Таргуму Йонатана, объясняют наоборот: как гора Фавор прочно стоит среди гор и не двигается с места, и как гора Кармель возвышается у моря и не сдвигается, так придет Навуходоносор на Египет и непременно исполнит свой приход. То есть, по мнению Мальбима, пророчество говорит о том, что фараон не пойдет воевать, а по мнению Таргума Йонатана, Раши, Мецудот и Радака, стих говорит о Навуходоносоре, который обязательно придет воевать. И оба толкования истинны: фараон не выйдет воевать и не выйдет обороняться, а Навуходоносор сам придет к нему и будет воевать против него. Навуходоносор не отступит от своего решения прийти и сразиться с царем Египта.
Снаряжение для изгнания
(יט) כְּלֵי גוֹלָה עֲשִׂי לָךְ יוֹשֶׁבֶת בַּת־מִצְרָיִם כִּי־נֹף לְשַׁמָּה תִהְיֶה וְנִצְּתָה מֵאֵין יוֹשֵׁב׃ - Вещи для изгнания приготовь себе, обитательница, дочь Египта, ибо Ноф станет пустошью, будет сожжен и останется без жителей.
Поскольку Невухаднецар в конце концов действительно дойдет до Египта, а Египет не выйдет на битву, это означает, что Египту предстоит изгнание. Ведь везде, куда бы ни приходил Невухаднецар, он изгонял жителей - из Ивы, Куты, Сефарваима и других мест, да и в Землю Израиля он пришел и изгнал ее народ. Поэтому пророк говорит: готовьтесь, «снаряди себе утварь для изгнания». Человек, отправляющийся в путь, как объясняет Раши, готовит себе бурдюк и глиняную чашу для питья, запасается самым минимальным набором вещей, чтобы было из чего есть и пить.
«Ибо Ноф станет пустыней» - Ноф (Мемфис) - один из городов Египта, и он станет пустыней, опустошенным местом. «И будет сожжен (вени́цета), так что не останется жителей» - слово «ницета» здесь не от корня «гореть», а от слова «ция» - сухое, безводное место; земля станет безлюдной и опустошенной, лишенной жителей.
Красивая телица: заклание египетского идола
(כ) עֶגְלָה יְפֵה־פִיָּה מִצְרָיִם קֶרֶץ מִצָּפוֹן בָּא בָא׃ - Прекрасная телица Египет, погибель с севера идет, идет!
Таргум переводит слова «телица прекрасная» (эгля йефе-фия) как «мальхута йаа» - прекрасное царство. «Керец с севера» Таргум переводит как «амамин катулин» - народы-убийцы. А слово «керец» происходит от понятия отсечения, разделения, как в стихе «ибо из глины я вылеплен (корацти)»: когда хотят отделить кусок теста, его отщипывают («корцим»), то есть «ликроц» означает отсекать или отщипывать.
Мальбим замечает, что слово «йефе-фия», хотя и пишется раздельно, по смыслу представляет собой одно слово, подобно «пеках-коах» («открытие темницы»), а также «гэй йоним» и «аль-мут», которые тоже разделены на два слова, хотя являются единым понятием. Пророк уподобляет Египет красивой, упитанной телице. Радак отмечает, что Писание называет красивых и холеных женщин «телицами Башана», то есть образ откормленной коровы служит описанием чего-то цветущего и упитанного. Иными словами: Египет, сейчас ты упитан, преисполнен неги и прекрасен, но знай, что «керец с севера идет, идет» - отсечение и истребление надвигаются с севера, из северного Вавилона. А повторение «идет, идет» призвано подчеркнуть: вот он уже идет, приближается неотвратимо.
Мальбим идет еще глубже: египтяне почитали быка и наделяли его божественными свойствами, точно так же, как они обожествляли мелкий скот, и подобно тому, как в Индии поклоняются корове. Священный бык находился в Нофе, и когда Ноф был разрушен, халдеи уничтожили это божество египтян, того самого идола, которому они служили. Согласно этому, пророк уподобляет Египет «прекрасной телице» - тому самому тельцу, которому они поклонялись. Кстати, в этом кроется и объяснение того, почему народ Израиля при исходе из Египта сделал золотого тельца, ведь в Египте поклонение тельцу было общепринятым культом. А почему назван «прекрасным»? Потому что для своего культа они выбирали самого красивого, самого статного быка с особыми приметами во всем стаде. И поэтому пророк говорит: пришло время, когда явится враг и зарежет их идола - а корень «керец» означает также заклание, как это встречается в языке Мишны. И кто же грядет? Халдеи, идущие заколоть эту прекрасную телицу; царь Халдеи идет, чтобы сокрушить это идолопоклонство.
Мальбим добавляет также, что из древней истории известно: у быка, которого выбирали божеством, был особый отличительный знак на пасти, и потому сказано «йефе-фия» - с красивой пастью (рот - «пэ»), и именно поэтому это записано двумя словами. А то, что в слове «фия» буква «пей» пишется без дагеша, объясняется правилом грамматики: буквы бегед кефет в начале слова принимают дагеш, но если предыдущее слово оканчивается на букву ахави - в данном случае буква «хей» в слове «йефе» - то дагеш выпадает. Таким образом, согласно Мальбиму, речь идет именно об особой красивой пасти этого быка, как это описано в истории древнего Египта: то животное, которое они избрали себе божеством, обладало особенным, красивым ртом, но «керец с севера идет» - царь Халдеи придет и зарежет этого быка.
И еще одно объяснение выражения «керец с севера»: это слово выражает также смысл подмигивания, знака (как подмигивают глазом). Ведь подмигивание связано со сжатием и защипыванием - отщипывание куска теста и прищуривание глаза описываются одним и тем же корнем. Египтяне же занимались предсказаниями по поведению этого быка: если бык совершал определенное движение, говорили, что это знак грядущих событий, и по разнообразным его повадкам делали выводы и строили гадания. И бык всегда приходил с северной стороны, из чего они также выводили свои знамения. В этом и заключается смысл «керец с севера» - намек и знак, приходящий с севера, ибо бык всякий раз, когда его выпускали, возвращался северным путем, и в этом было предзнаменование того, что враг действительно придет с северной стороны.
Наемники ее - как откормленные тельцы
(כא) גַּם־שְׂכִרֶיהָ בְקִרְבָּהּ כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק כִּי־גַם־הֵמָּה הִפְנוּ נָסוּ יַחְדָּיו לֹא עָמָדוּ כִּי יוֹם אֵידָם בָּא עֲלֵיהֶם עֵת פְּקֻדָּתָם׃ - Также и наемники ее среди нее - как откормленные тельцы, ибо и они повернули назад, побежали вместе, не устояли, ибо день бедствия их пришел на них, время возмездия им.
Египет, которому угрожали халдеи, нанял наемников и войска, чтобы они пришли ему на помощь. Таков был обычай тех времен, и мы неоднократно видели царей, которые обращались к Египту за спасением, а пророк говорил им, что этот тростник, на который они опираются, - надломленная трость. И вот теперь сам Египет нуждается в наемниках, а эти наемники внутри него - «как откормленные тельцы»: телята, стоящие в стойле лишь для откорма, и такой телец на войну не выходит. Проще говоря: эти наемные воины сидели в Египте, наслаждаясь всем, что он им предоставлял, но не вышли защищать его и не стали сражаться.
Что такое «эглэй марбек» (откормленные тельцы)? Это тельцы на откорме. Телята, которым не дают ходить и работать, ведь у работающего животного развиваются мышцы, а это портит вкус мяса; их оставляют стоять на месте и лишь откармливают едой. Именно такие тельцы считаются лучшими и самыми отборными для еды.
Йонатан перевел «схирейhа» (наемники ее) как «равревейhа» (ее вельможи) - не в значении наемных войск, призванных для спасения, как объясняет Радак, а в значении ее знати, египетских сановников и вельмож, которые пребывают в ней, словно откормленные тельцы. Мальбим же соединяет оба этих объяснения: «схирейhа» - это цари, которые вели их войны за плату, так что здесь присутствует и смысл знати, и смысл тех, кто пришел воевать за вознаграждение. И они уподоблены откормленным тельцам, наслаждающимся благами египетской земли. А после падения этой «телицы», то есть Египта, бежали и они - «ибо и они повернули вспять, побежали вместе». Когда эта прекрасная телица была заклана, они поняли, что им здесь больше нечем поживиться, обратились в бегство и не устояли ни мгновения.
«Ибо день бедствия их пришел на них, время возмездия им» - Мальбим различает эти два выражения. «День бедствия их» (йом эйдам) - это срок, определенный природой и небесными сферами, астрологическим порядком: то, что предопределено человеку править столько-то времени, а в такой-то день и час преломиться - это и есть «день бедствия его», срок, установленный круговоротом небесных светил. В то время как «время возмездия им» (эт пекудатам) - это срок, установленный Высшим Провидением, когда Всевышний взыскивает с него за его грех. И посмотрите: оба этих срока сошлись воедино! Наступило и время по законам небесного порядка, и время по расчету Святого, благословен Он, когда пришел час взыскать с них за их грехи, чтобы они расплатились за все содеянное зло - как мы видели, царь Египта убил Йошияhу, и пришло время взыскать с него. Оба этих срока настали: и день их бедствия, и время возмездия им.
«Голос ее понесется, как змеиный» - крик змея
(כב) קוֹלָהּ כַּנָּחָשׁ יֵלֵךְ כִּי־בְחַיִל יֵלֵכוּ וּבְקַרְדֻּמּוֹת בָּאוּ לָהּ כְּחֹטְבֵי עֵצִים׃ - «Голос ее понесется, как змеиный, ибо с войском пойдут они и с секирами придут на нее, как дровосеки».
Радак объясняет, что весь вопль Египта разнесется далеко вокруг, подобно голосу змея. И это вызывает большое недоумение, ведь никто из нас никогда не слышал голоса змеи! А если вы скажете, что речь идет о тонком и тихом шипении, то это противоречит смыслу стиха: продолжение стиха - «ибо с войском пойдут они и с секирами придут на нее» - говорит об огромной силе, и невозможно, чтобы имелось в виду тихое шипение. Значит, Писание имеет в виду мощный голос. Но где мы слышали, чтобы у змея был мощный голос?
По этому поводу наши мудрецы (Хазаль) сказали в мидраше, что этот стих призван был рассказать о Египте, а в итоге сообщил нам нечто новое и о змее. Действительно, у змея нет голоса, однако был один случай, когда змей издал страшный крик, разнесшийся далеко вокруг: когда Святой, благословен Он, сказал ему: «На чреве твоем будешь ходить» и отсек ему ноги, крик его разнесся от одного края мира до другого. Змей, когда над ним был вынесен этот приговор, вопил так страшно, что голос его был слышен по всему миру. Так преподано в «Тридцати двух правилах толкования» рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского. И раз так, мы узнаем, что был однажды у змея могучий голос - когда он кричал оттого, что ему отсекли ноги; именно об этом крике сказано: «Голос ее понесется, как змеиный» - подобно крику того змея, разнесется голос Египта и будет слышен издалека.
«Ибо с войском пойдут они и с секирами придут на нее» - когда халдеи пойдут на Египет, они придут с огромным войском и силой, и с секирами, чтобы рубить их, как дровосеки. И точно так же, как деревья не властны предотвратить свою вырубку дровосеками с секирами, говорит «Мецудат Давид», так и египтяне не смогут помешать халдеям истребить их. В этом глубина притчи: вы уподоблены дереву, а дерево не оказывает сопротивления, оно совершенно пассивно. Так и халдеи придут и срубят вас, а вы не окажете никакого сопротивления, приняв этот приговор целиком, даже не вступая в бой.
Мальбим добавляет: не случайно это уподоблено именно крику змея, ведь крик змея был вызван тем, что ему отсекли ноги. Так же и в толковании притчи: взгляните, Египту тоже словно отсекли ноги, чтобы он не мог выйти за пределы своей земли. Ведь, как объяснял Мальбим выше на стих «Нарекли имя ему: Паро, царь Египта, - шум, упустивший срок», фараон обещал прийти и сразиться, а затем откладывал это, и в итоге Господь поклялся, что фараон никуда не выйдет, но останется в своей земле, и более того - царь халдеев сам придет к нему. Получается, что фараон словно лишился ног: он не может пойти воевать с халдеями, а лишь сидит и ждет в своей стране. В этом смысл слов «голос ее понесется, как змеиный» - подобно змею, которому отсекли ноги и он не способен идти, так будет и с Египтом. «Ибо с войском пойдут они и с секирами придут на нее» - враги придут с великим войском и придут с секирами, чтобы отсечь им ноги. А раз упомянуты секиры, пророк продолжает притчу действием, привычным для секиры - рубкой деревьев, поэтому сказано «как дровосеки», и Египет предстает лесом, который халдеи приходят вырубить.
Вырубка леса
(כג) כָּרְתוּ יַעְרָהּ נְאֻם־יְהֹוָה כִּי לֹא יֵחָקֵר כִּי רַבּוּ מֵאַרְבֶּה וְאֵין לָהֶם מִסְפָּר׃ - «Вырубите лес ее, - слово Господа, - ибо число их не сосчитать, ибо они многочисленнее саранчи, и нет им числа».
Раши объясняет: у них есть сила вырубить весь ее лес, все леса Египта. А в истолковании слов «ки ло йехакер» («ибо не сосчитать / не исследовать») есть два объяснения. Раши поясняет, что они пришли с такой мощью и столь огромным войском, что численность их армии «не исследовать» (не сосчитать), и это соответствует продолжению стиха: «ибо они многочисленнее саранчи, и нет им числа».
Мальбим же объясняет, что слова «не исследовать» относятся к лесу: дровосеки с топорами срубили ее лес, хотя этот лес «не исследовать» из-за его огромной величины - он был столь огромен и густ, что не поддавался исчислению, и все же они вырубили его целиком. И почему это было им под силу? Об этом говорит продолжение: «ибо умножились более саранчи, и нет им числа» - войско, пришедшее против них, многочисленнее саранчи, и нет ему счета, поэтому оно и смогло искоренить лес, который невозможно было исследовать из-за его величины и густоты. И согласно Мальбиму, здесь нет повтора: слова «ибо не исследовать» относятся к лесу, а «ибо умножились более саранчи, и нет им числа» - к войску халдеев.
Наказание Амона из Но и фараона
(כד) הֹבִישָׁה בַּת־מִצְרָיִם נִתְּנָה בְּיַד עַם־צָפוֹן׃ - Посрамлена дочь Египта, отдана в руку северного народа.
Конец Египта был в великом позоре: он был поражен и стал словно раб северного народа - «отдана в руку северного народа».
(כה) אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנְנִי פוֹקֵד אֶל־אָמוֹן מִנֹּא וְעַל־פַּרְעֹה וְעַל־מִצְרַיִם וְעַל־אֱלֹהֶיהָ וְעַל־מְלָכֶיהָ וְעַל־פַּרְעֹה וְעַל הַבֹּטְחִים בּוֹ׃ - Сказал Господь Воинств, Бог Израиля: вот, Я наказываю Амона из Но, и фараона, и Египет, и богов его, и царей его, и фараона, и полагающихся на него.
Радак задает вопрос: почему здесь упоминается «Бог Израиля»? Потому что бедствие, постигающее Египет, - это наказание за зло, причиненное нам Шишаком, царем Египта, и за фараона Нехо, убившего Иошиягу, как мы видели выше, и Всевышний обещал отомстить ему. Поэтому сказано: «Господь Воинств, Бог Израиля» - Бог, мстящий за Израиль.
«Вот, Я наказываю Амона из Но» - предлог «эль» здесь употреблен в значении «аль» (наказываю кого). Амон - это имя царя города, а сам город называется Но, и это одно из царств Египта. А Таргум Йонатан толкует это интересным образом: «Амон» - это не имя царя; он переводит его как «гамон» (толпа, множество), где буквы алеф и гей взаимозаменяемы, а «Но» он переводит как Александрия. То есть толпу, людское множество Александрии, многочисленный народ, живущий в ней. В том же русле объясняет и «Мецудат Цион», что «амон» означает многочисленный народ, и так же в Ирмиягу (52): «остаток множества (га-амон)», где это тоже в значении толпы и множества, а не имя царя.
Мальбим объясняет, что в том месте находилось святилище идола по имени Амон. «И фараона» - который был уведен из своей страны; «и Египет» - всю страну; и остальных богов его, и остальных царей его. А затем повторяет: «и фараона, и полагающихся на него» - Всевышний говорит, что накажет фараона во второй раз, ведь мы видим, что он вторично воевал с Невухаднецаром.
«И после того будет он заселен, как в прежние дни»
(כו) וּנְתַתִּים בְּיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וּבְיַד־עֲבָדָיו וְאַחֲרֵי־כֵן תִּשְׁכֹּן כִּימֵי־קֶדֶם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - И отдам их в руку ищущих их души, и в руку Невухадрецара, царя Вавилонского, и в руку рабов его; а после того будет он заселен, как в прежние дни, - слово Господа.
Я предам их в руки ищущих их души, чтобы те перебили их, а затем «будет он заселен, как в прежние дни» - как сказано у Йехезкеля, через сорок лет. По истечении сорока лет пала власть Вавилона, и Египет вернулся к прежнему состоянию, но пока правила вавилонская держава и халдеи, он оставался в их руках. И подобно тому пророчествовал Йехезкель, что по прошествии сорока лет Я соберу египтян.
А то, что сказано «как в прежние дни», Радак объясняет так: это не значит, что к ним вернется их былое величие древних времен, ведь напротив, у Йехезкеля написано: «и будет она царством низким». Имеется в виду лишь то, что народ поселится на своей земле, как в прежние дни - на своем месте, но не в былом величии. И действительно, каждый, кто смотрит на Египет, видит: с тех пор как он утратил свое величие, он утратил его навсегда. В древние времена Египет был важнейшей державой, и многие пророчества посвящены ему именно из-за его ключевого положения. А что там сегодня? Братья-мусульмане, поедающие друг друга. Египет сегодня считается совершенно второстепенным государством и никак не главой царств. Об этом и написал Йехезкель - что он будет низким царством: освободившись от владычества халдеев и царя Вавилона, он вновь станет низким царством и никогда уже не возглавит народы.
«А ты не бойся, раб Мой Яаков»
(כז) וְאַתָּה אַל־תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב וְאַל־תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת־זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם וְשָׁב יַעֲקוֹב וְשָׁקַט וְשַׁאֲנַן וְאֵין מַחֲרִיד׃ - (27) А ты не бойся, раб Мой Яаков, и не страшись, Исраэль, ибо вот, Я спасаю тебя издалека и потомство твое - из земли пленения их; и возвратится Яаков, и будет жить спокойно и безмятежно, и никто не потревожит его.
Казалось бы, связь не вполне ясна: после того как речь шла о Египте и о его будущем, почему вдруг пророк обращается к Яакову? Раши объясняет, что эти слова обращены к праведникам, находившимся в Египте, к тем праведникам, которые были вынуждены уйти в изгнание в Египет против своей воли. Почему Раши подчеркивает «против своей воли»? Потому что были те, кто спустился в Египет вопреки слову пророка, по собственному желанию, думая, что там найдут спасение. Пророк упрекал их и говорил: не ходите в Египет, это не поможет и не спасет вас. Им он спасения не обещает. Кому же? Праведникам внутри Египта, изгнанным туда поневоле. В этом и заключается связь с пророчеством о Египте: поскольку Я изрекаю суровое пророчество о Египте, ты, находящийся там, не бойся.
Радак объясняет иначе: речь идет не о праведниках Исраэля в Египте, но, упомянув о бедствии народов, пророк обращается к Исраэлю со словами: тебе нечего опасаться, ты не уподобишься им. Наказали одного, а другому говорят: тебе бояться нечего. И хотя те народы вернутся в свою землю после изгнания, знай, что они не обретут мира и спокойствия: царство их будет униженным, и Египет уже не вернется к прежнему величию, а в конечном счете они перестанут существовать как народ, и имя их будет стерто из памяти. Но ты, раб Мой Яаков, - «вот, Я спасаю тебя издалека и потомство твое - из земли пленения их»: тебе обещано, что ты будешь жить в тишине и спокойствии, и никто не устрашит тебя, и с тобой Я не поступлю так беспощадно, как с остальными народами, не истреблю до конца. Хотя Я и произнес суровые слова против народов, тебе, народ Исраэля, обещано будущее: ты вернешься в свое царство, и дни твои обновятся, как встарь.
«Мецудат Давид» объясняет, что здесь пророк приходит утешить изгнанников в Вавилоне и сказать им: не отчаивайтесь в избавлении. Ведь они видят, что Египет ушел в изгнание и через сорок лет вернулся, а мы находимся в изгнании уже семьдесят лет и все еще не возвратились. Это может глубоко повергнуть вавилонских изгнанников в уныние, и они скажут: если те вернулись, а нас не вернули, значит, мы уже не возвратимся никогда. Поэтому сразу после вести о том, что Египет возвратится по прошествии сорока лет, он говорит Исраэлю: ты же не отчаивайся, ведь и ты непременно вернешься.
Слово «издалека» означает «из далекой земли», то есть из Вавилона. Это объяснение более убедительно, чем толкование стиха применительно к изгнанным в Египет, ведь Египет не столь далек, он граничит с Землей Израиля, тогда как Вавилон называется далеким, ибо не относится к соседним народам - подобно сказанному: «Наведет на тебя Господь народ издалека», то есть из мест, удаленных от наших границ. И Мальбим объясняет: сказав, что Египет вновь будет заселен, как в прежние дни (а это произошло во времена царствования Кореша), пророк говорит, чтобы и Яаков не боялся, ибо и Исраэлю обещано избавление. Этот стих уже упоминался выше, в 30-й главе, как отмечают здесь Мальбим и Радак.
«И тебя не истреблю до конца»
(כח) אַתָּה אַל־תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם־יְהֹוָה כִּי אִתְּךָ אָנִי כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכׇל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדַּחְתִּיךָ שָׁמָּה וְאֹתְךָ לֹא־אֶעֱשֶׂה כָלָה וְיִסַּרְתִּיךָ לַמִּשְׁפָּט וְנַקֵּה לֹא אֲנַקֶּךָּ׃ - (28) Ты не бойся, раб Мой Яаков, - говорит Господь, - ибо Я с тобой; ведь Я истреблю все народы, куда Я изгнал тебя, а тебя не истреблю до конца, но накажу тебя по справедливости, а ненаказанным тебя не оставлю.
«Ибо Я с тобой» - говорит ему Господь: тебе нечего опасаться, Я буду сопровождать тебя. «Ведь Я истреблю все народы, куда Я изгнал тебя, а тебя не истреблю до конца» - даже когда Я до конца истреблю эти народы, тебя Я не уничтожу; и хотя ты будешь жить на их земле, они исчезнут с лица этой земли, а ты не исчезнешь. «Но накажу тебя по справедливости» - Я наставлю тебя через наказание по суду, чтобы пробудить твой слух к назиданию.
«А ненаказанным тебя не оставлю» (буквально: «и очищающим не очищу тебя») - то есть не уничтожу тебя, чтобы не исполнилось на тебе: «И вымету его метлою истребления», где «выметание» означает полное уничтожение. Казалось бы, из выражения «не очищу тебя» может следовать смысл вроде «не оставит без наказания» (в значении полного взыскания) или «очищу кровь их, которую не очищал», то есть покараю окончательно. Однако здесь смысл прямо противоположен, и так объясняет Таргум Йонатан: «не очищу тебя» - не вымету тебя из мира, мир не останется очищенным от тебя, Я не искореню тебя из этого мира. А слова «накажу тебя по справедливости» означают, что мера строгого суда требует своего, и чтобы ты не остался вовсе ненаказанным, то есть получил то, что следует, Я пошлю тебе наказание, дабы искупить грехи. Таким образом, определенное наказание будет, но есть твердое обещание: после него наступит избавление, и народ Исраэля никогда не исчезнет.
И это связано с тем, о чем мы говорили ранее: хотя те из Исраэля, кто спустился в Египет, погибли, народ Исраэля как целое будет существовать вечно. В этом заключается часть механизма сохранения еврейского народа: они были рассеяны не по одной стране. Если бы они были изгнаны, не дай Бог, только в Германию, от них ничего бы не осталось. Но народ Исраэля рассеялся по множеству стран, и потому, даже когда пытались уничтожить евреев в одном месте, они оставались рассеянными по всему земному шару. Это и гарантирует, что еврейский народ сохранится вовеки.
В заключение:
В этой части главы Ирмиягу пророчествует о приходе Невухаднецара в саму землю Египта. Воззвание распространяется от общей вести к городам-крепостям - Мигдолю, Нофу и Тахпанхесу - и приказ предписывает укрепиться на месте и не выходить на бой. Богатыри Египта сметены, ибо Господь сокрушил их; ее союзники бегут каждый в свою страну от губительного меча, а сам фараон «упустил назначенный срок» и вовсе не выходит: подобно тому как гора Тавор неподвижна и Кармель не сдвинется с места, так и фараон не выйдет, тогда как Невухаднецар не отступит от своего решения прийти. Египет - эта «прекраснейшая телица», поклонявшаяся быку, - обречен на заклание от погибели, надвигающейся с севера; ее откормленные наемники бегут, ее лес вырубают топорами, а голос ее подобен шороху уползающей змеи, которой отсекли ноги. Господь карает Амона из Но, фараона и божеств Египта, и спустя сорок лет Египет вновь будет заселен - но лишь как низкое, зависимое царство, лишенное прежнего величия. И в противовес всему этому звучит обетование Израилю: «Ты же не бойся, раб Мой Яаков» - среди всех народов Я произведу истребление, но тебя Я не истреблю до конца. Страдания - да, но не гибель, ибо народ Израиля пребудет вовеки.