Сорок шестая глава открывает новый раздел в Книге Ирмияу. Отсюда и до пятьдесят второй главы, как объясняет Мальбим, содержатся пророчества о народах, покоренных Невухаднецаром. Ирмияу - пророк не только для Израиля: он послан также к другим народам, и у него есть вести и пророчества для всего мира. Наша глава посвящена Египту и бедствиям, надвигающимся на него.
אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא עַל־הַגּוֹיִם׃ - Слово Господа, которое было к пророку Ирмияу о народах.
«Мецудат Давид» поясняет, что Писание словно обращается к нам: ты, рассказчик, поведай то, что было словом Господа к пророку Ирмияу о народах. Иными словами, это общий заголовок ко всему собранию пророчеств, начинающихся здесь и далее.
לְמִצְרַיִם עַל־חֵיל פַּרְעֹה נְכוֹ מֶלֶךְ מִצְרַיִם אֲשֶׁר־הָיָה עַל־נְהַר־פְּרָת בְּכַרְכְּמִשׁ אֲשֶׁר הִכָּה נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בִּשְׁנַת הָרְבִיעִית לִיהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - О Египте: о войске фараона Нехо, царя Египта, которое стояло у реки Прат (Евфрат) в Каркемише, и которое разбил Невухадрецар, царь Вавилона, в четвертый год правления Иеоякима, сына Иошияу, царя Иудеи.
Таргум переводит имя «фараон Нехо» как «фараон хагира», то есть хромой, искалеченный. Мудрецы объяснили происхождение этого имени: когда захватчики увезли трон царя Шломо, фараон попытался взойти на него, но не знал тайны механизмов этого престола. Как только он наступил на ступень, механический лев тут же нанес ему удар, отчего фараон охромел и остался калекой. Царь Шломо, поднимаясь на свой престол, приводил в действие всю систему: звери издавали звуки, птицы опускали корону ему на голову - все это, по выражению Мидраша, действовало через особые механизмы, и царь точно знал, куда ступать и как действовать, чтобы престол оживал. (Об этом подробно рассказывается в уроках по Книге Царей при описании уникальности трона Шломо.) Фараон же этого не знал и потому получил прозвище «Нехо» (от слова «нахэ» - увечный). В простом смысле речь идет именно о том самом фараоне; но даже если с тех пор прошло время и на престоле был уже другой правитель, последующих царей нередко именовали по имени их предшественников, как это было принято в династиях фараонов.
Следует обратить внимание: это весьма грозное и тяжелое пророчество. Причина, по которой Ирмияу произносит столь суровые слова, заключается в воздаянии за гибель царя Иошияу от руки фараона - «дыхание наших ноздрей, помазанник Господа, был пойман в их ямы». Иошияу пытался воспрепятствовать фараону пройти через свои владения, будучи убежден, что к его праведному поколению относится обещание Торы: «И меч не пройдет по земле вашей». Однако фараон настоял на своем и в итоге сразил Иошияу насмерть. И теперь звучит пророчество о каре, ожидающей фараона за это преступление.
עִרְכוּ מָגֵן וְצִנָּה וּגְשׁוּ לַמִּלְחָמָה׃ - Приготовьте малый щит и большой щит и приступайте к битве!
Радак и Мецудат Давид объясняют, что эти слова сказаны с иронией и насмешкой в адрес царя Египта: снаряжайтесь, стройтесь в боевые порядки, берите малые и большие щиты, крепитесь и выходите на войну против халдеев, воюющих с вами! Мальбим же объясняет, что в этом поэтическом обороте описывается состояние, когда Египет еще вовсе не вышел на войну, ведь сказано во Второй книге Царей (Млахим II, 24:7): «И не выходил больше царь Египта из своей страны, ибо забрал царь Вавилона все от ручья Египетского до реки Евфрат». И все же ему говорится: «Приготовь щит и ступай на войну», - по Мальбиму, это повеление дано заранее, еще до того, как он отправился сражаться при Каркемише.
В чем разница между магеном (малым щитом) и циной (большим щитом)? Мальбим объясняет, что маген предназначен для защиты от стрел, а цина защищает от меча и копья. Маген прикрывает только с одной стороны, тогда как цина защищает с трех сторон - наподобие буквы «хет» (ח), - и когда воин держит ее, его невозможно поразить мечом и с флангов. Раши говорит, что щит-маген делали из вареной кожи и умащали ее маслом. Отсюда известное выражение учителей мусара о том, что насмешничество подобно смазанному маслом щиту: пущенные в него стрелы соскальзывают и не вонзаются. Почему же щит делали из кожи? Потому что кожа легкая: делали легкий деревянный каркас, натягивали на него кожу, и такой щит не отягощал воина. Металлический же щит очень тяжел. Цина же, по мнению Мальбима (вслед за Раши), была деревянной, наподобие тех щитов, о которых говорится у мудрецов как о «трисим».
אִסְרוּ הַסּוּסִים וַעֲלוּ הַפָּרָשִׁים וְהִתְיַצְּבוּ בְּכוֹבָעִים מִרְקוּ הָרְמָחִים לִבְשׁוּ הַסִּרְיֹנֹת׃ - Запрягайте коней и садитесь, всадники! Вставайте в шлемах, начищайте копья, облачайтесь в панцири!
«Запрягайте коней»: когда хотят отправиться верхом на коне, его снаряжают, то есть закрепляют на нем все необходимое для верховой езды - уздечку, седло и всю прочую сбрую. А затем «и садитесь, всадники» - пусть всадники садятся на коней. «Вставайте в шлемах» - будьте готовы выступать; пусть они еще не вступают в бой, но, во всяком случае, должны быть наготове. «Начищайте копья» - оружие, когда им не пользуются, ржавеет, поэтому пусть начистят и отполируют его, чтобы оно было готово к бою.
«Облачайтесь в панцири»: слово «сирьонот» означает кольчуги, доспехи («ширьонот»). Мецудат Цион поясняет: это подобие железного одеяния для защиты от ударов меча и копья, как в выражении «в чешуйчатую броню». Существовало два типа доспехов. Первый - сплошной металлический панцирь, защищающий грудь и руки, с сочленениями в локтях для сгибания, но он сильно сковывает движения. Второй - более легкий: сетчатое одеяние, на которое нашиты многочисленные кольца или пластины наподобие чешуи, изгибающееся вместе с телом воина. Это и есть «чешуйчатая броня»: когда по ней бьют мечом, эти кольца останавливают лезвие и не дают ему проникнуть внутрь.
מַדּוּעַ רָאִיתִי הֵמָּה חַתִּים נְסֹגִים אָחוֹר וְגִבּוֹרֵיהֶם יֻכַּתּוּ וּמָנוֹס נָסוּ וְלֹא הִפְנוּ מָגוֹר מִסָּבִיב נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «Отчего вижу Я: они устрашены, отступают назад, богатыри их разбиты, бегут без оглядки и не оборачиваются? Ужас вокруг! - слово Господа».
Пророк поражается: почему они «хатим» - от слова сокрушение, надлом; сердце их разбито и дрогнуло. И эта робость не просто сидит глубоко внутри, но видна воочию: они отступают назад и бегут. Более того, «богатыри их разбиты»: даже сильнейшие воины, от которых ожидали стойкости и боя, тоже не могут устоять. «Бегут без оглядки и не оборачиваются» - от панического страха они даже не смотрят назад, чтобы проверить, преследует ли их кто-нибудь; ужас столь велик, что бегущий не смеет повернуть головы.
Каков же ответ на этот вопрос? «Ужас вокруг! - слово Господа»: Всевышний навел на них трепет и страх. Слово «магор» означает страх, трепет, как в стихе «не бойтесь (ло тагуру) никого». Есть и другое толкование: «магор» происходит от корня со значением сбора, скопления («так как собираются вокруг них со всех сторон»), то есть враги окружили их со всех сторон, чтобы сокрушить. Точно так же и в выражении «ло тагуру мипней иш» одно из толкований связывает это со сбором и утаиванием слов («не сдерживайте, не копите в себе слов»), от корня «агира» (накопление, сбор); так и здесь - враги сомкнули кольцо вокруг них для битвы.
אַל־יָנוּס הַקַּל וְאַל־יִמָּלֵט הַגִּבּוֹר צָפוֹנָה עַל־יַד נְהַר־פְּרָת כָּשְׁלוּ וְנָפָלוּ׃ - «Да не убежит быстроногий и да не спасется богатырь: на севере, у реки Евфрат, споткнулись они и пали».
Напрасно вы бежите: ни быстроногий не спасется бегством, ни богатырь не уцелеет благодаря своей силе. Мальбим объясняет причину: им следовало бежать на юг, в сторону Египта, а вместо этого они побежали на север, к реке. А раз они побежали к реке, враг зашел сзади и прижал их к берегу, и там они все пали. Когда некуда бежать и люди упираются в воду, они тонут. Река преградила им путь, и потому «у реки Евфрат споткнулись они и пали».
מִי־זֶה כַּיְאֹר יַעֲלֶה כַּנְּהָרוֹת יִתְגָּעֲשׁוּ מֵימָיו׃ - «Кто это поднимается, подобно Нилу, чьи воды бурлят, как реки?»
Здесь пророк обращается к фараону с насмешкой, как пишет Радак: кто это поднимался из земли, подобно Нилу, разливовавшемуся и затоплявшему поля для орошения? И чьи воды бурлят, словно у великих рек, бушующих и все сметающих на своем пути? «Воды его» - это аллегория полчищ фараона, шедших с такой великой мощью. А теперь посмотрите, как этот самый фараон столь позорно падает, как он споткнулся перед Невухаднецаром!
Мальбим поясняет: «подобно Нилу поднимается» - подобно тому как река Йеор (Нил) разливается и покрывает землю, так и фараон покрывал землю бесчисленным множеством своих войск. «Чьи воды бурлят, как реки» - подобно тому как речные воды несутся бурным потоком, так и его воины накатывали лавиной, смывая все царства; когда приходил фараон, он не оставлял после себя ничего.
И Мальбим добавляет, что в святом языке есть различие между понятиями «наhар» (большая река), «нахаль» (ручей, речной поток в русле) и «йеор» (разливающийся водоем или Нил). Йеор - это то, что наполняется дождями, выходит из берегов и затопляет землю, как Нил. На Ниле делали множество отводов («йеорим»), ведь сельское хозяйство Египта было высоко развито: вокруг Нила сооружали резервуары, и когда река разливалась, они наполнялись, а из них по каналам пускали воду для орошения полей. Выходит, что йеор - это водный поток, уровень которого поднимается из-за дождей, отсюда и сравнение: «как Нил поднимется». Напротив, «наhар» и «нахаль» не выходят из берегов так широко, а текут в своем русле, в долине, и не поднимаются наверх, поскольку их течение постоянно. Разница же между ними такова: «наhар» течет стремительно и бурно, тогда как «нахаль» струится спокойно - «как ручьи текущие» («кинахалим нитайу»). Именно поэтому царей помазывали на царство у источника или ручья («нахаль»), чтобы, подобно спокойному течению ручья, их правление было мирным и безмятежным. Поэтому пророк сравнивает Египет не с ручьем («нахаль»), а с бурной рекой («наhар»), которая бушует, пенится и сносит все на своем пути.
מִצְרַיִם כַּיְאֹר יַעֲלֶה וְכַנְּהָרוֹת יִתְגֹּעֲשׁוּ מָיִם וַיֹּאמֶר אַעֲלֶה אֲכַסֶּה־אֶרֶץ אֹבִידָה עִיר וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃ - «Египет поднимается, подобно Нилу, и как реки бурлят воды, и сказал он: поднимусь, покрою землю, уничтожу город и жителей его».
Это и есть ответ на вопрос «кто это»: это Египет, которому свойственно разливаться, подобно Нилу. Мальбим поясняет, что части стиха параллельны друг другу. Как мы уже не раз разбирали в книге Иова: когда стих состоит из четырех частей, его читают не подряд, а продолжением первой части служит третья, а второй - четвертая. Таким образом, читать следует так: «Египет поднимается, подобно Нилу» - «и сказал он: поднимусь, покрою землю», ведь Нил поднимается и стремится покрыть землю; «и как реки бурлят воды» - «уничтожу город и жителей его», ведь бурные реки стремятся смыть и погубить город со всеми его жителями, подобно всесокрушающему потоку.
עֲלוּ הַסּוּסִים וְהִתְהֹלְלוּ הָרֶכֶב וְיֵצְאוּ הַגִּבּוֹרִים כּוּשׁ וּפוּט תֹּפְשֵׂי מָגֵן וְלוּדִים תֹּפְשֵׂי דֹּרְכֵי קָשֶׁת׃ - «Садитесь на коней и мчитесь безумно, колесницы! И пусть выступят богатыри: Куш и Пут, держащие щит, и лудийцы, натягивающие лук!»
Теперь, когда приближается войско Невухаднецара, Радак объясняет: «Садитесь на коней» - давайте посмотрим, что сделаете вы, египетские кони, против надвигающейся на вас армии! Ведь вы всегда нападали первыми, так поглядим же, как вы ответите сейчас на атаки Невухаднецара. «И мчитесь безумно, колесницы» - так, как вы делали прежде. Слово «рехев» (колесницы) здесь собирательное. Все это звучит с горькой насмешкой: ну, где же вы, египтяне, где ваша мощь? Пожалуйста, наступайте, врежьтесь в их ряды, покажите, на что вы способны! На деле же этот день станет днем возмездия, как мы увидим в следующем стихе. Те самые египтяне, от которых ждали грозной войны, те египтяне, которых все так боялись, - ну же, выходите на бой! Но у них не осталось сил, ибо Святой, благословен Он, предал их в руки врага.
וְהַיּוֹם הַהוּא לַאדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת יוֹם נְקָמָה לְהִנָּקֵם מִצָּרָיו וְאָכְלָה חֶרֶב וְשָׂבְעָה וְרָוְתָה מִדָּמָם כִּי זֶבַח לַאדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת בְּאֶרֶץ צָפוֹן אֶל־נְהַר־פְּרָת׃ - И день тот у Владыки, Г-спода Цваот - день возмездия, чтобы отомстить врагам Своим; и пожрет меч, и насытится, и упьется кровью их, ибо это заклание пред Владыкой, Г-сподом Цваот, в земле северной у реки Евфрат.
Этот день пред Вс-вышним - день возмездия. И раз так, Святой, благословен Он, словно повелевает им: «Взбирайтесь, кони, неситесь безумно, колесницы, и выступайте, богатыри»: чтобы взыскать с Египта, нужно вывести их на поле битвы, где они и падут. И по Мальбиму, слова «взбирайтесь, кони» - это не насмешка, как объясняет Радак, а настоящее повеление: Святой, благословен Он, как будто за нос привел их туда и приказал всем им - Кушу, Путу, держащим щит, и лудейцам - подняться на войну. И для чего? «Ибо день отмщения, чтобы отомстить врагам Своим»: день, когда Всевышний сделает так, что меч станет пожирать плоть египтян; «и насытится» - обильная трапеза, приносящая сытость; «и упьется кровью их» - прольется столько египетской крови, что меч буквально опьянеет от нее, упьется допьяна.
«Ибо заклание пред Г-сподом Цваот в земле северной у реки Евфрат»: Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, словно приготовил жертву для реки Евфрат. В древности язычники приносили жертвы рекам - как египтяне, поклонявшиеся Нилу как источнику жизни и приносившие ему жертвы. И здесь Всевышний как будто приносит жертву реке. Каким образом? Как мы видели выше, они побежали к реке, враг прижал их к воде, и все они утонули в ней; там громоздились их трупы, и там они были повержены. Получается, что это словно жертва и дар, преподнесенный Всевышним реке: насытиться плотью и упиться их кровью.
עֲלִי גִלְעָד וּקְחִי צֳרִי בְּתוּלַת בַּת־מִצְרָיִם לַשָּׁוְא הִרְבֵּית רְפֻאוֹת תְּעָלָה אֵין לָךְ׃ - Взойди в Гилад и возьми бальзам, дева, дочь Египта; напрасно умножаешь ты снадобья - нет тебе исцеления.
Гилад славился как врачебный центр, там произрастали всевозможные целебные растения, как сказано выше: «Разве нет бальзама в Гиладе?». И потому, согласно подходу Радака, считающего, что все эти слова проникнуты горькой иронией, пророк говорит им: сделайте милость, ступайте в Гилад, ищите там снадобья, может быть, что-то вам и поможет. Но тут же добавляет: не трать попусту время, «напрасно умножаешь ты снадобья - нет тебе исцеления», зря ты будешь искать средства от своей раны. По мнению Радака, «теала» - это синоним слова «лекарство», и смысл здесь таков: даже если ты пойдешь в Гилад и в другие земли, умоляя чужие народы помочь тебе победить в битве - как те же Куш, Пут и Луд, о которых шла речь выше, - спасения это тебе не принесет.
Почему же он называет ее «дева, дочь Египта»? «Мецудат Давид» поясняет: поскольку Египет доселе никогда не был покорен ни одним народом, он уподоблен непорочной деве, которой никто еще не овладел - до сего дня ты не знала ни единого падения. И это лишь подчеркивает величие пророчества: ведь предрекать крах народу, который уже неоднократно падал, не составляет большого труда - он падал в прошлом, упадет и снова, это вполне ожидаемо. Но предсказать падение несокрушимой державе, которая никогда не знала поражений, - в этом раскрывается подлинная сила пророческого слова. Поэтому он и говорит ей: пусть ты и «дева, дочь Египта», помни, что пришел твой час и настало твое падение.
Мальбим толкует этот образ иначе: после поражения при Каркемише фараон все еще рассчитывал удержать власть над остававшимися у него землями в Сирии, от Сирии до реки Иордан, а оплотом этой области был Гилад. В связи с этим Писание и говорит иносказательно, будто он пытается взять в Гиладе целебный бальзам для своей раны, ведь в Гиладе добывали этот бальзам. И на это сказано: «напрасно умножаешь ты снадобья» - принимаешь всевозможные лекарства и снадобья. Что же означает «нет тебе исцеления (теала)»? В отличие от Радака, Мальбим видит в слове «теала» не просто повторение темы лекарств, а костный мозг, природную жизненную влагу организма. Иными словами: нет такого средства, которое вернуло бы жизнь костям, если их уже поразила сухость - а как мы знаем из видения о сухих костях, сухость костей означает окончательную смерть. Нет лекарства, способного оживить костный мозг и восстановить иссякшую жизненную силу. Проще говоря: если ты отступил сейчас в Сирию, в Заиорданье и Гилад в надежде собрать там союзников и подкрепление, не надейся, что народы встанут на твою сторону после того, как цвет твоих богатырей пал на поле боя.
שָׁמְעוּ גוֹיִם קְלוֹנֵךְ וְצִוְחָתֵךְ מָלְאָה הָאָרֶץ כִּי־גִבּוֹר בְּגִבּוֹר כָּשָׁלוּ יַחְדָּיו נָפְלוּ שְׁנֵיהֶם׃ - Услышали народы о позоре твоем, и воплем твоим наполнилась земля, ибо богатырь о богатыря споткнулся, вместе пали оба.
Они не придут к тебе на помощь, ибо всем ясно: твоя партия проиграна. Никто не станет поддерживать заведомого неудачника и ставить на мертвую лошадь. Все всегда стремятся встать рядом с победителем: сначала пытаются угадать фаворита, а затем спешат поддержать его. Но никто не желает связывать себя с тем, кто терпит крах, ведь если ты выступишь за него, а он рухнет - вместе с ним погибнешь и ты. Ты все еще ждешь, что народы придут на подмогу, но «услышали народы о позоре твоем» - всем открылось твое бесчестие. И не просто услышали: «и воплем твоим наполнилась земля» - крик, который ты издаешь от сокрушительного бедствия, разнесся по всей земле, и твое поражение стало очевидным для каждого.
И это еще не все: твой позор намного больше обычного военного поражения. Если бы тебя просто преследовали враги - что ж, чужой народ гнался за тобой; но здесь «богатырь о богатыря споткнулся, вместе упали оба» - у тебя возникло смятение среди самих воинов, и они гибли от «дружественного огня»: в охватившем их хаосе и панике они убивали друг друга. Может ли быть позор больше этого? Врагу уже не нужно было вас истреблять - вы сделали всю работу сами. И раз так, «услышали народы о твоем бесчестье» - неужели ты думаешь, что это побудит их прийти тебе на помощь? Кто же станет выручать павшего коня?
46-я глава открывает пророчества о народах в книге Ирмиягу, и ее первая тема - бедствие Египта за пределами его земли: поражение фараона Нехо при Каркемише на реке Прат от руки Невухаднецара, возмездие за убийство праведного царя Иошиягу. Пророк призывает Египет с насмешкой (по Радаку) или властным Б-жественным велением, влекущим их к месту сражения (по Мальбиму), приготовить щиты и латы, запрячь коней, начистить копья и облачиться в броню - но на деле они трепещут, в ужасе отступают и бегут, и богатыри их падают. Тот, кто вздымался, подобно Нилу, покрывающему землю, и как бурный, сокрушительный поток, оказывается прижат к реке Прат и падает там, так что это становится жертвой Г-споду в северной стране. И даже бальзамы Гилада не помогут: «нет для тебя исцеления», нет лекарства от иссушения, уже поразившего кости. Народы, услышавшие о бесчестье Египта и его отчаянном вопле, не придут ему на помощь, особенно после того, как «богатырь о богатыря споткнулся» и они сокрушили друг друга. Это глубокий и ясный урок о мнимом могуществе царей и народов перед волей Всевышнего: то, что казалось неудержимой лавиной, когда Сам Г-сподь сокрушает его - не устоит.