[тишина]
Ирмияу, глава 43.
«И было, когда закончил Ирмияу говорить всему народу все слова Всевышнего, Бога их, с которыми послал его Всевышний, Бог их, к ним, все эти слова». Когда завершил Ирмияу говорить всему народу все слова Всевышнего, Бога их, с которыми послал его Всевышний, Бог их, к ним. Что означает это добавление, что здесь хотят сказать? «Все эти слова». Говорит Мальбим, что на первый взгляд из конца речи могло показаться, будто это предостережение, которым он их предупреждает, и оно не от Всевышнего. Конец его речи, где он говорит им: знайте, вас постигнет беда и несчастье, если вы спуститесь в Египет, звучит как будто это угроза Ирмияу. Говорит тебе стих: нет, «все слова Всевышнего, Бога их, с которыми послал его Всевышний, Бог их, к ним, все эти слова». Он говорит им: знай, все здесь от Всевышнего. И угроза о том, что случится с ними в Египте, тоже от Всевышнего. Не только повеление остаться в стране, но и то, что случится с вами, если не останетесь, тоже от Всевышнего.
И хотя здесь есть нечто, зависящее от свободного выбора человека, и они могут выбрать добро и могут выбрать зло, когда они слышат эти слова, он понимает, что в сердце своем они уже решили не оставаться здесь. Правда, у вас все еще есть выбор, может быть, остаться здесь, но он понимает, что вы уже приняли решение не оставаться. И вот, посмотрим, что они прямо говорят ему об этом после. Пророк заранее говорит: все, все эти слова, все послал Всевышний. А они говорят ему: «И сказал Азарья, сын Ошаи, и Йоханан, сын Кареаха, и все люди дерзкие, говорят Ирмияу: ложь ты говоришь, не послал тебя Всевышний, Бог наш, сказать: не входите в Египет, чтобы жить там». Это повеление, которое ты передаешь, не идти в Египет, оно не от Всевышнего. То, что ты сказал нам остаться здесь, мы верим, что это от Всевышнего. Но кто сказал, что идти в Египет плохо? Это не от Всевышнего, это ты сейчас добавил от себя. Ложь ты говоришь, не послал тебя Всевышний, Бог наш, сказать: не входите в Египет, чтобы жить там.
«Ибо Барух, сын Нерии, подстрекает тебя против нас, чтобы отдать нас в руки халдеев, чтобы умертвить нас и изгнать нас в Вавилон». Они говорят ему: наверное, ты слышал слова Баруха, сына Нерии, ведь Барух, сын Нерии, входил и выходил среди народа, и ты слышал, как Барух, сын Нерии, говорит: знаешь, я слышал от народа, что они планируют спуститься в Египет. И он, видимо, подстрекает тебя прийти и предостеречь, предостеречь нас не спускаться в Египет. И они говорят: ведь по естеству Невухаднецар наверняка придет сюда и расправится с нами. Так как же может быть, чтобы Всевышний повелел нам не спасать самих себя? Разве такое взойдет на ум? Ведь где спасение по естеству? В Египте. Как же может быть, чтобы Всевышний сказал нам: нет, оставайтесь в месте опасности? Тем более что оставаться в месте опасности требует чуда. А Всевышний ведь всегда повелевает человеку не полагаться на чудеса, а действовать согласно пути природы. Так не может быть, чтобы Всевышний сделал нам такое, сказал нам оставаться в месте опасности и остерегаться спуска в Египет, который есть безопасная гавань. Поэтому они не поверили ему, не поверили ему.
«И не послушал Йоханан, сын Кареаха, и все военачальники, и весь народ голоса Всевышнего остаться в земле Иудеи». Йоханан, сын Кареаха, который был во главе, и все военачальники не прислушались к словам Ирмияу, не были готовы остаться в земле Иудеи. «И взял Йоханан, сын Кареаха, и все военачальники все остаток Иудеи, которые вернулись от всех народов, куда были изгнаны, чтобы жить в земле Иудеи». То есть уже была часть тех, кого изгнали, но они вернулись обратно в свою страну, вернулись сюда. Почему он подчеркивает землю Иудеи? Потому что вся остальная земля Израиля уже была теперь местом опустошенным. Земля Израиля опустошена. Ведь с того момента, как изгнали Шомрон и десять колен, там не было жителей, а если и были, то это были кутим и всякие народы, которых Невухаднецар привел сюда. Но собрание и поселение народа Израиля было в основном в земле Иудеи.
«Мужчин, и женщин, и детей, и дочерей царя, и всякую душу, которую оставил Невузарадан, начальник телохранителей, с Гедальей, сыном Ахикама, сына Шафана», то есть с Гедальей, сыном Ахикама, сына Шафана, «и Ирмияу-пророка, и Баруха, сына Нерии. И пришли в землю Египетскую, ибо не послушали голоса Всевышнего, и пришли до Тахпанхеса». Пришли в землю Египетскую, говорит Мальбим, и так вышло, что исполнилось в них проклятие. Последнее проклятие в Мишне-Тора: «И вернет тебя Всевышний в Египет на кораблях». А почему на самом деле их привели туда? Потому что это было наказанием за прежние их грехи, за то, что гневили Творца мира идолопоклонством, кровосмешением и кровопролитием, всеми грехами, которые были во время Первого Храма. И вот теперь они спускаются в Египет, они думают, что там обретут покой и удел.
Но обратите внимание: и Ирмияу спускается с ними. Ведь Ирмияу приходит, чтобы сопровождать их, давать им пророчества, быть рядом с ними. «И было слово Всевышнего к Ирмияу в Тахпанхесе, говоря: возьми в руку свою большие камни и скрой их в глине в кирпичной кладке, что при входе в дом фараона в Тахпанхесе, на глазах у людей иудейских». Возьми себе большие камни и скрой их в глине. Что такое «мелет» (глина)? Послушайте, что говорит Раши. Послушайте, что говорит Раши. «Мелет» это не то, что есть сегодня, когда покупаешь мешок раствора. Говорит Раши: «скрой их в мелет», буква «мем» здесь есть падающая основа в слове. Как «маком» (место), «маамад» (положение), «маасе» (дело). Когда я говорю «маасе», каков корень? «Аса» (сделал). Когда я говорю «маамад», каков корень? «Амуд» (стоял), верно? Так же и здесь, когда я говорю «мелет», он говорит: корень это «лат». «Мем» это как бы падающая основа, то есть она не часть корня. Так и здесь, это от выражения «вайялет панав беадарто» (закрыл лицо свое плащом). Что значит «лат»? Скрыл, верно. Где был меч Гольята? У Ахимелеха, сына Ахитува, там в скинии, где он был? «Вот он завернут (лута) в одежду». Верно? Завернут в одежду, был покрыт одеждой. Мы видим, что смысл букв «ламед», «тет», «эй» это от слова покрытие.
Так что когда написано «и скрой их в мелет», «мелет» здесь означает нечто, что укрывает вместе с ним. Сокрытие покрова, верно. Кстати, кто знает глубину этих вещей, и сам Лот назван Лотом, потому что совершал свои дела в сокрытии. По отношению к Авраѓаму он выглядел как бы праведником и честным, но к чему было его стремление прийти? В Сдом. С кем он видел, как строит свою жизнь? С злодеями Сдома, а сам он судья над ними. Поэтому назвали его Лотом, что скрывал пути свои. У Авраѓама он был как бы праведником, но потом обнаружился, обнаружился истинный образ, что за маской.
Говорит Он ему: эти большие камни скрой в мелет, что означает тот самый укрывающий материал, «в кирпичной кладке, что при входе в дом фараона». Что такое «мальбен» (кирпичная кладка)? «Мальбен» это было место, сделанное из кирпичей. «Что при входе в дом фараона в Тахпанхесе, на глазах у людей иудейских». В чем здесь суть? Зачем ему нужно совершать действие? С каких пор Ирмияу становится строителем? Разве нельзя дать ему обычное пророчество?
«И скажешь им: так сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: вот, Я посылаю и возьму Невухаднецара, царя Вавилона, раба Моего, и поставлю престол его над этими камнями, которые Я скрыл, и раскинет шатер свой над ними». Невухаднецар, вы думали, что история с ним закончилась? Он придет сюда. Над этими камнями он поставит свой престол. Эти камни, которые Я скрыл, «и раскинет шатер свой над ними», свой шатер, да, раскинет свой шатер над ними. «И придет и поразит землю Египетскую: кто на смерть на смерть, кто в плен в плен, кто под меч под меч. И зажгу огонь в домах богов Египта, и сожжет их и пленит их», от слова плен, «и окутает землю Египетскую, как окутывается пастух одеждой своей, и выйдет оттуда с миром».
Возьмет всю добычу земли Египетской, как пастух брал, окутывался одеждой своей, брал плащ, клал его на плечо и шел. Так и Невухаднецар придет, сожжет дома идолов Египта, пленит людей, что там, и возьмет всю добычу Египта, как пастух, что несет так на плече, так он нагрузит на плечо всю добычу Египта. «И сокрушит столбы Бейт-Шемеша, что в земле Египетской, и дома богов Египта сожжет огнем».
Столбы Бейт-Шемеша, что в земле Египетской. Говорит Раши: это те жертвенники, которые сделали те, кто принял иудаизм во дни Хизкияу, пленники Санхерива, которых он вел из Куша и из Египта к Иерусалиму в день своего падения. Они сделали там столбы. Написано там: «В тот день будет пять городов в земле Египетской, говорящих на языке Кнаана и клянущихся Всевышнему Воинств, город разрушения будет назван один». Что такое «город разрушения»? Переводит Йонатан: город, называемый Бейт-Шемеш, которому суждено быть разрушенным, будет назван, что он один из них. Город, который построили те, кто принял иудаизм во дни Хизкияу, когда они увидели великое падение Санхерива и великую победу Хизкияу через ангела Всевышнего, построили себе города в Египте и говорили на языке Кнаана, и у них были места, столбы свои, которым они служили.
Что уместно ли сказать «Невухаднецар, раб Всевышнего», прямо как будто что... хорошо. Приходит вопрос, уместно ли сказать «раб Всевышнего», о Кореше написано выражение даже более сильное. Что написано о Кореше? Мой помазанник. Взошло бы на ум, что он мессия? В чем смысл этих слов? «Раб Всевышнего» означает: когда Я использую тебя, чтобы вывести на свет Мои желания, ты являешься как бы Моим рабом. Ты совершаешь... В отличие от «Моше, раб Мой», также... хорошо, только разница в том, кто кого использует. Моше-рабейну сам превратил себя в раба Всевышнего. Отменил свои желания перед Всевышним, благословен Он, и назван рабом Всевышнего. А с другой стороны, Невухаднецар это орудие и палка в руке Всевышнего, и он на самом деле исполняет волю Всевышнего. Не имеется в виду сказать, что Невухаднецар получит награду, потому что исполнил волю Бога, а он как бы палка в руках Творца мира. «Горе Ашуру, жезлу гнева Моего», именно так. Поэтому он назван «рабом Моим», он исполнитель Моей воли.
Теперь я спросил вас вопрос: зачем нужно было устраивать все это представление с кирпичной кладкой, глиной и большими камнями? Казалось бы, почему недостаточно было просто прийти и передать пророчество? Мы объясняли ранее, так говорит Рамбан, я упоминаю это и в книге, что пророчество, в котором пророк совершает некий знак и чудо, не имеется в виду знак и чудо в смысле сверхъестественного, а он добавляет физическое действие, физическое действие спускает духовное развитие событий так, что оно уже не остается в статусе «слово Твое, Всевышний, стоит на небесах», а становится вещью, начало осуществления которой здесь, на земле. Оно уже как бы начало осуществляться, произошло здесь начало реализации этого действия и на земле. И как только реализация действия на земле уже началась в чем-то, эта вещь уже никогда не отменится. То есть это как пророчество, от которого нет возврата.
Даже если это вещь отрицательная. От плохого пророчества Всевышний может отказаться, от хорошего Всевышний не отказывается. Но от плохого пророчества, в котором пророк совершил некое физическое действие здесь, оно не отменится. Как мы видели, есть всякие пророчества, в которых пророк совершал физические действия, как взять сосуд и бросить его в воду, или как там сказано Йеѓораму «стрела спасения Всевышнего в Араме», да, что сказал ему взять и выпустить стрелы в сторону Арама, так сказал ему Элиша. Все эти вещи это на самом деле спуск вещи из духовной теоретической реальности в физическую практическую реальность. И тогда, говорит Рамбан, эта вещь наверняка осуществится. Это как бы утверждает вещь. И по этому же принципу и лжепророки действовали, чтобы обосновать свои слова. «И сделал себе Цидкияу, сын Кнааны, железные рога, и сказал: этими забодаешь Арам». Зачем нужно было Цидкияу, сыну Кнааны, делать железные рога? Это был лжепророк, но он хотел доказать: то, что я вам говорю, это истина, пошел и сделал, вот Всевышний сказал мне: сделай рога, и эти рога он возложил на голову и сказал: Всевышний сказал, этими забодаешь Арам. Как бы выводит это из абстрактной реальности пророчества в практическую осуществляющую реальность, как бы чтобы доказать, что эта вещь осуществится. Только там все было ложью. Мы говорим об истинном пророчестве: когда его спускают в мир действия, это означает, что вещь суждена осуществиться.